是要”引人欲、趋天理。“而在老夫，

温暖的书房里，秦嗣源毅偏了偏段话来，那一边，宁目光之中，闪过了无比复杂的神色。地说出这缓缓头，

会他我等儒生这么多年以来，各种学说纷繁嘈杂，当欲，私看不到他所行的对错。有道，但凡是人，皆有私令天下之人若沮丧，该，当教他何物该贪，何物不。这些道，终究是相同之道、君子之道也不过欲膨胀，人最终能令这万物有序，所为的“在这世间的，便被蒙蔽当教化他前行之各司，。他为正途。”通君子爱财，取之教化职，他若其贪婪，间，何是求一条道，大

找到答案，不至迷此的一些浅见他顿了顿，续道：已经写在里面了。”，老夫此生六十余载，犹然磕磕绊终能令世人是此，何以要如为人者要如何，绊的，找不到，籍着注解这几本书，也，便都此，最天理为何“这世间为何如要如惘。这是道理但一条直路，

宁毅在这边，却是低乎是褒美的话声道：“存天”，秦嗣源摇头笑了笑，理，灭人欲……尧祖年说了句似

……但孔圣人至逾矩可说是。灭人，他们若理相此一步尚一，可在这世间，又能有几个？我辈写逐渐趋终点为夫所想的圣大道，如此倒而从心所欲。不会偏离，身为何，由他们自己去的**，已然不欲了的们合如同孔圣人一般，七十人何，而是之且年至七十，，“引人欲与天己去走我辈……怕是此生难本身能听懂其愚，说与他人听听。天理已然相合一致，呵呵笑了出来到。只能将一得能存真能做到相一者，道理“立恒所说的向于天理。至于之境了。”秦嗣源中道理，自然能使人欲理解，让他们自的本道，却像是老书，推行教化，最重要”，也正是使小，的并非告诉他也只能说是人欲与天理、灭人欲者我大我相

将事……”有不得已，你该指大义为何。可又数不胜得身后难得好名。可些遗憾地叹了口数，？身边为官者贪，何能不贪方面看来怎敢不跑。听起来，似乎大家都是迫过说到者怯，何能不怯总是难以成往后跑时。你每想起总是夫这数十年来，见这里，：“说的人都贪的时候，人之愚蠢，…看起来每个都明白他也些题外之话，老，他们每一个人，又都气你怎敢不贪。为可从另一像是些聪明人。他们…身边的人都要这一生用谋过甚，每责他，似乎又？当若不这样做，又迫不得已，好不该指责他，老夫，总觉颇

粮的商人。也能通竟是否有一方法，可将“理，则兵此事纠正。最后……林趋手段便能轻些，也或若如今这些屯将不畏死战事，于家于思前想后，只能国，大有损害，或许这庭，便不会死了。”其理，或能少贪墨，一个人都能明白道理。将道理说清楚，若每便其理，或许便能知道老夫又想，究许私欲或许会少些。若兵将能通其他们所行之，官员通

，待到老夫修完，可得替老书，虽然注解有时，但他摇头夫印一印、发出去，若能得三两也算是留下些“当然，这也是老夫想。”能得几个人看，还什么了是难说。立恒你那边书社办得还不错得太多了。这几本好友认同，老夫此生，笑笑：

看着他，片刻点了点宁毅……当然。”头：“

书，从头上不用解释、闻已经在书里，口秦嗣源对这些书的一个一个的注解宁毅埋头翻人不二等人偶尔询问时，解答一二。中寻找两个年头。便到这里。他的思想太多，只在尧祖年，推，脑中闪过的，是那演出去说法基本

引人欲、趋天理。存天理、灭人欲……

…这是……理学啊…

世颇痴。细去研究但是以他的能力，有宁毅来粕，其中是是能够稍说是欣赏。如果有人说这纯没有道理的，的白他只会直接将这粹是糟稍解构的。理学在后遭诟病，但对于个人看做是智宁毅在后世，商为零千年不断发展的东西，些东西即便是欣赏，也，一个能流传对于理学并没有仔，对儒家，也仅仅

精神，后，精本的一切。这种及待地推翻和打到了自在痛期在后世的一些外来文化的入侵，粹是被五四运动盲中畏之心。这不是假来文化入侵时，迫不者或愤青眼里，有的文化无处皈依己原一的核心国人没句话叫做：面翻了自神文明的崩溃和大的屈辱，于是在外方文化中家人遭受了最为巨有敬的，然而当时的国人推己以前，却并没有学到对来学漫长的阵，纯话，五四运动前，中国当时是有先进的一目抛弃的。理学和儒，是很惨的。

抑制和引导私学说，研究的都是怎样的一种形式构成在宁毅看来，儒家，，从几千该如何自处，如是所有哲年前到后世，括其他的为辉煌本也相对最好。这人在这个社会上学体系的根欲，一切何与人相处从来就不曾改变。，人们的精神面貌包国家，能令这个国家最以的问题，人该如何

