趋天理。“而在老夫，是要引人欲、”

温暖的书说出这段话来，了无比复杂的神色那一边，宁毅偏了房里，秦嗣源缓缓地偏头，目光之中，闪过。

教化他前行这些道，终究是相通的是人，皆有私欲，对错。我等儒生这么之人各司其万物有序，令天下学说纷繁嘈杂，私欲间，何为正途。”之所为他所行的以来，各种何物该贪，何物不该，当教多年膨胀会他君子凡职，他若贪婪，当教化若沮丧，当。他“在这世间，但他的也不过是求一条道，大同之道、君子之道。爱财，取之有道终能令这，最，人便被蒙蔽，看不到

天理，老夫此生了。”至迷惘。这是道余载，犹然磕磕绊绊的本书，如何，为，找不到一条直路，籍着注解这几便都已经写在里面但为了顿，续道：何要如此的一些浅见，理，也是间为何如此，何答案，不人者要，最终能令世人找到以要如此六十“这世他顿

源摇头笑了笑，宁毅在：“存天理，灭人尧祖年说了这边，却是低声道欲……”话，秦嗣句似乎是褒美的

要正是使小，他们若能听懂其中我了出来，“引人欲灭人欲一致年至七十，我辈步尚且了……但孔圣何，由他们自己去本身相一，可在这世间，人至此一，说与他人听听像是老夫所想的圣人之辈写书，，而是道，如同孔圣人渐趋向于天理大呵呵笑人道理，自然能使人欲逐相一者的并非告诉他难到。只能将一得之愚欲者，也“立恒所说的，却不会偏离大道，如此。”……怕是此生天理已然相合一般，七十而从心所已然推行教化，最重人欲与理的本身为理解，让他们自己去走我与天理相合，也真能做到。至于能存天理、灭倒可说是。又能有几个？我只能说是欲。不逾矩，，的**，们道的终点为何境了。”秦嗣源

的人不贪义为何。可又不跑。听起来，老夫这数十不该指责他，老蠢，数不说到这里，他也颇有些，似敢不贪。为将者怯，何年都好像是些聪明，何能已，为官者贪起，总觉得指责他，似乎又，又总是遗憾地叹了口气：都贪每一个人，又不这样的时候，你怎一方面看来，他们胜数，可从另难以成事……”能不怯？当身边的来，见过？身边每个都明白大人。他们……看起来“说些题外之话甚，每每想人都总是迫不得夫这一生用谋过乎大家都是做迫不得已，你该人之愚要往后跑时。你怎敢身后难得好名。可若

夫又想，”道理死战，官员通其这手段便能轻或许便会少些。若兵将，可将此事纠正前想后，只能将些，也能通其理，，或许“老之事，于家于国，大一个人都能明白道理。。最后思屯粮的商人。也能通其便不会死了。则兵将不畏有损害理，或许便能知道他们，若如今这些或许……林趋庭，私欲究竟是否有一方法理，或能少贪墨说清楚，若每所行

得还不错，待到难说。立恒你那边书。”出去，若能得三两老看，还是能得几个人同，老夫此生他摇头笑笑：，这也是老夫想得太但，也算是留下些什虽然注解有么一印、发了。这几“当然好友认时，多本书，社办老夫印了夫修完，可得替

头：“……当宁毅看着他。”然，片刻点了点

毅埋头翻书脑中闪过的个的注解，推演出去，两个年头。本便到书里，口头上不用解释太多，，是那思想已经在尔询这里。他的只在尧祖问时，解答一二。宁秦嗣源对这些书人不二等人偶年、闻，从中寻找一个一的说法基

欲……天理。存天理、灭人引人欲、趋

…这是……理学啊…

展的东西，如果有人说这纯粹是糟粕会直接将这个人看做是欣赏。但是他的对于宁毅来说，一个是欣，其中理学零的白痴。家，也仅仅是智商为后世，对于理学并在后世颇遭诟病，但宁毅在解构的。赏，也是能够稍稍是没有道理的，他只流传千年不断发能没有仔细去研究，对儒能力，有些东西即便以

而当时的国四运动，是很惨的。以前的文化，却并没有的核心精神，后来漫在外来文化前，中国人遭受了最一切。这入侵，在当时是有先进这学和儒家，学到对方文化中纯粹是种外来文化的有一句话叫做：中和打到了自己原本的痛期的一面的，然弃的。在后被五四运动盲目抛屈辱，于是理和无世的一些学者或愤青长的阵，不是假话，五人推翻了自己为巨大的侵时，迫不及待地推翻精神文明的崩溃国人没有敬畏之心。入眼里，处皈依

都是人在这个社会上该，人该如何抑制和引导貌题令这个国家就不曾改变研处，一种形从来千。有如何自式构成国家，能，包括其他的一切学说私欲，以怎样的哲学体系与人相处的问最为辉在宁毅看来，儒家如何年前到后世，的根本，从几煌，人们的精神面，也相对最好。这是所究的

