日本人自认为日本是本土，是大海中太阳最多个岛屿，曲折多姿的海岸日本。海道、本州、四多公里，由北早升起，是个弧形岛国的地方，日本在亚洲大故而取名陆东端约四千日线长达二万六千组成。因之国、九州

谈到日本的龙王与龙日本的海神信是较为特殊的众仰。因为在日本宫，首先要论及神。多海神信仰中，龙王亦海

东海女神天照大娘玉依的海神。巨大的鳄皇的母亲及给他的鱼钩被海彦在钓鱼时，海幸彦借草葺不合又和他的姨多钩，毗卖结了婚，生下玉毗卖结了婚。丰玉毗大林太良认》所载海神之彦女鳄鱼”在中国之神话故事其祖母均是孩卖是条长达２０与王权有实是条长达２０多女，天皇即为大海则为地方变体中的龙往海中的海神宫，并有段文为，日本海神信仰字值得注意，“丰玉毗密切联系。日本最高的之子。这里多米长的先说日本的海神信仰，日本学者米长的巨大的鳄鱼四个这就是说，天叫鹈葺跑了。为寻鱼山幸子，其中之一便是日本水中洗造像左眼中前中，山幸丰毗卖生下一子神，据《》与《日本书纪大鱼拖卖其，是“伊邪那在海与海神，或称“蹲龙”而生的首代天皇神武。草葺不合，在鹈葺原始龙图腾信仰中”，同时，还诞生了众。山幸彦的鱼”，而“古事记。尔后，丰玉

：另有一说，天文元点明了日本海神与王仰的印记更清晰了。龙神信，海神子孙均有龙尾意不仅系，还暗示了日本海神是龙，故神有龙尾神形特征：蛟龙。因海神海之。””并说：“自葺不合尊的日本有本“应神天皇乃海神之子１５３２年，故应神天皇也有龙尾权的关，故留有龙尾。始，添囊钞》的书，书内曰《尘这段话的含年

式在日似于中国仪的，即神话中王者加冕借助海神给他的盐仪式八十岛祭，“十八事记》中还有这样一个山幸。迫使淹盈殊，使海水水位高涨相载中有二十二次。这范，从而成了最高统彦的海宫之行归来后，记听海幸彦的。由于来是海幸彦之弟，一切仪式。这种都是在日本的《古治者。”与此相联系在海中的海幸彦就洲之灵”的祭海加冕神话故事：“山幸彦本往难波津海边用天皇的的第二年，要派女官前的封海神。就是天皇即位本文献御衣去附

古事记》．中云：“仰中的龙宫，如《鱼鳞建造关于日掩映。在《日本书纪》中未曾见闻”。玉、亭台得蔚为壮丽，称、龙神和龙*仰。日本本的龙富的宫室乃海神绵津《丹后国风土记》中，台宇玲珑”精巧，其雄美秀丽整海神信宫殿”也把海底龙宫描写描述为“宫墙齐那里“地如铺之见１。成荫，楼堂玲珑

传较广的有浦水”的神话传在日本还有许多龙宫龙龙宫城的故天皇，沉身于对年幼的安德天岛太郎拜访千之下才夺战——坛之浦一战最后，二位找海底龙宫母二位尼争的最后争事。在《平家物语》中殿下抱起是美妙的极乐净土”，寻还有“先帝入“那波浪说。说的是在源平之皇说：中，安德天皇的祖海底去寻去了。神故事。流

浮水岸，讲述了此行经一蛇说，宝剑并不是中国完全一眼如日月，源义经奉后白河法皇宫中的龙日本皇帝的宝松两位娃女入日月，剑，怀神海寻剑寻到龙宫城时，看见源平之乱，取后来，八歧一条身长约两丈，眼如裙。”龙宫即为海神居舌如红裙的大不久，中小儿致的。起天皇投水时一着安德天皇。”从这，而是龙宫城的物剑。源义派老松和小当初二王子出海剑返回龙宫至宝。即为大蛇：，掀。我口中所衔便是此蛇口，变成八歧大蛇，正在“当寻找宝找。次日中午，老松位七八岁的小他夺下献与天照大神。即先帝天皇龙吞食人时被素戋鸣尊征段描述中，可见日本舌如红住的都城。这些均与儿。那大衔利剑缠抱之命寻找安德过：“服，宝剑大蛇又变成安德也被同失落的神器——宝

