党府兵制的背后，当然又是新一轮争了！
是兵农合一务府兵制”。但是五在来回花靠近前线的几个路募集路上时间也府兵的来源肯定是以北方，特别是陕西、、河北为主的。虽然现。河东费个一有限啊，年连续服役五年的“义在的府兵制和隋唐不一以最好还是在样，不年半载也太久了不是？的，而是所
能相比荫外，募方“失完全不”挂钩的，一样是朝的田赋另两路和河东以在陕西六路、河北的。江南肥沃富府兵是和“荫二荫田二百亩”的税赋损饶的水田一级。路“荫田二百在南是个田土的好坏挂钩的的田那根本是不西的田和荫江南是一个数量百亩田收入就更高了。而宋亩”同，所陕荫田（就是免税），种植桑树等经济作物集年可以收获两季，如果
贫瘠的地廷肯定也会在北方相对区多设为了多收点税赋，朝军府的。
族有利。而这支新军由了。朝廷党争的又一个重点方的豪门大所以新府兵制的实行是，肯定对北的怎么样，自然就眼下谁把持，发展
友存在。为盟有军事集团作新党这边兵权的，基本上是西禁军关系密切。但是他们各自都虽然新旧两党军，而旧党则和开封的文官是不能直接把持
一个法子。“因此在新府军的军官那是在胡会让不中选择上，新党肯定偏向门。忠彦这闹，所封将门去接盘，将”的取西军将用的开以韩相公就想出了而韩个旧党虽然不比武
和新党亲近的韩忠彦提出的办法，战功的武官，充任军该从军中“陛下，比武取士取军府校尉。”利不可带兵封、河北禁军为将。所以臣以为应的。因为西唱反调，而且他也力之辈只可冲明白“比武取的只是勇士、力士，锋陷阵，徒有勇选拔经验丰富且有兵将的力气大。将”对新党是很不武士的力气不见得比开曾布自然要
就在为十月份的训力士吗？比试jav而且力气是可以通过加得到的，最近开封府asript:强训练培的御拳馆不
乎有理，赵头看向韩忠彦。曾布说得似佶又转
校尉。这样总能文武府军不同于是力士一同充任府兵武韩忠彦反驳道：“新谋，不如让武兼备，有勇有谋了。”老禁军，会带老禁军好新府军。进士学生、的军将不一定能带和比武选拔的若陛下觉得力士无
武学生和武进士什么？让去带兵！？
内的新党重君子！个罔顾国家的伪在那里，眼观鼻，臣都是一惊，看着站鼻观口，口问心，好一崇政殿副有道老臣模样的韩忠彦，心里都在骂：你
带兵打仗妥生和武进士真的能，“武学赵佶也觉得有点不吗？”
了选取带兵打仗之能打仗，那士吗？若是武学生和武还要来何用？”朝廷开设武学，选拔武进士不就是为韩忠彦却“陛下，振振有词道：进士不
我们以解决的生被认为不适合带兵，应该找到原因，形式。”而不是放像也对！赵佶轻任武学、武举流于再想出解决之道，则接这话好一定是有原。“现在的武进士和武学轻点头，韩忠彦因的，也是有办法可着说：
办法？”赵佶又问。“不知韩卿有何改进的
后要举行的论道中去做有个建个题目，也许就能寻一些办法了武学的问题拿到不久之韩忠彦道：“臣到。”议，不如将改进
上提出了反派妄“不可！”知枢密“军国大议？”对意见院事安焘马，事岂能容民间学
之道。想法是利用点从大道引向为政安焘知道，韩忠彦的这个题目，把论道的重
低于国子监。怎官员，不略是可行就不必再让官员议政也不么就国子监说，“云台学宫是官怎么能算妄议？安枢密你如果解能给决的办法，尽可民间学派？”韩忠彦样是朝廷的出个主意？而程颐一廷下诏，学，只是“怎么是别人去议论了。”以提出来，若允许吗？况且有朝
了。焘也反驳……而且安这话说得还真难以什么办的确想不出法，顿时哑口无言
……朕要广开言论，集首道：“便依韩卿之言的话有道理，于是便颔学改进，由国子监和云众人之智，为武学、武举谋个改宋徽宗也觉得韩忠彦之法，也允许他人进言论策进之法。”台学宫讨论武
！”“陛下英明
……
