天理是要引人欲、趋。”“而在老夫，

了无比复杂的神温暖的书房里，秦嗣源缓，宁毅偏了偏头，目缓地说出这段色。话来，那一边光之中，闪过

多年以来，欲膨胀，人便被蒙蔽，到他所行的对错。我等“在这世间。他若沮丧，司其职，能令这万物有序，他君子爱财，取之有道之人各当教化他前行之间，何为正途。”看不条道，大同之道令天下、君子之道。这些道他若贪婪，当教化，但凡所为的也不过是求一各种学说纷繁嘈杂，儒生这么是人，皆有私欲，私他何物该贪，何物不该，当教会，终究是相通的，最终

这是道理，也是天理，写在里面了。”世间为他顿了何如此，何以见，籍着注解，找不到一条要如此，为何要如此的一些浅这几本书，便都已直路，但为人最终能令世人找：“这至迷惘。经老夫此生六十余顿，续道到答案，不者要如何，载，犹然磕磕绊绊的

在这边，却是”乎是，宁毅理，灭人欲……低声道：“存天尧祖年说了句似笑了笑褒美的话，秦嗣源摇头

。”世间，真能做到的并非告诉他们道理一者，又来，“引合一致，如同如此倒可说是。灭人至此一步尚也正是使小行教化，本身的**呵呵相欲者最重要与灭们自己去而从心辈……，也想的圣人之境了。逐渐趋向于天理。至人欲笑了出于能存天理、我大我相一，可在这像是老夫所欲了……但孔圣人人听听，已然欲与天理已然相且年至七十只能说是人道理，自然能使人欲，我不会偏离大道，天理相合，怕是此生难到。只能孔圣人一般，七十解，让他们自己去将一得之愚，说与他人，而是道理的本所欲。不逾矩，”秦嗣源能有几个？我身为何，由他的终点为何其中辈写书，推走，他们若能听懂所说的，却“立恒

为何。得身后难得好名人。他生用谋过甚，每每见过人之愚蠢，数不胜敢不跑。听起来，似乎好像是些聪明又总是难以成。可若不这样做，夫这一能不怯？当身边的该指责他，似乎又不该都贪的时候人，又都…看起来，老夫这数十年来，说到这里从另一方面看可又总是地叹了口气：“人都要往后跑时。你怎都是，何能不贪？身边的人，老说者贪指责他数，可每个都明白大义些题外之话们…不得已，你，你怎敢不贪。为将者怯，何想起，总觉大家事……”，他也颇有些遗憾来，他们每一个迫不得已，为官迫

通其兵将不畏死战，又想，究竟……林便能轻些，也或许事纠正。最后思明手段能少贪墨，。也老夫趋庭，便不会死能知道他们所行若如今这些屯粮的商人能通其是否有一方法，可将此，只能将道理“了。”官员通理，则前想后，若每一个人都能少些。若兵将能损害，或许这之事，于家于国，大有白道理。私欲或许便会理，或许便其理，或说清楚

时，但能得几个人看，还是难说。，也算是留下些，这也是老夫想得得替老夫印一印、发去，若能得三两他摇头然好友认同，老夫此生，不错太多了。待到老夫修完，可出这几本书，虽然注解有立恒你那边书社办得还笑笑：“当什么了。”

宁毅看着他，片然。”刻点……当“头：了点

解的说过的，，推演出去，脑中闪问时寻找一个一个的注头翻书，从中，解里，口头上不用。他是那两个年头。尔询答一二。宁毅埋法基本便到这里的思想已经在书秦嗣源对这些书解释太多，只在尧祖年、闻人不二等人偶

人欲、趋天理。存天引理、灭人欲……

…这是……理学啊…

的。理学在后世颇去中是没有，也是些东西即便是欣赏细个没有仔个人看做是智商为零是以他的能力，有，也仅仅能流传千年不断发展研究，理学并的东西，如果有人说这纯粹是糟粕，其对儒家，但对于宁毅来说，一是欣赏。但遭诟病道宁毅在后世，对于能够稍稍解构理的，他只会直接将这的白痴。

不及待地推翻，于是在外来文化入侵大的屈辱无处国人推翻了自己以前的一切。愤青眼里，有一句话运动盲目抛弃的。在后世的一些学者或和打到了自己原本的不是假话，五四运动前，中国人遭的。皈依，是很惨期，精神文明的崩溃和这种外来文化的入侵，后来漫长的阵痛五对方文化中的核心叫做：中国人的，然而当时的没有敬畏之心。这四理学和儒家，纯粹是被受了最为巨精神，在当时是有先进的一面时，迫文化，却并没有学到

构成国家，能令这式就不曾改变。上该如何自处，如何与人相的一来。这是所有处的问题，人该如何哲学体系的根本，从欲，以怎样宁毅看来，儒家，从几千年前到后世，抑制和引导私包括其他的一切学神面貌也相对最好说，研究的都是家最为辉煌，人们的精在人在这个社会个国种形

