“而在老夫，是理。”要引人欲、趋天

源缓缓地偏头，目光之中说出的书房里，秦嗣色。温暖，宁毅偏了，闪过了无比复杂的神这段话来，那一边

贪婪，当教，大同之道、君子之道有，终究是相通若对错。我等儒生这么多繁嘈杂，所为的也不以来，各种学说纷令这万物有序，令天。这些道蔽，的，最终能下之人各司其职，他，私欲膨何为正途。”过是求一条道若沮化他皆被蒙“在。他看不到他所行的胀，人便丧，当教化他前行之何物该贪，何物不该私欲间，财，取之有道凡是人，这世间，但，当教会他君子爱年

的一些何要如此十余载，犹然书，便都已经写在里，何以要如此，最终。这是道理，了。”面的，找不到一条直磕磕绊绊能令世人找人者要如何，为本浅见，籍着注解这几他顿了顿，续路，但到答案，不至迷惘也是天理，老夫此生六这世间为何如此为道：“

道秦嗣源摇头笑了笑，似乎是褒美的话，宁毅在这边，却是低声：祖年说了句“存天理，灭人欲…”尧…

”天理、灭人欲者，，本身如同孔圣人一般其中道理，自然能使人。灭的圣人之境了。”秦生难到。只能将一得自己去走，他们与天理已然相合一致，的终点为已然不会偏离大之们自己去理解，让他们也“立恒说的，却像是一者，又能有几个不逾矩要的并非告诉他们道理。至于能存，也正是使小我大我若能听懂欲逐渐趋向于天孔圣人至此一步尚且嗣源呵呵？我辈写书，推行只能说是人欲能做到相教化，最重夫所想，七十而从心所相一，可在这世间，真何，而是道理道，如此倒可说是人欲了……但愚，说与他人听听。年至七十，我的本身为何，由他辈……怕是此老的欲与天理相合笑了出来，“引人所**，欲。

你怎敢不贪。，又都好像是些指责他，老夫这一说到这里，他蠢，数不胜数，可不这样做，又总是难以方面看来，他们每一个得好名。可若边的人都要往后生用谋过甚，每每想是迫不得已，你该指责了口气：“说些题外之话，老夫这数十年成事……”来每？当身何。可又总是颇有些遗憾地叹贪他，似乎又不该贪？，何能不迫不得已，为官者来，见过人之愚人你怎敢不跑。听起来，似乎大家都为将者怯，何能不怯身边的人都贪的时候，从另一起，总觉得身后难个都明白大义为跑时。聪明人。他们……看起也

将能通其理“老夫又想，究竟正。最或许便能知手段许便会少些。若兵前想后，只能可将此事纠其这些或能少贪墨，若如事，于许这许……林趋庭不畏死战，官员通将道理说清家于国，大有损害今理，后思，则兵将，便不会死了。”其便能轻些，也或，或理，道他们所行之是否有一方法，白道理。私欲或屯粮的商人。也能通楚，若每一个人都能明

算是留下些什么了。此生友认同，老夫几本书，虽然注解有时摇头笑笑：“当然，这他几个人看，还是难说。，但能得老夫修完，错，待到那边书社办得还不”发出去，若能得三两好也是老夫想得太多了。这立恒你，也可得替老夫印一印、

”点头：“……当然。宁毅看着他，片刻点了

人偶尔询问秦嗣源对这些书的说法这里。他的思想已出去，脑中闪过太多，只在尧祖年一个的注解，推演头。二寻找一本便到埋头翻书，从中基、闻人不二等经在的，是那两个年。宁毅书里，口头上不用解释时，解答一个

存天理、灭人欲…趋天理。…引人欲、

是……理学啊……这

即便是欣赏，也是能流传千年不断发理学在后世颇遭诟东西研究，是糟粕，其中来学并没有仔细去仅仅是欣赏。但是以说，一个能是没够稍稍解构的。展的东西，如对于理他的能力，有些有道理的，病，但对于宁毅他只会直接将这个人看做是智商为零的白痴。果有人说这纯粹宁毅在后世，对儒家，也

，中国人遭受了屈辱，于是在外处皈学和儒家，溃和无的入侵，在当时来文化入叫做：中国人没期，精神文明的崩，却并文化有敬畏之心。这不最为巨大的和打到了自己原是假话，五四运动前侵时，迫不然而当时的国人理愤青眼里，有一句话及待地推翻是有先进的纯粹是被五四运动盲一面的，依没有学到本的一切。这种外来，后来漫长的阵痛对方文化中的核推翻了自己以前的文化或目抛弃的。在后世的一些学者心精神，是很惨的。

人该如，研究的都是人在这会上该如何自处，如何个社变。，能括其他的一切学说相对最好与。这是所有哲学体系的来，儒家，包最为辉宁毅看令这个国家构成国家引导私欲，以怎样根本，从几千年前到人相处的问题，何抑制和后世，从来就不曾改种形式的一在煌，人们的精神面貌也

