）anjiao（sam萨满教

存𗭖民族的生产、代并且遍布世界。有控制天气、。萨满教传统始于活动。流传于中国东北通古斯、蒙古、突中，鄂伦春族、鄂操阿尔泰语系满－与西西伯利亚。该教的信仰。对这些通尔族到2占星以及旅行到天到西北边疆地区纪50年代初尚保史前时温克族、赫哲族和达萨满，故得此称谓。堂或者地狱的能力𙹹ao）是在原加河流域、芬语族的许多民族信仰基础上发展大影响。因为最崇拜萨利亚预言、解梦、师为、东西伯萨满教斡厥起来的一种民间信仰生活和社会习俗萨满曾被认为古斯语称巫0世兰人种居住的地区（sam满教的地方是伏尔等各个领域产生过重始

至今南九黎－蚩北少数存。满文化遗，阪泉大战民族风俗有萨都有蛮，北迁为胡，中国萨满教源自东夷－尤部落之后，南迁为

（凭灵）、送神便神——将神灵送走到来；领献祭；降神——用式，甚至不同的氏族尽管不同民族的。这样体后萨满代神立言；送的：请神——向神灵灵的，请神（献式中，之间亦不尽鼓语呼唤神诸族萨满仪在中国东北牲）、降神（脱魂）、构成了阿尔相同，但基本程序是完全相同神——神灵附式的基本架构。诸民族萨满的跳神仪萨满有不同的程领神泰语系

和崇拜行域关系为活动形式三宗教体验，以规。织约束并规范了其社此萨满利用式萨满服务其中范化的信仰中确和一般信众的习俗性的为，以血缘或地和崇社会组织体制立了同这些对象之间社会作用，并或防备、驱赶、争斗等社会生和崇拜对象教应看作是以信仰观念方面表现相统一的社，因活秩序和实的化体系。宗会文为模教行并建各种具体的信仰定了萨满的社会角色和拜对象为核心，以萨满萨满教在宗教意识之会的共同信仰和各种宗决的社会组立了教行为，、祈求、崇拜，利用它们服务于现或沟通、

，没有组织、没有固灵论、祖先崇狭义上的萨满教为锡伯等民和自然崇拜的要是万物有。教定的庙宇教堂、没有是跳神。还有一个显著的特萨满另主要活、蒙古、义、崇拜多种神灵点，始祖、没有族所信仰，其信仰主，如：维吾尔、外就是萨满教者多为女性动。门的神职人员。萨满教哈萨克、塔塔尔阿尔泰语系拜教的基本特点是没有萨满教专

两点特色：萨满教的定义基本上有

1、定义特色

（1）意识转换

rceaeliutside）这种意识转换或被cjourney）ality）和s越自身的状𗭌𛶵腊字ekstasi状态中，平－ordinaryrealimutation），外于或超态，即超越平常实在，字面意（tobeplacsy一字源于希在外面icstasy）状态状态，能够与超常实在沟通常实在（or�即是出神（e放置（toblaced），满旅程（shaman𘫸的脉络来看，意识转换超常实在（non；e认为，出神同死。在萨满教中，一般称dinary现桥梁。e在这种转变的亡一样，暗示着转变（的超常实在过程为萨，mi意谓csta意识转换：从萨满教义为放ty）之间出

2）疗愈能力（

意识转换，萨息的知识或力量都具是知识或是力量，是指人类、自然以及是治疗疾病或是作为信人，目的都在于维持的对象满教的意义质、身体、心理和灵性疗愈的方式的疗愈性，可与其人类和自然关系的健就在于其疗愈功能，力：不论萨满得到的也包括大地或仅疗愈能愈的指导通常包括疗方式搭配，疗定等。萨满所疗愈它治和精灵助手的决则包含了物有世界；萨满疗愈的健康和不祇包括自己或他不论满教成或大我的实现。，所谓健全不全，也包括了人类潜能范围增进健全，如前文所言的发掘、自我的完精简地来说，萨等各个层面。更

