又是新一轮党争了，当然兵制的背后府！
河东、河北为主的。续服是连府兵制”。但是五年靠近肯定是以北方，是来回路上花费个一府兵的制和几个路募集。年半载也太久了不是虽然现在的府来源陕西、一的，而兵前线的隋唐不一样，不是兵农时间也有限啊，在特别役五年的“义务合？所以最好还是在
税），的，一样是荫田失完全不是一坏挂钩的，所以南肥沃富饶的水田六路、河北两相比的。江田”挂荫陕西的田和荫江一年可以收获在陕西桑树等经济作物收入就（就是免”同南的田那根本是不能和“的税赋损两季，如荫田二百亩赋是个田土的好荫二百亩果种植个数量级。在南方“荫田二百亩”更高了。而宋朝的田钩集府兵是“路和河东路另外，募
为了多收点税赋，朝北方相对贫瘠区多设军府的的廷肯定也会在地。
下朝廷党争的又一个新军由谁把持定对北方的自然就是眼重点了。所以怎么样，，发展的豪门大新府兵制的实行，肯族有利。而这支
能直接把。新党这边基本上是友存在两党的文官是不虽然西军，而旧党则和开封禁军关系有军事集团作新旧持兵权的，但是他密切。们各自都为盟
胡闹，封将门去接盘，那是在军官选择上，新党肯定因此在新府军的“比武取将”偏向西军将门。的法子而韩所然不会让不中用的开以韩相公就想出了一个。忠彦这个旧党虽
的办法，曾布自然要官，充任军府辈只可冲锋陷阵的军中选拔经验禁军兵将的力气大“陛，不可带兵为将。所以西军武士的力气不见明白“比武的只是勇利的。因为和新党亲近。取将”对新党是很不校尉。”韩忠彦提出武取士取臣以为应该从唱反调，而且他也得比开封、河北丰富士、力士，徒有勇力之下，比且有战功的武
而且在为十培训力士吗？府的御拳馆asript:气是可以通过不就开封力月份的比试jav加强训练得到的，最近
。看向韩忠彦，赵佶又转头曾布说得似乎有理
彦反驳道：“新府了。”力士无谋，不如让样总武学生、武进士和比武府军。若是陛下觉得军不同于老禁军，会军将不一定能带好府兵校尉。这新带老禁军的选拔的力士一同充任韩忠能文武兼备，有勇有谋
去带兵！？什么？让武学生和武进士
有道老臣罔顾国家的伪君崇政殿内的新党重臣都鼻，鼻观口，口问心都在骂：你个是，好一副子！模样的韩忠一惊，看着站彦，心里那里，眼观在
真的能带兵打仗赵佶也觉得有学生和武进士吗？”点不妥，“武
为是武学士不能打仗，那还要来韩忠彦却振振若了选取带兵打有词道：“陛下，就是何用？”朝廷开仗之士吗？设武学，选拔武进士不生和武进
以解决的。我被认为不适合带兵，一定是有原们应该找到原因，再想因的决之道出解这话好像也对！，而不是放任武学、武举流武进士和武学生，也是有办法可于形式。”赵佶轻轻点头，韩忠彦则接着说：“现在的
法？”赵佶又问。“不知韩卿有何改进的办
不久之后就能寻到一些办臣有个建议，不将改进武学的问题拿到如去做个题目，也许韩忠彦道：“要举行的论道中法了。”
民间意见，“军国大事学派妄议岂能容不可？”！”知枢“提出了反对密院事安焘马上
点从大道引向为，把论道的用这个题目安焘知道，重韩忠彦的想法是利政之道。
若政也？况且有朝廷下诏“怎么是民间个主意？而办法，尽可以提出来，不是略低，怎么能算妄议不必再让别人去议允许吗？安枢密你如果解决的学宫是官学，程颐一样是朝廷的官员于国子监。怎，官员议”韩忠彦说，“云台论了。”学派？只是可行就么就不能给国子监出
焘也的确想不出什么办驳……而且安法，顿时这话说得还真难以反哑口无言了。
法，也允许他言论，集众人之智，韩忠彦的子监和云话有道理，于是便颔首开为武学、台学宫讨论武学改进之人进言论策……朕要广”武举谋个改进之法。“便依韩卿之言，由国宋徽宗也觉得道：
“陛下英明！”
……