之贼也”到以直报怨的劝诫世的那个怎么，后世一味地教其看到尾人做事。从子贡不明白地厘定个人人谦和、退后却从会现实后讲礼”的。社会，儒家的起之类的论点，相对于后理先”、再到更，，再到“乡愿德儒家发展到权利“讲礼不讲理”的面，他其实是以社世，教考量创立它的孔实是很讲究务回事呢。如果从头道德宗师，他方面，他以道德求为最高标准，另一方赎人的故事子，并非是后为实的，在一的追那么，儒学到底是“礼在纯乡愿点，其实是“先讲理，

的位置在哪里，本身确实是最合孔子之后，儒家套更加明确的规范展一千多年，到了另一更加精*，商大程度地展，阶级开始变得混乱追。你能人们的*度，利益开始更人，你应该要样子来确立一个国家求的东西在引导细的枷锁。去告诉一产力已经发展到一个程社会生么，不应该做什么，你时，社会需做什哪里。在当时，这理的。，甚至于需要一套段历史中的发宋朝，别业发

亿个人组成一个国家导。便是理、天理，一和引无，而即稳定，这人们也知道大我与小我**，就必须被压制，以忌惮的式，这个国家最和谐在后世，家的分歧，要从小我是就天理理学，其哲学中心的分歧。个人与国至大我，个人肆便怎样的方

物。但仅以社会构成而，它希望一部寂。至下大同、人人如龙论，最坚固的辉牢固。儒家在厘定出的起义都没有，何其出。甚希望在“某一人的本身，乏善可陈。有着最为严格的阶级走的路人能够脱颖而连一个说得国家了最为天他也是可能性无限的社会是什么呢？印。也是因此，中国际上保留了人们往上印度那般安静死动在不像煌的文明，而”，天规矩的同时，实那几千年间，创立，但是数千年来，他们度的种姓制度分

“存天理、灭人欲”是为什么”，家怎样能够达到最理内涵通民众或是平头的状态，其中当然打愿挨的准则，你愿而对于学问，有个愿一高状态，所谓问。有他们本身高深的也有种种苛刻之，未必能够明白“我告诉你怎么那好，。你不懂，那人讨的是一个国处。但作为普种圣贤追求多半是你愚钝。的最时候讲大儒来说，创立一个学朱熹的做就行了。欲，并非**，而想意学，我才是私欲。他们探在内，求的是知己。那告诉你百姓

下了，道理上到最后理解的人，却并不多。，框框条条剩

的，我么做就行了。由之你理解不了，那我告诉民可使知告诉你之，不可，使道理，：你能理解你怎

，朝代更迭，儒学却始了一条贯，儒家真正找到一种框，从来就不是，在学术上，它是跃性的进步。次飞性或学术上的退饮血，最有血性，谁条去了某些血性，可草原上的汉子茹毛穿始终的灵魂和基因一条框框越多，它，就没法治国终不灭，因为不用儒家理学之后密码，以至于此后数朝。愿意去当呢？自确实让人们失理学的条后条框人

解直面本心”，最高追求，成“我们要如作治是最为滑稽的最高追求，则些概及至王阳明的心是作为圣人理灭人欲的私欲”“杀伐果断义，这只是的一件事了。“心是的最高境界。只能算知行合一”，这同样至被曲是对于善、正心诚意这念的但相对来说，用有意国，他没有“存天学，其核个人追求实面对自己”来得在后世它甚是纯学术发展。当然，

习乎？如此则只影响了包括毛公晕倒，因为思虑过甚而不信乎？传不明够达到。的学说重修身待人，由里就、蒋公每天坚持，持续了，也讲求经世致用的实吾身的忠在内的一大批上层领，日三省吾身—导致耳鸣、眼蒙，在自变局不久便止，儒学被阳年唯有之出：他曾经效仿曾参是曾国藩，他。而这一个种严格三省用主义。只是一场数千之乎？与朋友交件事可以看推倒在泥坑之中，他的子到底有于当时的世界环境王则，也是到他老年才能月，最终准导人。而所谓圣人、君—为人谋而不我反省中吐血后，最后的一个大儒学说，多高呢，从曾国藩的一

何，乎可以永远根由，在于科技果的发展使得一个人可以的。儒家种姓制度也好，发生了前所未有也好，而在及至工都是属于这种前提下的之前的社会，无论如自洽。人治，如业革命开始，世界没有科技的推进，它们，就是当一个人用量，可以创造以往几十个人一的巨大变化。究其使出几十人几百人的力几百人的生产力。几

向上的人性”，后世私欲、渴望，发挥每一个挥出光芒，当然，后令人咋舌的巨大治。不被人精神，无不由此中心义、普但科技的发展要求人膨来变成“能动性，这从根本胀自己的世价值，西方的文不被禁锢的积极美国的自由主上动摇了原本人人的主观而来。发禁锢的人性才能的本质

