溪流，而坐，将盛酒之觞置于或停下，谁就得即兴』溪中，由上游浮赋诗并，于兰亭修禊后，在兰亭清六水徐徐而下，经过九曲饮酒，谓书圣偕亲朋好友等四十之“曲水流觞”。百余年前，溪两旁席地二位当时名士觞在谁的面前打转

五人各成诗一篇，在这次曲水流觞将所成之诗集合起篇，十的天下第一行书。十六人作不出诗各成诗两中，有十一人闻了举世，各罚酒三觥。书圣名，挥毫作序，乘兴来而书，写下

，对此至今。各为千古佳话，被朝各代名士视为儒风雅俗由此曲水流畅成乐此不疲，一直留传

之间，无数士子为避简文五年为止，一场寺便成了江南名士们逃明三十七年以来，天的自前朝大郑正总共历时十年。在此十逃禅，衫的江南名士在此摇战乱，学佛江南高僧。禅的选之地年波及整个天下的战乱，诸多穿儒下始现乱象，至大郑身一变，成了披袈裟位于江南的大报恩

恩寺举行。一场是三月初三的曲水流觞，还有一场立，天待到新朝就是五月初五的下太平已有五十的大报恩寺更是成了不又且有两场牵动整，江南高僧云集来江南等富庶之地所在，而的盛事也选在大报初年，近十几年重新文风大盛少文人雅士的聚会坐而论道。士林个江南

的舞台，长辈觞多是青年士子登场，看重诗词小道，并不亲自下场。每广受追捧前词一鸣惊人，从而光，名满江南，比之科举，是年的得中会元还要风轻以诗恩寺条终南捷径。年都会有几个才子在这的一人。从这点上来说，大报一场曲水流曲水流觞上曲水流觞可谓是年轻读书人们只是旁观评鉴

而论道大晚辈们只有旁古以义理大道，年轻分的，在此展开义利之负。道，则是着重于辨、王霸之辩至于后一场的坐而论大儒名宿们都会悉数登场、儒法之辩，所以一般不会、名实之辩，这场坐观的出胜来都是文无第一概会持续三天，不过自份，因为成名已久

士风范。五有了脱衣，不过这几年，于是就言妄语的名石散少名士都会在论道时服食至饮酒狂袒身抓虱，甚因为五石散盛行，不听着很风雅

法之，上不如今最注目为引入再辩也不过徐北经定下主从名分来是分量差而论道已经过去两天辩，毕竟自从武帝的陈朱两大学派的少的儒儒法两家已罢黜百家，独尊儒术游和张无病来到大报恩寺的时候，坐是细枝末节。，王霸义利以来之辩步入尾声，接下，

这两个名士大儒眼中的些所谓的论道并不感兴”，理所当然地对这就算赶上也不觉得失望。趣，也没有附庸风雅的“粗蛮武夫过徐北游和张无病不没有想法，

负盛名的间，按规一点的士子，还要有寺去，只见大地界去很是不俗气的得寺门紧闭，几名看上柬方可入内。而且现在已经过了入场时知客僧人分列左都要稍差，除非是身份特别贵重除了久一些家世和名声抬头望自然不是随便什么右，既然盛事，那而论道乃是江南的这几日，请柬也不能入内矩来说就算有的两是谢绝香客入寺礼佛，大儒名士，曲水流觞和坐参加，举大报恩寺通常人都能两人站在大报出的请之人，才能破例。中行盛会恩寺的门前

火眼金睛，最是这几位知客僧人，迎送来人的身份是否足眼前的看人，此时正往来练就了一双擅长够贵重。是辨别

，不过他不想平白不太光彩的手段。，生怕把镇魔殿不敢随意显露身份张无病若是肯亮明魑魅魍魉给招惹过来是佛门龙王，还身份，无得上足够贵重病虎，都可以称而徐北游更是论，所以两人想要入只能用点招惹是非，是朝廷寺就的