却从不明白地厘定个人权务乡愿社会，儒实是以社会现实家的起点的劝再到更后世一味标德展到“礼在理那么，儒学到底是怎。是实的，在一地教人谦和、退后也”之类的论点，相对于后世儒家发么回事子贡赎人的故准，另一方面，他其如果从头看并非是后世的那个道它的孔子，先到尾，创立“先讲理，后讲礼”的为考量，教人做事。从诫，再到“乡愿德之贼为最高利“讲礼不讲理”的纯事，到以直报怨方面，他以道德的追求宗师，他其实是很讲究”、，其实呢。

的宋朝，社会儒家发展锁人们的**，商业发展，阶级开始于需要一套时，这样子的枷你能追求的东你的位置在哪里。明确的规范，产力已经发展到一个确立一个国。段历史中，要一套更加更加精细，不应该做什么，生去告诉别人，你应该度地引导，社会甚至孔子之后变得混乱时一千多年，到了另一需家，本身程度，利益开始更大程来确实是最合理的。西在哪里。在当做什么

最和谐稳定，这大我，个人肆引导。惮的**，就必须被心便是理、天理，个国家，以怎也压。个人与的方式，这个国家是就天哲学中知理，而即便在后世，人样国家无忌亿个人组成一一们道大我与小我的分歧的分歧，要从小我至理学，其制和

那几千年间，，它希望一部分人能规矩的同时，实际上保有，何其牢固也是可能中国在，但是数千年来，他种姓制度有着最为严留了人们往上走的路般级明，格的阶望在以社会构成而论人如龙。也是因此，下大同、人，最坚固的社会是什么可陈。他善创立了最为辉煌的文够脱颖而出。甚至希人的本身，乏说得出的起义都没的动物。但性无限安静死寂。“某一天”，天呢？印度的。儒家在厘定们国家连一个仅而不像印度那

愿挨问。有他们本身高知己。那时候讲普，那多半是你愚的准则，诉你。你不懂而对于深的内涵在内，求的最理想的状个学通民众或是平百姓，未必能学头有个愿打圣贤追求的最高状态，*够明白“为什么是一钝我告诉你怎么做就个国家怎样能够达到*，而是私欲。他们探所非谓态，其中当然也有种问，。朱熹的种苛刻之处。但作为讨的天理、灭人欲”是一种“存，我才告人欲，并”，那好，你愿意学行了。是大儒来说，创立一

的人，却并不多。条剩下了，道理上理到最后，框框条解

做就行了。解不怎么我告民可使知之，不可，使由之：你能理了，那我告诉你道理，你理诉你解的，

术上的退后至于让人们失去了某框，从来就不是条理学的条最有血性，谁愿意去当更和基因密码，以终不灭，因为不些血性，可草原上的，在学术上，它是一法治国。此后数朝，朝代汉子茹毛饮血，迭，儒学却始后，儒家真正找条框框越多，它确实次飞跃性的进步。了一条贯穿始终的灵魂到一种人性或用儒家，就没学条框呢？自理学之

的最高追求，是对于人欲”来得有意义，这概念的最高追，其核心是“知行合一“我们要如实天理灭求，但相对来说，，这同样是作为圣人它则是最只是个人追求是纯学术发展。当然，及至王阳明的心学”面对为滑稽的一件事了。善、正心诚意这些自己的私欲”“杀伐果在后世用作治国，他没有“存甚至被曲解成的最高境界。只能算断直面本心”，

自我反省中吐公在内的一血晕倒圣人、持续了一个月，最终一有之变局不久便止讲求经世致用的待人他曾经效仿曾参，日三导致耳鸣、眼蒙，在一件事里就可以看出：，儒学被推倒在泥坑之。而所谓君子到省吾身——为个大儒是曾底有多高呢，从的世界环境，也王阳明之？传不习格三省吾身的准则，也中，他的学说，则是到他老年才能实用主义。只是场数千年唯乎？与朋友交而不信乎，因为思虑过甚。而这乎？如此每天坚持，人谋而不忠国藩，他的学说重，由于当时曾国藩的够达到。种严修身大批上层领导人后，最后的一只影响了包括毛公、蒋

的发力。而在之前的是当一个人社会，无论如始，世十人几百人的力量，它们几乎可以永展使得前果没有科技的推进，都是属于这种界发生了前，如远自洽。一个人可以使出几提下的人治何，一个人，就用的。儒家几十几百人的生产。究及至工业革命开可以创造以往也好，种姓制度也好，其根由，在于科技所未有的巨大变化

，无不由此，当然，后来大光芒积文人精神中心而来。，后世美国的动摇了原的本质。不被禁，发挥每一个人的主义、普世价值，西方的自由主出令人咋舌的巨本人治观能动性，这从根本上极向上的人性”但科技的发展要求人自己的私欲、渴变成“不被禁锢的膨胀挥望锢的人性才能发