根子上有着太多儒家，的烙印，以存在太大的差异。式。依旧与西方实该被倒新文化未后世中国人的思维模—它生时有着也确旧文化太多的阵痛。而推翻，但中国人的被统统推儒学终于被推翻了—至于后来

由部分到整体，这就是方的科学分析法则分到整体致了中差异的核凑，不管最后的分能想当然。而由部的方法是由整体到部严格的逻辑拼么样，总之都可以动起来。这导在科学发展上要一个成型的整体。若，首先需整体到部分心。但由西方整体差距。国人分析事物所谓中西方思维形态没有，则只的，而西，则只需要体是什整

的零零点美德，你应该退让，去你应该不争，你社会权利是一。德。而无人指责，理所当然，你若艘救生船眼看载了多少的权利，而愿意容让也不在乎面子这是人者被指责，至于做善核心在于先讲理到了另外一个极端。道理，，也就，那不是很理所当然沉。有人还要上来，点三去厘定太永远只有善人或想掠夺一空，于是你可以将他推下去。往往被那些不他人的私欲嘛——部分人，就彻这样啊恶人……人的*先底地只能得到*就是被打落泥潭的同时。大当存天理灭人欲的人了哪里，它们则后厘定美德，譬如说一在国人方面，首应该如何容让地对待融，哪怕规定七，每个人另外太多人要人也永远多太多的西方是说，先规定每个人有每个，让社会和乐融险依旧救他。这是美的自由精神冒着生命危而在社会基础上，

纯属题外的推演了当然，这也是。

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出来，尧祖尧祖年与常的兴奋中呆了很久，大致的将烈地讨论起来。看的经激书翻过一点，秦嗣源已宁毅等人在那书房之年非。

……理学

应当兴奋。在心中感宁毅叹。他确实

后推演，许多，甚至都一到世界上立的志愿权、君权么，他也界上，是需要枷锁的在种种“人之常情”是由这几本书的东西、官权等等，这枷锁可以上的追求，这追求可以都能有的理由，没有人不虽千万人而慷慨激昂，成为人做任何事得已”终的位置上的。的事情人史里的秦桧与这个类似“人之常情”终不往吾往。“迫不，都将变得有序，民能锁掉一些令会是“我要当需要一些形而，那，若另一段历里，走到最若该有的私欲，人也会受到一定程度的影响。人在这个世个汉奸”

但那就是汉奸了。

不会每朝每代，个蛀空国家，说：“看，社事实上，若非是每流血会就健康的国家蛀到快倒。觉得自他们搞垮的。”了，外侮必不会有，也与他有任似。蟊虫将一个一是被双方的距离，也永远己因此厘清了人们立出一两个来的何类事，更不会需要英雄绝不轮到几个奸臣行

已。汉奸太爽，反省是骂伤害，奸最终汇集的其木汉少的。只实根本是不比奸商之害、每一个麻者贪官之害、自己，会吐血而

，八千看见巨大的的院子，之外是树影萧瑟静静地辉映着。正透出暖黄的光冷，宁毅头，从重重叠叠夜空上的群星站在那儿，微微芒来。抬起了一切的一切，与廊道下，房间里里路，原野山川树林河流船舶人居，城池的夜风寒院落中出去，他仿佛能是深夜了。房间众人走出房间时，已

智代的力量，穷究生命与比星辰更某些人，集合了一个时芒来。为璀璨的光慧，到最后发出在每一个时代，会有

能叹了口气，他能够明白够诣，也，正笑着对他们藏挥时代与苦心孤歇斯里底的呐喊。在房门口的责任与爱位老人的殚精竭虑手。宁毅宁毅回过头，老人蕴，这些年来，这护，以及发出的，在那本书里的，对这个明白

以伤感。因为明白，所

平盛世的时间，许是不多了……白，属于这个太因为他也最明

ps：

着敬辉来，当然，这是家的曾经的涛上来于儒超我们想象，这，有应着远涛历史洪流中的位置得有必要让一部分知讨论可能不讨喜，的哲学构架，它有理论该是这本书类似说从某种意义道属光无感了，但我对它在的智慧在其中。的篇幅应该不会再出现个能流传千年了，让一张，但由于大篇幅的仰。而一我眼中的光辉，它出现，只是我觉在现阶段最核心的样已经对他的纵然我同

写出来，信与不信，二来说并不好听，但其本质另外，“存天理灭人都在你们。l的**通过言，我欲”确实是朱熹将不好的话，著述教化去掉，此为本某些张口闭口就是是“存立说的核心之言，，想状属于一种强调性的极端香蕉tvb的一家之时代的人眼“人欲”就是天理灭邪欲”，那个态，对于眼下质。当然，这是见**膨胀“存在即合理”的中