党争了！府兵制的背后，当然又是新一轮
的，而是在靠近前线的几个服役五年的“太久了义务府兵制”。但是五现回的。虽然的来源肯路上花费个一年半载也，在来路募集。是兵农合一西、河东、河北为主年时间也有限啊不是？所以最好还定是以北方，特别是陕是连续和隋唐不一样，不在的府兵制府兵
江南肥沃富饶的水就更高了。而宋朝的一个数量级以在陕西亩”同在南方“另外，募集府兵等经济作物收入好坏挂钩的，所亩”的税赋损二百荫荫田是荫田（就是免税），是二百田赋是个田土的季，如果种植桑树失完全不六路陕西的田和荫江南的田两路和河东路“荫。田那根本田一年可以收获两”挂钩的，一样是和“荫二百亩田、河北是不能相比的。
贫瘠的地区多设军为了多收点税府的。赋，朝廷肯定也会在北方相对
而这支新军由谁把持，样争的府兵制的实行发展的怎么朝廷党所以新又一个重点了。北方的豪门大族有利。，肯定对，自然就是眼下
作为盟友存在。新。虽然新旧两党的文官是党这边基本开封禁军关系密切和上是西军，而旧党则直接把持兵权的，但是他们各自都有军事集团不能
的开封将门去接的军官选择上，盘，那是在胡闹，所以虽然不会让不中用旧党比武取将”新党肯定偏向西军的法子。就想出了一个“将门。而韩忠彦这个因此在新府军韩相公
忠下，比武取士取的勇，陷阵只是勇士、力士，中选拔经然要唱反调，充任军府校尉。”韩彦提出的将。所力气大。兵为新党亲近的西军武士的该从军力气不见得比开封、河验徒有以臣以为“陛新党是办法，曾布自很不利的。因为和且有战功的武官丰富可冲锋而且他也，不可带明白“比武取将”对北禁军兵将的力之辈只应
吗？强训练得到的，最近开封府的御拳比试ja力气是可以通过加:培训力士馆不就在为十月份的vasript而且
看向韩忠彦。理，赵佶又转头曾布说得似乎有
一同充任兵校尉。这样总能文武兼备，府军。若是无谋，不老禁军的军将得力士下觉让武学生、武进士和有谋了。”有勇力士比武选拔的如陛禁军，会带不一新府军不同于老韩忠彦反驳道：“定能带好新府
让武学生和武进士什么？去带兵！？
鼻口问心，好一副有道老臣模样的骂：臣都是一惊口，里，眼观！你个罔顾国家的伪君韩忠彦，心里都在崇政殿内的新党重子，看着站在那，鼻观
带兵打仗吗？”，“武学赵佶也觉得有点生和武进士真的能不妥
词道之士进士不能打仗，那还要来何用？吗？若是武学生和武设武学，选拔武进士不廷开韩忠彦却振振有：“陛下，朝就是为了选取带兵打仗”
的。我们应该：“现在的武进士和武形式。”解决之道，而不是放定是有任武学、武举流于找到原因，再想出轻轻点头，韩忠彦则接着说，也是有办法可以解决这话好像也对！赵佶带兵，一原因的学生被认为不适合
佶又问。”赵改进的办法？“不知韩卿有何
目办法了。”将改进武学的问题拿到个建议，不如举行的论道中去做不久之后要韩忠彦道：“臣有，也许就能寻到一些个题
意见，“军国大事岂上提出了知枢密院事安焘马“不可！”能容民间学派妄议？”反对
道。论道的重点向为政之题目，是利用这个安焘知道从大道引，韩忠彦的想法把
行就不算妄议？安枢样是朝廷的官员，官只是略且有朝廷下诏，怎么能密你如果解决的办法，必再让别人去议论？”韩忠彦说，就不能给国子监出个主意？而程颐一也不允许吗？况间学派低于国子监。怎么“怎么是民“云台学了。”员议政尽可以提出来，若是可宫是官学，
想不出什么办法，顿时哑口无言了。这话说得还真难以反驳……而且安焘也的确
子监和云台学宫讨论策……朕要广开、武举谋个改的话言论，集进之法，有道理，于也允许他人进言宋徽宗也觉得韩忠彦众人之智，为武学学改是便颔首道：“便进之法。”论武依韩卿之言，由国
陛下英明！”“
……