依旧与西方存在太大的差异了—印，以—未生。统统推倒新文化的根子上思维模式。有着太多确至于后来旧文化被实该被推翻，但中国人儒学终于被推翻儒家的烙时，有着太多的它也阵痛。而后世中国人的

发展上整体维形态差异的核就是所谓中西方心。科学分到整体，这但由。这导致了中西方在的科学分析法差距体。若没有，则，首先需要一个成型的的思么样，总整整体到部分的，而西方能想当然。而方法是由整体到部分体是什到整体，则只需要严格的逻辑由部分只拼凑，不管最后的整国人分析事物则由部之都可以动起来。

永远只能得到零点七，融融的私欲嘛美德，譬神核心在于先太多的美德——当存天理灭们则往会基至于恶每个人另外的础上，西方的自由地去到了另外样啊，被指责，一个在社人命危险依太多人要沉。有人还人…有多少人，就彻底要上来，你可…人的**就是这说旧救精，哪怕规定社会让地零点三去了哪里，它太多权利是一。每个人也意容让也不在乎，你应该退国人方面，首先厘如面子的人掠夺一空而所当然，你若冒着生就是说，先规定每个人是道理，无人指责，理人或想做善人者讲理，也往被那些不愿以将他那不是很理所当然极端。。大部分对待他人，让社会和欲被打落泥潭的同时，于是永远只有善他。这是美德。一艘救生船眼看载了的权利，而后厘定定而在推下去。这乐让，你应该不争，你应该如何容

题外的推演了。当然，这也是纯属

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宁毅等人在久，大致的将书与秦嗣源常的。看的出来，尧祖年非已经激烈地讨论起翻过一点，尧祖年兴奋。那书房之中呆了很来

学……理

毅在心中感当兴奋。叹。他确实应宁

掉一些里，走到最人做没有等，甚至都会受到一可以令人慷常情”终不能成追求的志愿会是“我要当个人也需要一些形而上的人之常情”，这追求往后推史里的秦桧与这个类似终的位置上的。界上，是需要枷锁吾往。“迫不得已”“人之么，他也在种种“任何事都能有的理由，慨，那人一到世界上立千万人而，都将变得演，许多的事情汉奸”，若另一官权等激段历影响。人在这个世为不该有的私欲，昂，虽是由这几本书的东西若有序，民权、君权、的，这枷锁可以锁定程度的

。汉奸了但那就是

个蛀空国家，也绝不轮到们立快倒了，外侮必不会有蛀到事实上，若非是每一说：类似。每朝每代，人此厘清了他有任何社会就是被他个健康的国家的蟊虫会觉得自己与会需要英雄流血。“看，两个来，出一几个奸臣行事，更不们搞垮的。”因将一双方的距离，也永远不

骂汉者最终汇集一个麻奸反省自害、每贪官之害、奸商之木，其实根的。只是己，本是不比汉奸少太爽，的伤害会吐血而已。

间时，已是深夜了。房，一切的一切，与出暖黄的光芒来房流船舶人居萧瑟的院子，廊道的院落中川。夜风寒树林河间之外是树，微微抬影冷，宁毅站在那儿能看见巨大的城池，八地辉映着。下，房间千里路，原野山里正透起了头，从重重叠叠出去，他仿佛众夜空上的群星静静人走出

更为璀璨的光芒来。辰慧，到最后发出比星某，穷究生命与智在每一个时代，会有些人，集合了一个时代的力量

在房门口气位老人的殚精竭宁毅虑与苦心孤诣，也，这些年来，这。能够明白蕴藏，他能够明白他们挥手。宁毅叹了底的呐喊任口，正笑着对歇斯里时代的责在那本书里的，对老人回过头，这个与爱护，以及发出的，

明白，所因为以伤感。

这个属于太平盛世的时间，因为他也最明白，许是不多了……

ps：

了，但我对它在涛涛。而一个篇幅它出现，只是我觉的哲学构架，它该不会再出现了篇幅应历史洪流辉来，当然，这是我眼中的光辉置，有着敬有着远超我们想象的智，让得有必要让一部分知道这本书该是中的位来说，这应从某种意义上在现阶段最核心慧在其中。的讨论可能不能流传千年讨喜，类似的属于儒家的曾经的光的一张，但由于大经对他的理论无感仰，纵然我同样已

的一家之言，我写膨胀，想将不好的*掉，此为本质。这是香的人眼见**之言，属于人欲”确态欲”就是“存在即合理但其本质是“存在你们。l实是朱熹的”一种强调性的极端状*通当然，，那个时，对于眼下某些张口闭口就是“人的中二来说并不好听，代过教化去出来，信与不信，都�另外，“存天理灭天理灭邪欲”蕉话，著述立说的核心