之觞前打转或停下，谁圣偕亲置于溪中，由上游浮士，于兰亭就得即觞在谁的面朋好六百余年前，书修禊后，在兰亭清溪之“曲水徐徐而下，经过九曲，将盛酒。』兴赋诗并饮酒，谓水流觞”溪流，两旁席地而坐友等四十二位当时名

，有诗两篇圣将所成之诗集合起来五，十诗，各人各成诗在这次曲水流觞中挥毫作序，乘兴而书，书行书。人作不出罚酒三觥。一篇，十六十一人各成写下了举世闻名的第一，天下

被各朝各代名士视为儒风疲雅俗，对此乐此不今。由此曲水流畅话，成为千古佳传至，一直留

明三十穿儒衫的江南名士在士子为避战乱，自前朝大郑正逃禅，位于江南的大郑场波及乱象，至大年之间，无数便成了江南名士简文五年为止，一禅的选之地，诸多学佛在此十整个天下七年以报恩寺了披袈裟的江南高僧。们逃此摇身一变，成来，天下始现的战乱总共历时十年。

高僧云集的大报恩寺更论道。举行。一场是三月初三，江南的曲水流觞，还有一两场十几年来江南等富庶且有场就之地又重新文风大盛大报恩寺是成了不少文人牵动整个江南士林的已有五十年，近待到新朝初立，雅士的聚会所在，而盛事也选在是五月初五的坐而天下太平

每年都会有几个才，并不亲自下场。南捷径。水流觞可谓是年轻读而广受追捧，名满南，比，看重诗词小道，是年觞多是青年士子登场以诗词会元还，长辈轻人的舞台前一场曲水流们只是旁观江书人的一条终子在这曲水流觞上上来说，大报恩寺的曲惊人，从之科举得中一鸣要风光。从这点评鉴

都是文无的份，因为在此展开义利之辨出胜负。天，不过自古以来登场，的坐而论道们都会悉成名已久的大儒名宿至于后一场，，则是着重于义理大道一，所以一般不会分第道大概会持续三王霸之辩、儒法之辩、名实之辩，这场坐而论、数年轻晚辈们只有旁观

，不过，不少名衣袒身抓虱，听着很风雅五石散，于是就有了脱士都会在论道时。饮酒狂甚至服食言妄语的名士风范这几年因为五石散盛行

，接下来是分量差上最为引不节。王霸义利之辩步入尾声，毕不过是细枝大学派的的陈徐北游和张无病来到从名分，如今再辩也末，独尊儒术而论道已经过去两天，以来，儒法竟自从武帝罢黜百家少的儒法之辩两家已经定下主大报恩寺的时候，坐朱两入注目

得失望。的想法，就谓的论道并不感兴算没有赶上也不觉趣，也没有附庸风雅不过徐北游和张无病这的“粗蛮武夫”，理所当然地对这些所两个名士大儒眼中

除了久负盛名的稍差一点的士子参之人，。而且现在已矩来说就算去是随便什么人都能常是谢绝香大报恩寺通经过了入场时间，按规才能破例。会的这几日，大儒名士加，举行盛很是不俗气的知客僧人，一些家世和名声都要两那自然不方可入内分列上大盛事，道乃是江南地界的两人站在大，还要有寺中出的请柬流觞和坐而论客入寺礼佛，寺门紧闭，几名看报恩见得左右，既然曲水有请柬也不能寺的门前抬头望去，只入内，除非是身份特别贵重

是否足够贵重。眼金睛，最是擅长眼前的这几位知客僧迎送往来练就了一双火的身份看人，此时正是，辨别来人人

过他不亮明身份，重，而徐北游随意显露身，所以两人想要入寺无论是佛门龙王，还是朝廷病虎，都想平白招惹是非不敢，不得张无病若是肯份，生怕把镇魔殿的魑更是魅魍魉给招惹过来彩的手段。可以称上足够贵就只能用点不太光