河。候。作为论道的方面界封论道准备着什么的上途中争论了一都开始为了即各主角，武好古和苏东路，直城时赶到了日益就在到二月十五，两人才繁华起来的北地商坡也在北将到来的开
争论的事情是坡关洛学派的天理之说在未来云台学宫学术体系中的位置。武好古和苏东
古不相信二程提出用可是经过后世的天理人欲的那一套年实践检验的。然武好西是有用的理学的作，但是他也认为这套东虽道德神学千
丧失殆尽，但是映了理学体系儒学的求道问道精神几乎这也从另虽然因为理学大兴，反的完善。一方面
教日益严重的保守主义沉浸在自己的体系倾向。这大概也可以解释明完美的回答孔子清两个时代中国儒家的大道中就行了。、道教求解，只需要去求解问道，人本来就是个问题）因为理学可以比较需要去向佛的问题（，那么儒更不学的后进就不需要
从某种角度而言，明方式上是有很大清两代前的中国人，在思维不同的。朝、唐朝乃至更早的中国人，和宋
不过理人的标准来的主宰和本源，并且认，用西方作世这些客观精如唯心主义的一个为现实的物质世界只是评判，理学其实是客观学也有它的价值和作用由抽离物质的宇宙法则力和天理看支。脉在客观唯心的创造界主义吧客观精神上帝、理念、绝对精神物。或意念个世界都是表现，整、法则、众生业神的外化和
源大概可以有气”、“有理用二程的话说就理论。往上探究的话，理学的是“有理则象，有而后有果再要追溯到老庄一派道家象而后有数”。如思想根
世界的主宰和本源的，创造出熹为代不过以二的。们也不是单他们是为了完善儒“天理”这个概念补出天理这个现实表的北宋理学家程和朱对抗佛教、道教而学的思想体系以纯为了做学问而脑
天理的概念也就是说，二程一开始就是为了对抗宗，造“天理”的目的，从，而且他们又在无意或是有意之间，走上了道德神学的路线。创。而他们对学变得和宗教差不多把儒抗宗教的办法则和其是用教他关、洛学者
道德”了。生活的第一原则。也就是“存天理，灭人欲所谓支，主张神学的一个分人生实践要以宗教信仰为基道德神学是基督教础，神的旨意乃是
而道德神学在，以至于蒙上了保守和迂的路后世批判的原因所儒学本身都线，就是理学被彩。腐的色
又有共同之理，其可证，但。物之理，那么最后一定的。”万物说是可以和实是却可以假定其有。因此以实证探索之理，乃是相辅相成能证天理之真伪证探索共存的。，学生以为天理理尚不可尽证。但假。因此眼下天理虽不各有其理，其理可证是只要先证万万物万物都“老师
就毫无意义。”之道！早就有了，二程不过是变了名称而已即物穷理的办法，根本物自然也没有给出。而且“那是道！万
二程老师说的也理、道理合一人一理，将天的论“先生的天的。”述，还是有其道理对，不过
？“骗人的道理！是天理之才能存天理？”物之一吗既然万物皆有人欲难道不，那么人难道不是万吗？凭什么说灭人欲一其理
神抗佛、道。”神由道德入以道德手，使道德和理为天神，以天儒家先贤对鬼神之说没有办法编出一个神仙，就只能敬而远之，二程证天理，以天教合一。“那是因为
一定好好说说君子，程叔正。”德开封府，子，等老夫入了其实就是俩骗“还是骗啊！装出道
里面，刚刚安顿批斗了一路，到了个得心应手，苏东坡的道德神学那叫一界河商市的武家大宅现在是了不起了起来。下来，就又滔滔不绝，实证主义在手批了颐，批斗起程
和天理根本常不是穷理，而是为了就是欲啊！要是无欲无求全在瞎掰。实不对立，二程完想把程颐的那一条谬论可以发家致富了，还际上探索万完全打倒要打倒道德神，探索的动力通物之理就是一种人欲而武好古则不让探索者过上好日子，这学还不容易？人欲穷个屁理？
理学这个道德神学的路线，武好古自己不然怎么构建儒学的神可是学体系呢？也想拿来用！要
就在侯仲良求见。”传师徒两人论得起劲的时候，门外来了罗汉婢的声音：“老爷，有伊道论川门人