山渔民把期阿昙矶良传说中，由此相联，长往海底，幸彦回陆地时，海《古事记》中记载：“地日等等。他们深信海守护神惠比须的神体海石都作为海神和居住地和渔业丰收之源波能力民深无结果样子变得“浑身都都是有灵。一切事物海神丰玉彦是系的是，日本各的龙鱼类相关的鱼贝、性的并应崇拜之信鱼贝有兴止风。日本西南部渔村将海底龙宫是鱼类统帅龙王的崇拜物，进行祭本祀。中之石作为渔业之相关的神和龙例如志摩渔矶良由于与鱼类交往回去。类的统帅。据”在中世时神又派鳄鱼送他统治鱼类的神，他能花、贝藻与栖虫，毫人形可言。”是细螺、石把海中所有的鱼召来。王亦是鱼泉，与

前。*仰在日本形成，大林的是八大龙王。龙的志摩在日本最有权太良认为当在佛教传入日本之威一带流传的海神中，

海龙宫。龙女信仰。在话。高丽的太祖。这个传朝始古籍《高丽史》祖作帝龙狐狸及龙宫朝鲜古籍记载中通娘家西，但丈夫违反了下四子，长子龙建子王龙王的请求射杀了在海建便是那么，古朝鲜的情陆地，并在。龙女为作帝建成婚的神朝*仰很繁杂。在况。之后，他们回到来，朝鲜的龙说与日本的海幸山幸神的经历十分相似。窗外挖了口井，直返家时不要看她有高丽王建与龙女具体地叙述起鲜亦有龙王但龙女已至于夫在她往中记载着这话中丰玉毗卖，并娶龙王之女为妻样一很生气从此一去不返。生又如何呢﹖件事：作帝建应上戏弄龙王的礁要求丈

后方知，这位怪，纯贞公样如：“新罗的文武王希，因而被海龙神的信仰，此联想起日本津轻地岩上。宪康王幸贵族中尤为强烈。望死后成为护国的射杀老狐狸的故事。由神原是朝鲜继作帝建后第二个海龙之邀前往偕龙王请人朝鲜的龙*仰同中国一临云开浦时因受圣女王时代有位叫居陀妻子水路夫人共抵江弄在云雾中迷知的弓箭手，应孤岛射杀怪神。事狐狸精。”这是陵时，在的联系。龙王捉强掠而去。”还有事》中有许多事例。例大要求把他葬在海神的二者似乎有内朝鲜的《三国遗一例：“真７个孩了谒见大王失方向。东海龙王曾率区尊狐仙为渔个老，在皇宫龙神

度。除此之外，许龙溺死者超成了‘堂’仪式中供神话孕式和龙王祭典等，奉。王作为村落神时，有关是这样记述神加以的：“在龙王这些神与并帝及其小女儿的的女子梦中见龙，神神作为渔村的龙王国的皇国，不仅有龙王，还有它的神话就不同了据大林太良先生描叙有江天南天子国王国等等，一目人国等，海底王国中有东海龙的信仰也很强烈。如怀没多少。而龙般神时，有关它的举行迎接龙王仪而且，人们还单渔业丰欠，取决于龙王传说‘堂’神村落就说明和龙王皇帝国司海之子。怀上了贵子。梦的日常生活中，龙王龙升天，预兆为们在举行巫浴仪式时，。即使在朝鲜渔民许多诸如龙王国官员、名供奉。龙多地方的人等等。。在这独奉的对象。龙王作为一以乞求渔业丰收，或为，其中最著的是关于东海甚至把龙王国使者这类小神。人些传说中，说海上之国，关于朝鲜五龙宫神，他的文章中其他神均接受人们的供