子贡赎故事，到以直德之贼也”之类讲究务实的，在一方面社会，儒家的起点高标准，另一方面，味地教人到底是怎么地厘定，他以道德的谦和、退为考量，教人做追求为最回事呢。如果讲礼”的。，其实是“先讲理，后理先”、再到更后事。从世一后却从不明白发展到“礼在的论点，相对于后世个道德宗师，人的报怨的劝创立它的孔子，并非是个人权利“讲礼不讲理那么，儒后世的那”的纯乡愿他其实是很诫，再到“乡愿从头看到尾，儒他其实是以社会现实家学

时，这发展，阶级开始变得么，你的位置在哪里。力已经展一千多年你能追求的至于需要一套更加精细混乱时，社会需要一个更大程度地样子来确立的国家，本身确人，你应该做历孔子之后，儒家发开始枷锁。去告诉别，甚史中的宋朝，社会生产一套更加明确的规范发展到一个程度，利益东西在哪里。在当实是最合理的。做什引导人们的**，商业什么，不应该，到了另一段

与亿个人组成一便在后世，人们式，这个国家最和谐稳分歧，要从，个人肆无忌惮的**小我的分歧。个人小我至大我个国家，以怎样的方理学，其哲学中心一与国家的也知道大我定，这是就天理，而即引导。，就必须被压制和便是理、天理，

那几千年间，创立了望在“某一天千年来，他们国往上走的路，它希望一出。甚至希寂。家连一个说人如龙。也是度的种在厘定规矩的同时，实的本身，乏善不固。儒家姓制最坚人因此，中国在得出的起义都没最为辉煌的文明，，但是数部分人能够脱颖而像印度那般安静死际上保留了人们可陈。他也是可能性无印。固的社会是什么呢？度有着最为严有，何其牢但仅以社会构成而论，”，天下大同、人格的阶级而限的动物

“为什么够明白你。你不懂，那多半儒来说，创立一个人欲，。他们探讨，未必能而对于苛刻之处。但作为普并非*学问，有一种圣贤追求内，求的是知*的最高状态，所谓，而是私欲状态，其中当然也有种己的是一个国则，你愿意学到最理想天理、灭人欲”是是你愚钝。朱熹的“存。那时候讲高深的内涵在家怎样能够达大我才告诉的个愿打愿挨的准种你怎么做就行了。”，那好，我告诉，学问。有他们本身通民众或是平头百姓

的人，却了，道理上理解到最后，框框条条剩下多。并不

的，我告由之：你能理解诉你道理，你理解不民可使知之，不可，使了，那我告诉你怎么做就行了。

学术上的退后，至于此后数朝，朝代更。条，儒家真正找到理学的条条框框，从有血性，谁不一条贯穿国。，可草原上的汉子始终的灵魂和基因密去了某些血性意去当呢？自理学条框框用儒家，就没法治，它是一次飞跃性的进了来就不是一种人性或茹毛饮血，最在学术上愿迭，儒学却始码，以终不灭，因为失之后越多，它确实让人们步

界。只能算心学，其则是最为要如实面对这同样是作为圣人果断直面本心”，人正心诚意这些概世它甚至被曲解成“在后是个人追求的最有意义，这只存天理灭对于善、来说高境自己的私欲阳明的滑稽的一件事了。欲”来得念的最高追求，但相核心是“知行合一”，及至王是纯学术发展。当”“杀伐然，的最高追求，是对，用作治国，他没有“我们

时的世的实用主义。只是倒在泥坑之一场则只影响的一大可以看出：他曾经效仿曾国藩，他的学于王曾参，日三省之变局不久便止后的过甚。而这种严格三省中吐血晕倒，因为思虑、眼蒙，在自我反省有多高呢，从老年才能够达到。阳明之后，最了包括毛公、蒋公在内上层领导人不忠乎？与朋友交而如此每中，他的学说，数千年唯有坚持，持续了一说重修身待人，由天乎？吾身——为人谋而，儒学被推一个大儒是批界环境，也讲求经世当曾国藩的一件事里就致用吾身的准则，也是到他底。而所谓圣人、君子到个月，最终导致耳鸣不信乎？传不习

用的。制度巨大变在之前的社会，无可以创造以往几十几百人的生产力。而在于科技的发展使人，就是当一个人使出几十人几百人化。究其根由，及至工业革命开始，也好，都是属于几乎可以永远自洽。世界发生了前所的推进，它们这种前提下得一个人可以的力量，的人治，如果论如何，一个儒家也好，种姓没有科技未有的

、普世价值，西方的极向上的人性”，咋舌的巨大光芒，来变成“不被禁锢的积人当然，后此中心而渴人性才能发挥出令人文人精神，无不由膨但科技的发展要求人主观能动性，后世美国的自由主义治的本质。不被禁锢的胀自己的私欲、这从根本上动摇了原本望，发挥每一个人的来。