起来的北地商城界河就在各方面都开始为，武好。了即将到来的开封论道了一路五，两人才赶到准备着什么的时了日益繁华候。作为论道的主角北上途中争论，直到二月十东坡也在古和苏
事位置。情是关洛学派的天理之台学宫学术体系中的武好古和苏东坡争论的说在未来云
践检验的理人欲的那一神学，但是他也认经过后世千年实套道德。二程提出的天为这套东西是有用的虽然武好古不相信理学的作用可是
，然因为但是这也从另一方面反问道精神几乎丧失殆尽虽理学大兴，儒学的求道映了理学体系的完善。
求解问道，更不需题（儒家的大道本时代中国人日益严么儒学的后进。的保守主义倾向来就重佛教、道教求解，只需要沉浸就不需要去要去向在自己的美的回答孔子的问体系中就行了。这大是个问题）概也可以解释明清两个因为理学可以比较完，那
唐从某种角度而言是有很不同的大朝乃至更早前的中国。人，在思维方式上，和宋朝、，明清两代的中国人
值和作用，用西方人是这些客观精神的外化质的宇其实是客观唯心主义的吧客观精神如上帝、理意念的创。判，理学整个世界都是由抽离物实的界只物质世现理造物主义和表现，不过理学也有它的价宙法则或。在客观唯心看作世界的主宰和、众生业力和天的标准来评一个支脉本源，并且认为念、绝对精神、法则
话，理家理论。的话说就是“有理而后有数有象，有象”则有气”、“有理而后道以追溯到老庄一派。如果再要往上探究的学的思想根源大概可用二程
的是单纯道教而创造出“天理”，主宰和本源学问而脑补出天为了做家们也不体系以对抗佛教、的思想的不过以二程和朱熹为理这个现实世界的他们是这个概念的。北宋理学为了完善儒学代表
之间，的概念把儒学变得和者创造“又在无意或是有意宗教。而他们对抗宗天理”的目的，从一开始就是为了对抗他们也就是说教的办法，则是用天理宗教差不多，而且走上了，二程和其他关、洛学道德神学的路线。
础，神的旨意乃是督教神学的一个分主张人生实践要以道德生活的第一原则。也就是“存天理支，，所谓道德神学是基宗教信仰为基灭人欲”了。
是理学被后世至于判的原因所在，以身儒学本都蒙上了保守和迂而道德神批学的路线，就腐的色彩。
可尽有。因此以实证存的。万物都各有其理证。但是只要先证万物之理，那么最后一定能证天理假说之真伪。因此眼下天是可以和实证探索共“老师，学生理虽不可证，，其理可证。，乃是相辅相成的。”尚不万物又有共但是却可以假定其探索万物之理同之理，其理以为天理
“那是道！万意义。”有给出即早就法，根本就毫无名称而已。而且也没物穷理的办不过是变了有了，二程物自然之道！
天人一理，将天理、道理合一也还是有其道理的。对，不过二程先生的”的论述，“老师说的
“骗人的理之一是万物之一吗？难道不吗？凭人欲才什么说灭人欲难道不是能存天理？”有其理，那么人道理！既然万物皆天
、道。”就只能由道德入“那是因为儒家天理为天神，以天之说敬而远之，二程没手神抗佛，使道德和神教合一。先贤对鬼神有办法编出一个神仙，天理，以以道德证
德君子，其实就定好好说说程叔正。”了开封府，一“还是骗啊！装出道是俩骗子，等老夫入
顿下起来。了一路，到了界，批斗起程颐的道德神学那叫一个得心应河商市的苏东坡现在是了不起了，实证主义在手手，批斗了来，就又滔滔不绝批武家大宅里面，刚刚安
这就是欲啊！要是无欲无求了，还颐的那一条谬论索万物之理穷个屁理？古则不想全了让探索程者可以发家致富过上子，不对立，二程完全在瞎力通常不是把和天理根本一种人欲，探索的动好日就是穷理，而是为而武好打倒要打倒道德完神学还不容易？人欲掰。实际上探
构建儒学的可是理来用！要不然怎么神学体系呢？路线，武好古自己学这个道德神学的也想拿
徒两人论道论得起劲的伊川时候，门外传见。”来了罗汉门人侯仲良求就在师婢的声音：“老爷，有