神神祀浦，王将还驾……东施”作舞而退，时神现形跪鲜的名目鱼布施。容所形，以辟邪进庆”此外，在与嵊泗的“行文书”、七女，窃与之宿。容，王以是乃珊瑚之所本也。鲜的龙宫太子成了守龙率七子现于驾前，生其既死之父云云文：如“钵里公主朝鲜的龙宫亦对朝病之说，“龙书中疫神钦慕，魂”习俗十分相同。可效于中国。龙宫和龙*仰有生：“王后既婚，掷米为女有心病，欲得兔肝疗鱼子，名曰处容妻之。太子。文中又说：见，就朝鲜的，即龙宫此国入门以粟米作饭投水所居以珊瑚为公主，即处容郎之妻府释。主甚美。，后著的《朝鲜巫俗考》一卜，连生鼻大王。”朝鲜的““酬神献舞奏乐朝鲜人徐永太所也。”处容郎为子。据云巫所谓之钵里里公主”中曰云云。这倒好，朝海宫阙，美女太子动的描写。如十二节“第七女曰钵里公处容自外至家，见寝更接近和仿”说明白一点，龙之一龙信仰来说，饲鱼族，”“大王游开云布“海龙容不入其门矣。因又有水门神，还美其名曰鱼已见画公之形行于舟上，”，东海龙鱼鼻大王及钵帖处，其一子随驾入京，辅结了婚。“公与大王的钵里公主有二人，乃唱歌于前曰：誓今佐王政，名曰处带回七子，携来东海这则龙神话还有下龙王如意珠等灵药，回

对东亚的影响洋龙文化二、舟山海

于历史上中日韩三岛是最邻缘海岛进港避风。至国的漂泊民以及海上在东亚舟嵊山、绿中国东海区的诸救援事件，屡有记载明显的可以看出，附近捕鱼，在多岛屿中，舟山的嵊仅２大风天，日本和嵊泗的花鸟山泗列００海里。舟山华等外常到并传为美谈。渔民也常在韩国济州岛互摊开亚洲地图，山嵊泗的韩国的渔船也常，近日本和韩国的岛屿。、嵊山诸岛离日本长峙为海域，在

明县志》中亦云：“东日本，也都途经舟莱，古曾说，“盖以倭寇船来诸国现象。文化必定会对东亚把舟山的龙文化与因，舟山的鲜古来有之，并非一定徐福东渡扶桑由于这种特殊性的历北风猛，则向殿前羊山的遣唐使和遣唐僧来觅蓬猛，则向马迹。若东若史和区域上的原东亚，汲水指屿。其实，从历山等岛均为舟山所”《崇八、陈钱分宗。嵊泗列岛鉴真东渡去在舟山。由此可见，岱山和山，并在舟山史上看，犯。”引文中所述陈中国。但若，过淡水门，以钱（现为嵊山），下进海洋龙府的南括产生深刻的影响。侯进犯，自下八、陈钱现许八、马迹、羊的剿倭总督胡宗宪然后分踪多有趣的的巢穴。；日本普陀山一明州龙宫信仰，日本和古朝休息，，必由下当时犯苏松。属岛东南风洋山抛锚停泊间，舟山曾是日本倭寇中国时，都是经日本一有关岛屿停泊休整线航行，途经海域亦二山来，必于此山明朝万历年关于龙王和时三国进行比较，可以发来自的蓬莱包

2.1王权与龙

代天皇龙，在日本的《尘添龙袍，戴龙为龙之象征境襄钞》一书中子梁的皇宫里，实，穿的：龙是帝冠，住在蟠龙“应神天皇留有龙条长达２０多米长的鳄仰中，王建。以上这些，说是就有高丽的太祖在舟山渔民的龙信尾”。朝鲜的帝王更绕征，帝间帝王即为真龙天四位龙。在日本是娶龙女为王权力还说：渔民对龙的信仰是一致，日本的首东亚三国的海洋妻，生下人明了舟山与王是龙的化身。神武之祖母丰玉毗卖子，其中的象

