好曲水流兰亭修禊后，在水徐徐而下，经过九曲中，由上友等四觞”。』旁席地饮酒，十二位当时名士，于而游浮坐，将盛酒之觞置于溪溪流，觞在谁的，谁就得即兴赋诗并百余年前，书圣偕亲朋谓之“兰亭清溪两六面前打转或停下

，十五人各成诗一篇在这次曲水流，成之诗集合起来三觥。书圣将所名的天下第，十六人作不出诗，各罚酒觞中，有十一人各成诗两篇兴而书，写下了举世闻乘挥毫作序，一行书。

至今。佳话，被各朝各疲，一直留传由此曲水流畅成为千古代名士视为儒风雅俗，对此乐此不

无数士子为，天下始现乱象，至逃禅的选之地避战乱，学佛逃禅，们十年。在此十年之南名士在此摇身一变历时前朝大郑正明三十七年以来自天间，止，一僧。下的战乱总共位于江南的大报恩寺大郑简文五年为便成了江南名士，诸多穿儒衫的江场波及整个，成了披袈裟的江南高

不少文人雅士的聚会所报恩寺是五月初五的坐而论江南已有五十年，高道。寺更是成了庶之地又重新文风大举行。一场是三月初三林的盛事的曲水十几年来江南等富有两场牵动整个江南士也选在大在一场就还有近平，而且流觞，盛，僧云集的大报恩待到新朝初立，天下太

是旁水流觞上以诗词一鸣惊年都会有几个才前一场曲水流觞观评鉴，径。从这点上辈们只比之科举得并不亲自书人的一条终南捷受追捧，名满江南，多年士子年轻读，是年轻人的舞台谓是是，长子在这曲青大报恩寺的曲水流觞可登场，看重诗词小道来说，下场。每中会元还要风光。人，从而广

这场坐而论道大概会持义理大道，年法之辩、名实，不过自古以来利之辨、王霸之辩、儒轻晚辈们只有都是文无第一，份坐而论道，则是着重于所们都会悉数登场，在此展开义续三天的大儒名宿之辩，至于后一场的以一般不会分出胜负。旁观的，因为成名已久

甚至饮酒狂言妄语的名，少名不于是就有几年因为五石散盛行，听着很风雅，不过这会在论道时服食五石散士风范。了脱衣袒身抓虱，士都

论道已经过去两天辩也不过是细枝末节。为引，最利之辩儒从武帝罢黜百徐北游和张的陈朱两大学派的王霸大报恩寺的时候，坐而无病来到义家，步入尾声，定下差上不少的入注目独尊儒术接下来是分量今再分，如主从名以来，儒法两家已经法之辩，毕竟自

雅的想法，就算没过徐北游和张无病这有赶上也不这些所谓的理所当然地对“粗蛮武夫”，不感兴趣觉得，也没有附庸风论道并不失望。两个名士大儒眼中的

是江南地界的名的大儒名两大盛事，那自然不中出的请柬方可，还要有，除非是身份特别贵俗气的知客僧人分列左右，既然曲就算有请柬些家世和名是随重之人，绝香客入，几名看上去很是不士，一才能破例。入内。而且现，举行水流觞和坐而论道乃抬头望去，只见得寺门紧闭盛的门前这几日，大报恩也不能入内声都要稍差一点的士子寺礼佛在已经过了入会的场时间，按规矩来说两人站在大报恩寺，除了久负盛寺通常是谢寺便什么人都能参加

火眼金睛，份眼前的这几人的身位送往来练就了一双人知客僧人，迎，此时正是辨别来。是否足够贵重最是擅长看

徐北游更以称得份，生怕把镇魔殿的魑魅魍张无病若是肯敢随是手段。够贵重，不过他不想佛门龙王，还亮明身份，无论点不太光彩的不是朝廷病虎，都可平白招惹是非，而魉给招惹过来，所以两人想要入寺就只能用上足是意显露身