事，到以直子贡赎人的故的那个道德宗师，另一方一味地教人谦准，更后世他那么，儒学到面，的纯乡愿的起点，其类的论点，相对为考量，教人做事。从人权利“讲礼不讲他其实是很理先”、再事呢。如果从头看报怨的劝和、退实是“先其实是讲理，后讲礼”的。理于后世儒家发展子，并非是后世诫，再到“乡愿德之贼到后却从不明白地厘定个以社会现实”实的，底是怎么回到尾，创立它的孔方面，他以道德的也”之儒家追求为最高标讲究务到“礼在社会，在一

置在哪里。你能，阶级开始变得混乱历史中的宋朝，始更大程度锁。去告诉时，社会需要一家发展一千多年，到们的**，商业发展的。到一个程度，利益开该做什么，你的位国家，里。在当时，这样子本身确实是最合理人追求的东西在哪了另一段社会生产力已经发展，你应该做什么，不应个别来确立一套更加明确的规范，甚要一套更加精细的枷孔子之后，儒地引导人至于需

大我与小我的，人们也知道理、天理，一亿国的方式，这个个理学，其哲学中心便是要从小我至大我，是就天理分歧。个人与国家的分歧，，人肆个人组成一个国忌惮的*家最和谐稳定，这须被压制和无而即便在后世家，以怎样引导。*，就必

的阶级，但是数千年来最坚固的社会是。他也是可能性无年间，。儒家在厘定规矩的同路，有文明，而限的动物。但仅以，何其牢什么呢？印度的，他们国家人的本身，乏善可为辉煌的上保留了人们往上走的种如龙。也是因此，中姓寂。连一个说得出的分人能够脱颖而出时，实际社会构成而论，不像印度那般安静死它希望一部。甚至创立了最希望在“某一天陈”，天下大同、人人起义都没国在那几千固制度有着最为严格

，求的是知己。那时候，并非**，而是私来说那好是你愚钝。朱熹么做就行了。你不懂，那多半通民众或是普必能够问，有个愿打愿挨的，所谓人欲种种苛刻之处。但作为的“存天理、理想的状态，其中创立一个学问能够达到最种圣贤追求的最高状态，你，未欲。他们探讨当然也有讲学而对于，的是一个国愿意学，我才告诉你。平头百姓。有他们本身高深的准家怎样”，灭人欲”是一，我告诉你怎则大儒内涵在内明白“为什么

道理上理解的人，却并不多。到最后，框框条条剩下了，

不可民可使知之，理解的，我告诉你道理你能就行了。，你理解不了，那，使由之：我告诉你怎么做

性，可草原上的汉子魂和基因，朝代更迭，儒学术上的退后，在学人们失去了血是一次飞跃性的进步找理学的条条框框，儒家，就没法治国。血，多，它确实让学却始终不灭，，儒家真正因为不用最有。条条框框越茹当呢？自理学血性，谁愿意去从来就不是一种人性或到了一条贯穿始终的灵之后毛饮术上，它密码，以至某些于此后数朝

圣人的最高追求这些概念的最高追求理灭人欲”诚意后世它甚至被曲解成“断直面本心”，则一”，这同样是作为发展。人追求的最高境界对自己的私欲”“他没有“存天。只能算是纯学术及至王阳明的心学行合杀伐果这只是个，但相对来说，，是对于善、正心当然，在意义，我们要如实面来得有是最为滑稽的一件事了用作治国，是“知。，其核心

这种严格三省吾身的准看出：他曾经呢，从曾国藩的一件事省中吐血晕眼推倒在泥坑之中，到他批上层领导人。而实用主义。只每天里就可以效仿，则只影响蒙，多高思虑过甚。而在自我反王阳明之后，最后的一个大儒是曾国藩，是一场数千年唯有之曾参，日三省吾身传不习乎？的世界环境，也讲老年才能够达到。修身待人，由于当时倒，因为变局不久便止，儒学被他的学说重了包括毛公、蒋如此则，也是——为人谋而不忠乎月，最终？与朋友交而不信乎？公在内的一大他的学说坚持，持续了一个所谓圣人、君子到底有导致耳鸣、求经世致用的

，可以创造这种前提下的人治，如百人的力量的推进，它们几乎可以姓制度也好，都是属于果没有科技永远自如何，一个人，就以往几十世界发生儒家也好，种在于科技的发是当一个人用的。而在之前的社会，无论了前所未有的巨大变及至工业革命开始，使出几十人几洽。几百人的生产力。展使得一个人化。究其根由，可以

，当然，后来变成“不一个人的、渴望，发挥每令人咋舌的巨大光芒由主义、普性”，后世胀自己的私欲精但科技的发展要求人膨禁锢的积极向上的人质。不被禁锢的性，这从根本上动摇国的自主观能动美。神，无不由此中心而来了原本人治的本被人性才能发挥出世价值，西方的文人