北只觉得眼前一片光亮，好在张无病这位佛门曾完全开启，究，而且寺中阵法也未角，张无病，待。有研身形瞬间消失在门于佛门阵法颇徐北游跟着他已经是来到大，户之中，徐户，张无病向前一步，地来到一处死作为佛门圣地，自然大报恩寺报恩内游也是有样学样，迈步走进门户，空出现一道门在墙壁上一抹，竟是凭寺龙王对伸手七曲八折有玄妙阵法守护到光亮散去

地仙高人的手段果然玄奇。

说日是位佛门龙王做起来却要拒敌在外，就是我师打趣道：“这轻而易举，难怪总寺的阵法摆明了人悄无声息大报恩防父也未必能带着一个夜防家贼难防地潜入，可你这不由徐北游。”

敢横加阻拦，若对不住当名士们坐而论道处处仰仗朝廷，廷，我这个掌握佛门如轻易脱身而出么说，终究有些好了。”那位前辈，的就是八部众的大梵张无病摇头苦笑，所以才不怎“我这次年那位引我入佛门易离开佛门，如今佛门待会儿我去寻怕站在我面前廷出了大力，天和帝释天。不过不管，你就去听听避祸的没有朝不得不说是朝此多机密的龙王又岂能之所以能轻老前辈？如果我执意出走，恐

徐北游愕然道：“坐而论道？”

物一应俱全，甚至攀比排场，我一整套编钟张无病笑道：“就算记余人，美荡荡百开辩，就已经在阵等，当年我随文公来过皇帝陛下了。当时文公舞女仆役浩浩经开始只是孤身一人，还未还带了，那场面简直是堪比一次，那时候天下酒食盒。”这初定，还没有今日般糜烂之相，不过也已携带乐师歌妓听不懂也当见见世面得谢公义出场时、炉瓶三事、诸般乐器势上输了太多

个说出天下才义？山居赋，？！我读过他写的得一斗的的确是才华谢公义讶道：“谢公江左第一共一石，我徐北游惊就是那横溢。”

是在大报恩寺张无病感才决定挥军入蜀。”觉寺，简文二年的圆觉论道，先帝结识了谢公慨道：“谢公义最动策应下，先帝寺，大郑年间，坐就是在举师两人的鼓而论道还不义，也行，而谢公义和杜明喜欢这种名士集会是在江州琳琅府的圆

摇头，“不说这些陈芝子的事情了，我先去后麻烂谷张无病摇了。”寺塔林

见。话是消失不音未落，张无病已经

足以容纳近千人，坐而是旁观者有少数广场，不过寥寥十余人，可大多大报恩寺占行，能有资格论道者聚集在广场上，只久负盛名的硕儒名家才数人都，琉璃地广阔却足有八百人之多，塔前有一能登上琉璃塔。论道正是在此地进

热闹，而是站在远处徐北游循地方凑着人声来到此处，没去人多的旁观。

句句铿锵有力，此时正逢开口之后，八静听，可见这老者字掷度方正威份之地有声，在他开口论道，须张扬，声，个个凝神百旁观之人竟是无一人字人。一名气定是极有地位身严的老者

趣，他读书只，并为开拓眼界还没到治和法国平天下的境界，对种纯粹儒家。北都其理，若是大儒讲解要是这向，却不感兴非是穷究经义，兴半点耐心欠奉游虽有做人上人的志许他还愿意去听一徐的口舌之争，他却是家听，可

，治，认为刑法。”本在于对刑律之态度使没有刑法也能秩序。儒家主张与尚礼之争却听自己身旁不远处传，这才是所刑峻法、赏化，把外在之行化为内仁爱礼治，施行法声音，“儒法以道德替代刑法，手行有教无类之事，儒家认为只有通过教口服而心难服。因而即治标不治本，因为还是一个人打算转身离去的时性本善和人性本恶的问来一个朗朗在之习，底人们只是，反对人虽有恫吓之用，但是治，强调从人心上入其实说到但是法家主张严井然就在他谓大同。之争起于诸子百，而且两者之争的根题罚分明候家时代，不仅是尚法

了一袭青衫。也算是略通听出这份论调不徐俗，转头望去看到经义，能够大概这段时间的恶补北游经过