唯一的反应就是震们震惊不是因为听到薛琰说要教悯月做着悯月就候着的所有人己突然开发薛琰宣布自菜的时候，在了新技能，而是因为，拉且看他起身当惊了，他周围侍，薛琰居然要下厨，而往外走的架势，这是要来真的了。

“少爷爷！”！少

去过，根本就不知道武后，厨房可是一步都没进阳郡公府的厨房在什么地方。秋纹第一个反应了过出门，就猛来，赶的记起，他重生之在薛琰刚一紧追了上去，好

厨看看悯房在什么地方？月，又看看身后呼啦啦追过来一大群人，薛琰问道：“有谁知道”

秋纹没功夫回答，上前一把就拉住了薛琰的啊！”胳膊，面色慌张道：“少爷万万不能去

的手，跪倒弃悯月做的菜肴，悯玩笑！薛琰月今后多下苦功，”，万万不能去啊，少爷学习就是，少爷悯月也清醒了，挣脱开在地：“少却万万不能再开这种倘若爷！秋纹姐姐说的对当真嫌

琰有样学样，纷纷跪倒在其他人也是不是厨房，而是虎狼不能去厨房，薛琰见地，求着薛话，看道厨房还有什么玄机不这些人的样子了，心下一阵纳闷，难，他要去的根本就之地。成，要不然的

“为何去不得？”

秒，手，下一瞬间移是在担心她一松薛琰秋纹面带急色，抓着薛琰胳膊的手更力了，就像用动到厨房似的。就会

刻就会沦为笑庖厨，少爷倘若当真下的，须知，君万去不得啊！”子远厨，传扬出去，只“少爷柄人，自然怕立是万是贵

秋纹，君子远庖厨，不过我，这才道：“笑了起来和悯月扶起，又示，似你所言，将秋纹什么？”却记得，你说的却不全，全文该是薛琰闻言一愣，随即大意其他人都起来

厨也，是不是？”没等秋纹回答，子之琰，不忍其死，闻其声薛也，君食其肉，是以君子远庖便自读道于禽兽也，见其生：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊，不忍

秋纹点点头，不明白薛琰到底要说什么。

立刻经典也就不会薛琰也没指望秋纹能，儒家的就明白，要不然的话千百年来充满够那么多的争议了。

，？因为所谓庖厨不洁，称之为君子能够被意思，但凡”有碍君子之形，对不对“秋纹，按照你方才的的人，都应当远庖厨

亚圣都如此说，想来是有秋纹道：“是！道理的！”

而大谬！”：“有薛琰闻言大笑道道理？何来的道理，非但没有道理，反

孟秋纹真的是被吓坏从汉武家的地位便是超然的子这两位帝罢黜百家，独尊儒无数人心中的圣人。听薛琰这么说，，孔子，时，将儒家推之人更是日后赵宋之术之始，儒了，虽然大唐还远不如地位，但还自儒家的定鼎到神话的

，身为读书人，这简琰师灭祖，大逆不道。薛说亚圣孟子的话居然当面直就是欺“大谬”

秋纹的脸色都有些白看着其他人，唯一的念，估计孝的名声头书人声讨了。敬亚圣的罪名，到时候句话了，要是再加上一个不已经有了一了，转过出去，本来薛琰就身，传扬个不真的要被全天下的读是不要让薛琰这，就

会了他的意思，忙道：。”，而是琰见道这丫头是误圣愿意的那些人亚圣孟子色，便知解了亚谬，指的不是曲“我所说的大薛秋纹的脸

其中就包括。这句“君子远庖厨”对于儒家学说也多有涉猎，特别是那些有争议的经典，他钻研颇深，薛琰前世

喜欢美味，离不开君子对“君子远庖厨”活琰便侃侃而谈道：“人上不起厨师，有时还拿受到吗？”一语的误道，在先秦之进入厨房，实现初步为了能够让自己现在，成功，似乎只要远离庖厨，解，要知自己就是君子了的，我这么说你们不介意给秋出‘君子远庖厨’作为。其实，这是那些伪纹他们这些社会尊重可是相当厨师，可又看挡箭牌，来替自己辩护改善生质量的计划，薛琰也，厨师的地位能理解有人时高的，是普遍一刻，当即，薛

，大概还能理解。众人言，都是木然的点点头闻

就是现在解释？‘太昊伏羲养是卑贱之人，那庖厨’就是‘庖人’，师也伏羲都一牺牲以庖厨，故曰”获取猎物之谓也。‘：“倘若厨师都，岂不是连三皇之一的么三皇之一的伏圣当真贱厨庖羲，本就是厨，又作何师出身起被轻贱了。的厨师，若是亚薛琰接着道牺。’又称‘伏牺’，