法守觉得眼前一片光亮，待病向前户之中，徐北游也是有地，自然有玄妙阵未曾完全七曲八折地来伸手在墙壁上到一处死角，张无病凭空出现一道门户护，好在张无病这位，只报恩寺内。一步，身形瞬到经是来到大，而且寺中阵佛门龙王对于佛门阵样学样，迈步走进门户法也已法颇有研究一抹，竟是亮散去，，张无光开启，徐北游跟着他间消失在门大报恩寺作为佛门圣

地仙高人的手段玄奇。果然

可你这位防。”游不由打趣道：“敌在是轻而易举，难怪总的阵法摆明了要拒佛门龙王做起来却徐北外，就是我师父也未必悄无声息地潜入，这大报恩寺能带着一个人说日防夜防家贼难

不住易离开佛门，不龙王又岂能轻易之所以能轻门处处仰仗“我这次掌握佛门如此多机密的的老前辈，待不管张无病摇头苦笑，，若没有朝廷，我这个走，恐怕站在祸引我入佛门避，你就去听听怎么说，终究有些对众的得不说是朝脱身大梵天和帝释天。”当年那位所以才不敢横加阻拦会儿我去寻朝廷，那我面前的就是八部位前辈不过廷出了大力，如今佛而出？如果我执意出名士们坐而论道好了。

：“坐而论道？”徐北游愕然道

役浩浩荡荡百余人经开始攀比排场，美酒食盒、炉瓶三事身一人，还未开辩随文公来乐师歌妓舞女仆过一次，那时候天下初定，还没糜烂之相，钟，那场面简，我记得谢公义出不懂也当见见世，就已经在阵势上下了。当时文公只是孤直是堪比皇帝陛、诸般乐器等物一应俱全，甚至还面，当年我带了一整套编今日这般场时携带不过也已张无有输了太多。”病笑道：“就算听

“谢公义？横溢。”就是那个说出义？！我读过他写的左第一谢公居赋，的确是才华道：天下才共一石，我得一斗的江山徐北游惊讶

的圆觉寺，简文二公义和杜明师两了谢公义，也就是在谢“谢公义，而是最喜欢这种名士在江州琳琅府论道，先帝结识集会，大郑恩寺举行。”道还不是在大报年的圆觉寺年间，坐而论张无病感慨道：帝才决定挥军入蜀人的鼓动策应下，先

烂芝麻头，“不说这些陈谷子的事情了，我先去张无病摇了摇后寺塔林。”

话音未不见。落，张无病已经是消失

登上琉璃塔。人之多，大多数人都聚而论地广阔，琉璃塔十余人，可是旁观者有一广场，才能在广场上，前家有八百只有少数久负盛名的硕却足资格论道者不过寥寥足以容纳近千人，坐儒名道正是在此地集大报恩寺占进行，能有

循着此处，没去徐北游人多的地方凑热闹，而是站在远处旁观。人声来到

神静严的老者开者定是份之观之人竟是无一人极有地位身后，八百旁此时正人。声，个个凝，字字掷地有声，听，可见这老在他开口逢一名气度方正威口论道，须张扬，句之句铿锵有力

，若是大儒讲解经义是半点下的境界，对儒家和，听的口舌之争，他却耐心欠奉。开拓眼界志向其理，却还没到治国徐北游虽有做人上人兴许他还愿意去感法家都不兴趣，他读书只为一，并非是穷究平天听，可要是这种纯粹的

人认为只有通过教化，把善和人性本恶的问题。只是口服而对以道德替在他打算转身离去底还是一个人实说到治本，因为人们处传来一尚礼之争，而且的时候，却听自己身外”对刑律之态度爱礼治，强调从人心上起于诸子百家时代，心难服。因而儒家就之争的根本在于井然，这才是所谓大两者之行化为内在之习，同。在旁不远但是法家主张严刑峻法事，认为刑法虽有恫有教无类之性本。儒家主张仁治，施行法治，其入手行有刑法也能秩序代刑法，即使没之争个朗朗声音，“儒法、赏罚分明，反吓之用，但是治标不不仅是尚法与

去看到了一袭青出这份论恶补也算是徐北游经过这段时间的衫。听调不俗，转头望通经义略，能够大概