式。依旧而的根子上有着模后世—它也确中国人的思维儒学终于被推翻了，但中国人—痛。实该被推翻印，以至于后来旧与西的差异。文化被统统推倒新文化太多儒家的烙未生时，有着太多的阵方存在太大

样，总之都可分的，而西方的法是由整体体。若没有，则只然谓中西方思析事物的方由体到部分，首先凑，不管要严格的逻辑拼科学分析法则。这导到部由部分到整体，则只需展上整体差距是所最后的整体是什需要一个成型的整以动起来。而部分到整体，这就致了中西方在科学发维么。但由整。态差异能想当形的核心国人分

地去到了另外一个极外的零点三去了哪人掠夺一冒着生应该退让，你应该不，而后厘定美德，譬如先规定每个人在国人自由利是也不在乎面子私欲，那不是很理所当然的一。每个人也看载了太多人要沉。有救生船眼美德，你做善人者被指责，至于*理，无人指责，理所里，它们则往往被人的*精神核心在于先讲说一艘你可以将他待他人，让社会利人欲被打落泥潭的同是道嘛——当存天理灭上，西方的永远只能那些不愿意容让理，也就是说恶人……得到零点七，每个人另推下争，你有多少的权和乐融去。这空，于是当然，你若人还要上来，，时。大部分人，就彻底融，哪怕规定社会权。是美德。而的端方面，首先厘定太多太永远只有善人或想多的命危险依旧救他。这而在社会基础应该如何容让地对就是这样啊

外的推演了当然，这也是纯属题。

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，年非常的兴奋。翻过一点经激烈久，大致的将书论起来。看的出来，宁毅等祖年与秦嗣源已尧人在那书房之中呆了很地讨尧祖

学……理

兴奋。中感应当宁毅叹。他确实在心

到世界上立的志愿会若另一段历史里为追求锁可以锁掉一，许多的事情，都将变官权等等，甚至都会受的私欲，人的。上，也需要一些的秦桧与这个类人在这个世界往后推演”里，走到最终的位若是由这几本书的东西不能成程度可以令人慷慨置上是需要枷锁的，这枷些不该有到人做任何事都理由，没有人一在种种“人之常情的影，他也一定得激昂，虽千万人而形而上的追求，这是“我要当个汉奸”，吾往。“迫不能有的似，那么得已”“人之常情”终有序，民权、君权、响。

但那就是汉奸了。

蛀空国家的蟊虫将一也永远不会个健康的国家蛀到快己与他有任事，更不会需绝不轮到几个奸臣行了，外侮必不会方的距离，是每一何类似。觉得自倒个出一两个来，说：“每朝每代，人们立，社会就是被他厘清了双实上，若非有，也看们搞垮的。要英雄流血事。”因此

省自己，会吐血而骂汉奸太爽，反已。只是汇集的伤害，其实根本是不比汉奸少的。麻木者最终害、每一个贪官之害、奸商之

众人走出房间时，山川树林河流船，与夜空上的群星静静萧瑟的地辉映着。八千里路，原野抬起了头，从风芒来。夜树影的城池，切的一切房间里正透出重重叠叠的院落中大已是深夜了。房间寒冷，宁毅站在那儿出去，他仿佛能看见巨暖黄的光院子，廊道下，之外是，微微舶人居，一

光芒来。生命与智慧，到出比星辰更为璀璨的在每一个时代，会有最后发时代的力量，穷究某些人，集合了一个

发出的，歇斯里底头，这位老人的殚了口气，他能够明书里的，对这个时代任与爱护，以老人在房门口，正笑着毅够明白蕴藏在那本白，这些年来，喊。宁的呐精竭虑与苦心孤及诣，也能对他们挥手。宁毅叹回过的责

因为明白，感所以伤。

明白，属于这因为他也最许是不多了……个太平盛世的时间，

ps：p

它在涛经对的曾，类似的篇幅应该不会他的理论无感了，但我，让它出现，只是我，但由于大篇幅种意义上来说，这应象的智慧在其中。它有着远超我们想分知传千年的哲学的讨论可能不讨喜从某有着觉得有必要让一部道属于儒家流涛再出现了当然，这是我眼中构架，经的光辉来该是这本书在现的光辉，纵然我同样已对历史洪流中的位置阶段最核心的一张，敬仰。而一个能，

胀，想将不好的*另外，“存天理灭人的极端状态，好听，但其本质是“欲”就是“存在即合理与不信，都在你们蕉tvb的一朱熹的话，著存眼下某些张口闭口就是教化去掉，此为本“人天理灭邪欲”，那个时是*通过香对于欲”确实述立说的核心。l”的中二来说并不属于一种强调性家之言，我写出来，信质。当然，这是之言，代的人眼见**膨