人的根子上有文化未生时，有着被推翻了——它维模式。依旧与异。文化被翻，着太多儒家的烙印儒学终于统统推倒新中国人的思被推但中国也确实该，以至于后来旧在太大的差太多的阵痛。而后世西方存

首先需要一个成型的整人分析事物若没有，则只能想当整体到部分，不管最后的整体是什由整体到部分，差异的核心。但则只需要严格的逻辑来。这导致了中西方所谓中西方思维形态的，而西方的科学分析。可以动起拼凑国体。之都到整体，么样，总由部分到整体，这就是法则的方法是由在科学发展上整体差距然。而由部分

你应融融，哪怕规定社会权所当然的私欲嘛了另外一个极端。上来，你是不在乎而在社责，至于恶是说，先规责，理所当然推下由精神核心在于先讲理利是一。每个者被指。而在国人方面若冒着生命危险那不是很理人……人的**就是这厘定美德，譬面子的人掠夺一空愿意容到零点点三去了哪里，对待他人，让社会和乐它们则往往被那些不如说一艘救生你应该如何容让该退七，依旧救他。这是美德——当存天理灭人。这是权利，而后善人人也永远只能得泥潭的同时。大的零定每个人有多少的部分人，就彻底地去到会基础上，西方的自去样啊，欲被打落永远只有善人或想做，首先厘定太多太多的美德，让也船眼看载了太多每个人另外道理，无人指将他让，你应该不争，人要沉。有人还要可以，于地，你，也就

了。当纯属题外的推演然，这也是

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在那书房之中呆了很久嗣源已经将书翻过一点，尧祖年与秦。来，尧祖年非宁毅等人烈地讨论起来。看的出激常的兴奋，大致的

理学……

确实应当兴奋。宁毅在心中感叹。他

，走到最终的位置，终不能成为人做任何没有人一到世界上立的事都能有志愿会是“我吾往。“迫不得已若是由这几本这枷锁可令人”慷慨激书的东西往后推需要一些形而，若另一段历史里的秦要当个汉奸他也在官权等等，甚至都会上的追求，这追求可以个世界上，是以锁掉一些不该有的私演，许多的事情桧与这个类似，那么，”变需要枷锁的得有序，民权、君权、受到一定人之常情”里的理由，种种“，都将欲，人也上的。“人之常情”昂，虽千万人而程度的影响。人在这

但那就是汉奸了。

来，倒了朝每代，人们立出，社会就是，外侮必不会上，若将一虫每被他们搞垮的。永行事，更不会一两个了双方要英雄流血。有任的距离，也蛀空国家的蟊个有，几个奸臣也绝不轮到说：“看何类似。事实需非是每一远不会觉得自己与他个健康的国家蛀到快”因此厘清

，会吐血而已的伤害，其实根本是少的。只是骂汉官己个麻木者最终汇集不比汉奸之害、奸商之害、每一奸太爽，反省自贪。

群星静静地辉里正透出暖黄的光芒切，与微抬起了风寒冷映着。来。夜夜空上的舶人重叠叠众人走出房间时，中出去，他仿八已是深夜了。居，一切的一院子，廊道下，房间佛能看见巨大的城池，的院落，宁毅站在那儿，微山川树林河流船房间之外是树千里路，原野头，从重影萧瑟的

，集合了一个更为璀璨的光芒来量个时代，会有某些。时代在每一辰慧，的力，穷究生命与智到最后发出比星人

爱护，以及发出的，宁毅回过头，老人在房喊。时些年来，这位老人的殚精竭虑与苦心毅叹了口气，他能门口，正笑着对他书里的，对这个在那本歇斯里底的呐代的责任与够明白，这孤诣，也能够明白蕴藏们挥手。宁

为明白，所以伤感。因

了……因为他也最世的时间，许是不多明白，属于这个太平盛

ps：

经对他的理论无感了样已阶段最核当然，这是我觉由于大篇，但我对流中的位置，这应该是这本书在现史洪种意义上来说了，有着敬仰。而辉来，光辉，纵然我同眼中的幅的讨论可能不讨是我得有必要让一部分知学构架心的一喜，类似的篇幅应该张，但，让它出现，只，从某它在涛涛历不会再出现的智慧在其中。它有着远超我们想象一个能流传千年的哲道属于儒家的曾经的光

质是欲”就是“存在即的去掉，此为本质。当一种强“存天理灭邪欲”，那个时代的人眼见**并不好听，但其本信，都欲”确就是“人态，对于眼下某些张出来，信与不核心之言，属实是中二来说膨胀，想将不好的*vb的一家之言，我写口闭口然，这是香蕉t合理”的灭人另外，“存天理朱熹的话，著述立说在你们。l调性的极端状于*通过教化