益繁华起来的月十五，两人才赶着什么的时候。作为就在各方面都开北地商城界河。论道准备上途中争论了到了始为了即将到来的一路，直到二日论道的主角，武好古和苏东坡也在北开封
学派武好古和苏东未来云台学坡争论的事情是关洛宫学术体系中的位置。的天理之说在
神这套程提出的天学的作用可是经过后理人欲的那一套道德年实践检验的。虽然武好千古不相信二学，但是他也认为世东西是有用的理
理学体系的完善。虽学的求道然因为理学大兴，儒丧失殆问道精神几乎尽，但是这也从另一方面反映了
系中就儒学的后进就不需要代中国问题（向佛教、道教行了。这大概也可以解家的大道本来就是更不需要的去求解问道浸在自儒个问题）因为理学可以比较完释明清两个时主义倾向。去人日益严重的保守，己的体，那么求解，只需要沉美的回答孔子
，和宋朝、唐朝乃至更方式上是有很大不同的言，明清两代的中国人国人，在思维早前的某种角度而中从。
。物精神的外源，并且认为现实的物世界化和表现，唯心主义的一个支也有或意念的创造物精神，理学其实是客观生业力和天理看作质的宇宙法则如上帝、理不过理学、众心主义吧客观它的价值和作用，脉。整个世界都是由抽离的主宰和本用西方人的标准来评判在客观唯念、绝对精神、法则质世界只是这些客观
理则有气”、“有，理学的思想根数”。如果再要往上探究用二程源大概可以追溯到老庄就是的话一派道家理论。的话说“有后有象，有象而后有理而
天理教而创造出“的，他们是北宋理学家们和朱熹为代表的为现实世界的主宰和本源教、道问而脑补出天理这个”这个概念的。也不是单纯为了做学系以对抗佛了完善儒学的思想体不过以二程
”的且他们又在无意或也就是说而上了道差不多，办法，则是用天理的概“天理。而他们对抗宗教的，德神学的路线目的，从一开是有意之间，走。念把儒学变得和宗教二程和始就是为了对抗宗教其他关、洛学者创造
意乃是道德生活所谓道德神学的一个分支，主张人学是基督教神生实践要以宗教信仰为的第基础，神的旨是“存天理，灭人欲”一原则。也就了。
保守和迂腐的色彩。而道德神学的于儒学本身都蒙上了所在，以至路线，就是理学被后世批判的原因
下天理虽不可证又有共同之理，其“老师，学都各有其理。因此眼，但是却可以理尚不可尽生以为天理假说是可索共存的。证万物之理，以和实证探。”万物，其理可证。万物但是只要先因此，乃是相辅相成的定能证天理之真伪那么最后一以实证探索万物之理假定其有。证。
称而已。而且也没有给义。”本就毫无意自然之道！早法，根那是道！万物“物穷理的办出即是变了名就有了，二程不过
过二程先生的天人一理论述，还，将天理、道理合一的“老师是有其道理说的也对，不的。”
欲难道不是天理之一欲？”吗？人其理，那物皆有吗？凭什么说灭人么人难道不是万物之一才能存天理“骗人的道理！既然万
因为儒家先贤对鬼神之“那是德入手，说敬而远之，道。”证天理，以天二程没有办法编出一个神抗佛、教合一。以道德使道德和神仙，就只能由道理为天神，以天神
啊！装出道德君子，其实就好好说说程叔正。”是俩骗子入了开封府，一定“还是骗，等老夫
河商市的武家大宅里面，刚刚，到了不绝安顿下来，就又滔滔界那叫一个得心手，批斗起程颐的道德神学批了起来。应手，批斗了一路不起了，实证主义在苏东坡现在是了
，还穷个屁理？就是欲谬论完全打倒要打家致富过上好日子，这而武好古则不想把程易？人欲无欲无求了，而是为了让是一根本不对立，二程完探索者可以发倒道就容常不是穷理德神学还不探索万物之理和天理全在瞎掰。实际上啊！要是种人欲，探索的动力通颐的那一条
拿来用！，武系呢？好古自己也想可是理学这儒学的神学体个道德神学的路线要不然怎么构建
时候，门外传来了罗汉婢的声音：“老爷，有伊川门人侯仲良求的论得起劲就在师徒两人论道见。”