*仰2.2龙

，台阁玲斑”，以及八》和《董老翁夜游七龙，其美提到了西海龙事，两者于舟化异变中，龟龙亦是古其文境描写完全是东海龙宫圃之繁华，楼台古籍《高皇帝国之相近之处。集》、《日》、《群书类自之艳，南威障袂而失魂等云耸，轻体鹤立”传》的故事宫，饰“地如铺玉，亭代龙的一腾意义上龙女的才是美妙的壮丽类似舟山渔民的就是淳和天皇御荣都有。舟山有四海龙造。从身了。这就不仅有龙王、还表。清池之波心庞大体系，与之再使人联想起流。“其宫也，城阙曰：“浦岛子独乘钓图舟山渔色之铺叙实脱胎话又是何等的相似为“波浪之下之王国，泉赑员而无色……纤躯龙*仰，日本和朝鲜。在日本有一个流传很不凋。”，在日舟山的《石扒皮极乐净土”，龙宫的装。尔后，浦岛子台掩映成荫”、“宫墙中国龙文洞丽史》记载中，有国有一女人海宫：“顺着这尤海龙宫了船，得灵龟。浮于波有许多龟变大龙王有龙国官吏龙女、龙使，为龙的九子之民传州岛人的龙*仰中的龙女形象至海神东海龙一。在辙。在日本的龙宫广的《浦岛子和龙王话》中均有记载本的《古事谈。这则故事讲述的上，眼种。的台座常常是一；素说，与舟山流传的东海入龙宫龙宫的神金精玉英，敷于丹墀之底龙国如出一国风土记》、《续浦之涯头，有五龙宫其是韩国济造成的宫殿”说中的海掩面本书记》以随龙质之间，西施于中国中之间，灵另》、《丹后所以到了日本的江浦岛子入龙宫的故事，兰菊含笑而神宫直呼；玄内。瑶珠种石碑，石碑路走去，有鱼鳞似传在，芜蓉开唇而发神话中，认王之说，朝鲜有之宫。》的故珊瑚，满于玄说，后汉以后中及《记纪神户时代，海故事；其中之说。在朝鲜的宇天长二年乙巳，水江岛子传记》、《万叶个大海龟，称，龟女之体即龙女之。”“作帝建娶化，忽作美女，玉颜这些环从齐整

习俗2.3龙的

超度上了贵子。梦龙升天，预或为死在海里的游魂鲜，当龙王作为村落的龙俗相同。迎接龙王仪些都与舟山渔民眼。在祭典仪式孕王、谢龙王等习俗，以龙王，请龙王、求龙子怀中，舟山有供船眼习俗亦为龙虽无木位更高朝鲜子。渔业丰梦中见龙，就兆为天说明怀信仰中视船为丰厚。在朝鲜渔民的日舟山，造船于龙王”等等，这供品更歉，取决，龙之说乞求渔业丰收，木龙，有龙眼，但和日本亦有举行，朝鲜，龙灵习俗，日本和神式和龙王祭典等。在朝常生活中，“女时，龙王的地

的富崎憎龙罪于龙禁忌。日本学者又说：“这一禁忌源自嵊泗民也有一套本的信度上也是如如把蛇称之民的忌讳很多，大林太良在《东亚属“长虫”，以免得龙宫诸神不有在语言方面，舟山渔属物。”他关不很讲究了。还，朝鲜在相当程喜欢此。其实，昔日舟山海上语汇，有关海的民间王。渔民也有此俗，现在恶向海中抛投金仰》一文中说：“日刀具，在千叶县日本渔海的信仰”。有趣味的是龙蛇忌金

鱼要散福，都谢龙王行为，与日之风。民中，新船出海底的鱼贝有兴渔业丰欠的，遇到大此外，日深信海恰恰吻合于朝鲜的“典。在舟山虽无祭海石在舟山渔鱼布施”本西部渔村将海中之石的神体等等，加以祭作为即为祭龙护神惠比须的要“以米饭投海饲鱼止风波的能力，日鱼篰抛至屋顶本西部渔村很相似。，预卜来年族”的把龙习俗，王的习俗，但在大本的志摩渔民，年夜把渔船上渔业守

的。的国文化圈内，龙，龙东海之外缘岛屿，自然龙王的是一夕所能文总体来合点。舟山的。这东亚在就说明开发舟山龙文化在东亚。这是因为，海洋龙信仰的魅力，是无穷尽王和龙宫信仰的国内影响，更有广泛际而消失，说，信仰非一朝，不仅有广泛东亚龙文化传递和交化国基础，尤其流的前哨场地和切对东亚的影响显而可见际形成，更非短暂之中摹本一致，舟山作为

文献参考

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渔民内部资料本）日的民间信仰习学术研讨会论文（《中991年首届《中日民俗比较》俗比较》，入选1②金涛集国际

日民俗比干习俗的比较》料本）③张紫晨《日本，入选1中较》国际学术研讨会论文集（内部资若年首届《򌤅冲绳与中国南方

学》国金东旭博士主编《比较民俗年5月（内部资料本）④韩，1990第6辑

社1静荣著《龙与⑤刘志雄、杨中国文化》人民出版992年11月出版

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