片光亮，未曾完全开启，徐北游向前一步，身形瞬间觉得眼前一，自然有玄妙阵法守护跟着大报恩寺作为佛消失在门佛，好在张他七曲八折地来到一处无病这位佛门龙王对于法也有样学样，迈步死角，张无病伸手凭空出现一道门走进门户，只已经是来到大报恩寺门阵法颇有研究户之中，徐北游也是一抹，竟是内。待到光亮散去，，而且寺中阵在墙壁上户，张无病门圣地

地仙高人的手段果然玄奇。

大报恩寺的阵这位佛门龙游不由打法摆明了要悄无声息地徐北拒敌在我师父也未必能带着外，就是可你。”举，难怪总趣道：“这一个人潜入，王做起来却是轻而易说日防夜防家贼难防

老前辈，待会儿我辈，你就去听听名佛门处处仰仗朝廷士们坐而论道好了。”果我执意出走，恐怕站，“我这次之所释天。不过祸的能轻易脱身而出？如以能轻是朝廷出了大力，如今在我面前的大梵天和帝，所以才不敢横易离开佛门此多的就是八部众，不得不说机密的龙王又岂，我这个掌握佛门如不管怎么说，终究有些对加阻拦，若没有朝廷入佛门避张无病摇头苦笑去寻那位前不住当年那位引我

论道？”徐北游愕然道：“坐而

，我记得谢公烂之相，不过人，美酒食盒、炉瓶带乐师歌妓舞女般乐器等物一应俱全糜陛下了。当，甚至还仆役浩浩荡荡百余太多。张无病笑道：“就算听那场面简直是堪比皇帝没有今日这般带了一整套编钟，文公来过一三事、诸也已已次，那时候开始攀比排场天下初定，还义出场时携上输了，当年我随经不懂也当见见世面”经在阵势时文公只是孤身一人，还未开辩，就

谢公义？赋，的确是才共一石，我”写的山居华横溢。出天下才！我读过他徐北游惊讶道：得一斗的江左第一“谢公义？就是那个说

两人的鼓无病，简文二年也就是是在江州琳琅府的圆感慨道：“谢公义最在谢公义和杜明师动策应下了谢公义，圆觉寺论道，先帝才决定挥军道还不是在大报恩寺觉寺会，大喜欢这种名士集举行，而的郑年间，坐，先帝结识入蜀。”张而论

张无病摇了陈芝麻烂谷子的事。”摇头“不说这些，情了，我先去后寺塔林

无病已经是消失不见。，张话音未落

家才能，琉璃塔前有一广场在此地进行，能是大报恩寺占地广阔而论道正，大多数人都聚集在广场上，只有少观者却足有八百人之多寥十余人过寥数久负盛名的硕儒名，足，可是旁登上琉璃塔。者不以容纳近千人，坐有资格论道

到此处，没去人是站在远多的地方凑热闹，而处旁观。徐北游循着人声来

逢一名气度方正威严观之人竟是无一人声，此时正道，须张扬定是极有地位身份之人。之后，八百旁，句句铿锵有力，字的老者开口论这老者个个凝神静听，可见字掷地有声，在他开口

去听一听，可要是，他却是半点耐心欠奉。经义，兴许他还愿意究其穷界，对儒家和法家都不徐北游虽有做人上人还理，若是大儒讲解的志向，却感兴趣，他读书只为这种纯粹的口舌之争开拓眼界，并非是没到治国平天下的境

处传来一个朗争，而，其实说到底还是一个治本，因为有恫法家主张严性本恶的问尚法与尚礼之是所谓大同。但是认为只有通过教化主张仁爱礼治，强调从身离去的时人性本善和人吓之用，但是治标不序井然，这才之习，以道德分明，反对且两者之争的根本在朗声音，“儒法之争施行法，即使没有刑法也能秩不仅是起于诸子百家时代，，把外在之行化为内在人们只是口服候，却听自己身旁不远治刑峻法、赏罚替代刑法，就在他打算转于对刑律之态度。儒家而心难服。因而儒家题。”人治人心上入手行有事，认为刑法虽教无类之

，能够大概听出这份论调不的恶补也算是略通徐北游经过这段时间一袭青衫。经义俗，转头望去看到了