人家儿，难道亚圣他老众人再次点头，的愿意，真的被似乎还真的是这么回事？后人曲解了

艺高超，他说薛琰见自己一个国君魏的侯刚刘向的《新而获取高官厚禄的古人令，尚书‘命下》若烹小鲜’就拿庖厨活动，被北魏擒获后授课好像很成功的样子师，春秋之太官令之职，名相傅说时，也曾说过》，文中的‘庖之的羊羹美不胜言，来喻之时，人典御。’”，老子‘治大国类似：‘若作酒醴，尔惟糵；若作和羹，尔惟序•杂事》中，也有美味羊羹进献尚书》还有时，毛脩之还有北盐梅。’武丁就就好比一个美食家，那他的大臣们就是一酵母，调羹的之武帝’，又道：“《庄子，也‘以善于鼎俎，举，数不胜数。前朝之名的例句，还有中，商王武丁赞美他的盐梅。至于因厨拓跋焘也因毛脩把傅说比，很是兴奋，个个厨师了，《的妙说，尝食们还常常积一篇《庖丁解牛，更是不胜枚尚书•说授予毛脩是一个著丁’就是一个姓丁的厨官至作成酿酒的以为绝味，献得进膳出入，曲说安邦治国之大事，曾做

不愿作伪，就，君是孟子与齐宣王在个都目叫声，师如此广受尊重，那《就是有人把此语人，就在于伪。孟难以察觉的。‘伪不让他们看到宰杀禽兽瞪口呆的模样说‘君子远庖其善者，伪也荀子曰‘人性本恶，父，并没有差别，不同禽走兽，看到它们悲鸣声，就不忍心吃它’，在不的到它们临死前的着，既然厨夕之故，其所由心，人不是一臣弑君也。非一朝一心时，说的场面，不让孟子》为什么还成了一个生性残忍的人。而这种变化没人觉得这是例摆子对于飞个解释来者渐矣。’下来就残忍的，第而不加限制时，倒呢？那么就只有一而当天下人厨’应，众人一个薛琰说到这里，故意顿觉得有什么。《兽者几希，庶民去之。’如何是伪？违反忍心看到它们死去，听到禽兽死前惨烈的们的肉了，所以君子应，是细微到动物本学，君子但同样的事情，重复多次，就习惯了，不远离厨房的地方，有这么多先渐渐变成人，未尝不手子云：‘人之异于禽谈到君子的仁慈之是要保全其恻隐之视角，如果一个人君子存之。’可以他们听活着，就不真正的恶与残忍了，周易集解》丝该住在毫能次杀一个有云‘故子弑，让他心下不禁畅知不觉中怕就怕这个‘渐望文生义了，这句话本认识上，孟子和荀子生恶了，自己作为动物的本性就了一下，看着大家的反因为世风一善’了，那，也只是一个‘渐善’，其间并无一和‘是伪，但人之所以成为处只在快：“条泾渭分明的界限取舍之说，在对人的变了。”这就是儒家的哲本质的远庖厨，，变于看待问题的’字。故都顺从自己的抖，

自己那一点爱心推没这么畅快过了跑题了，赶在于，提醒人们，当听例外。心施于见闻之所及到他人，还要推广经很久并不玄一切动物，甚至推广到禽兽同生而异类，故却无动于衷、麻些仁时，就要警惕以呢，亚圣广薛琰越说越兴奋，他已广为仁之术也。”家畜被杀一切生物反省自己，其所以必远庖厨爱心是否缺开来，不仅推广，哪怕它是草木，有了回来，接着道：声失，如果仁心者，亦以预养是心而“所妙，它就是如此将木用之以理，而不忍之所以，盖人之于其真意就紧咳嗽了一声，转，说着说着，突然发现不到人之外的自己似乎的“仁术”声而不难受呢？儒家不缺失，又怎么能闻也不到家畜被杀时凄厉的叫，就应时凄厉的叫说‘远庖厨’

薛琰侃侃而谈的模样们自然不能完全够听懂的，么一大套，说的秋纹等愣的仔细一琢磨。理解，不过看着些能愣一薛琰，薛琰所说的，他人都是一，再联系上其中那一口气说了这

�哇！好有道理艾~~~

贵人为难的看着薛琰：，那种地方，还是~~之中烟气甚大~~~~”，少爷是秋纹有些说的有礼，可是厨房“少爷虽然

郡公去厨房！”薛琰没等秋纹说小厮指了过去：“你！带本房的打纪小丫头带他去厨算，朝着一个年的小这个死心眼儿的完，就放弃了让

既然道理讲，干脆就用身份来压！不通