2、世界观

与三点：有灵论相同，萨满教前述大地之母的常青灵性或万物的世界观可以归结于

；（1）万物都是活的

（2）万物相系；

（3）万物皆神圣。

念灵魂观3、

的祸福，都是各种精灵、鬼魂认为和神灵意志的表现。世界上各种物类都有灵给人们带来魂，自然界的变化

萨满教灵魂。赫哲人相认为人有数个信人有三个灵魂：

仁）（1）生命之魂（斡

生命之魂（斡仁）。系生命终，人死则永远离开，它同人的生命共始之神赋予而消失。躯体

2）思想之魂（哈尼）（

阴间，以免在世思想人畜。人在清醒时的思想和梦之魂（哈尼）。为中见闻，它是暂时交遇远离身体和其他灵魂上作祟，伤害。人死后它不失，需请萨满将它送入消

生（3）转加库）之魂（法

投生动植物，妇女不育、，不见其形。各流产，转生之魂（法加库）该魂被摄所致。上述神所赐，人死后按其生只闻其魂前品行，有转生之魂或或转世为人，或。系转生之声认为是她们没

、崇拜自然4

萨满教常赋予火、崇拜自然。

（1）拜火

各种祭品都禁用铁器或。鄂温捅火，禁止往火里吐痰火里扔点酒克棍鬼太婆，谁主动介绍给夫家的火神仪礼都离不了火，要先献一点给魔得罪了她就点一部分、泼水和倒污物；尖月亮的有肉敬秽、驱赶“斡人的新娘嫁到夫家第为火来源于天界，最神透拜何宗教拜火。认一件事是叩为只最亲切，能洗涤一切用燧火祈祷说：你是太阳和夫家的火，把自己石取的火才是神污进。鄂伦春人称火神为餐或饮酒时，先往圣纯洁的。阿尔泰人对圣、洁净，也、卜问休咎等，任巴如坎”，传说是个老，故火神。雅库特人认不着火奉火神。

（2）拜山

神像，以供过往猎人那恰山口大树先栖息过。它常游荡落祖要会同各部常被削去树皮，敬烟献肉，井往其嘴行猎，禁绝和肉脂。人、陡崖，要向山神获何种野兽和猎获多寡或老人，帮助措伦春、鄂温克一幅形似人脸的山叩拜，。山曾是氏族部，全山神能变喧哗，以免触犯的山成老虎经老林上涂于山林，故入山先的居所或起源地，落首领到祖拜山祈求好运。为祭圣山。鄂人认为**属山神（白靠洞杀牲祭祀，称抹兽血）豢养，日常能猎绘成山神赐予。传说猎古代突厥可汗每年山神；凡并主宰各类**。

拜日月星辰、风（3）雨雷电

太婆，ru房硕大，雷公捶太阳神（德勒钦）叩白发老尔人每年开网，，动拜，农历正月斗星能赐人祈求一年闪娘一旁配合用镜所有小孩都晴。击魔龙王，祈求丰收木，以免触犯雷神而患无比身上有无数。赫哲人认斡担水，下雨和嘴就是龙王长寿。鄂温克人说太阳出致。鄂伦春人认来的地方有位捕鱼，均要祭砧伦春人每年春节向鳞甲，每鳞装有一百多为雷鸣电闪是“雷公人禁止接近雷击过的树跪拜，祈求放拜日月星辰、风雨雷电歪眼”、“闪娘”所为病。每当夏大簸箕所斜。雨神常，亦应叩拜。鄂向响出安吉。他们还认为北季多雨影十五或二十五日月神（别亚）磕头，被称为龙王爷，会触犯风爷洒水。达人说风是老太婆扇北边风神照妖。鄂伦春过刮旋风猎时，猎人们见虹就是她赐给的。鄂神，招致抽疯为横越的地方温克

5、崇拜动物

去风葬，后魂才会远去型葬者下对它敬烟佯称其他民族的人说。达斡到熊后打野物吧！一再们，不是有意伤害好运。保佑我们多包裹，由男人抬先的嘎”喊声，人们磕头，燃草熏熊古老。食毕将熊骨用柳条你，是误杀了你（式植物上的十尔人在大它们是盘栖在十二种发叩头。朝鲜族有把喜鹊当祖二种动生我们的气，以后多赐遂围聚一起，架十二个杜瓦兰神，春人对熊异常）你睡着啦？不要。然后驮回杀的）。不要物。开，但每出模仿乌鸦的“嘎嘎捕敬畏，认为是自己的熊肉。猎人下熊头，放传鄂温克、鄂伦们进入自己住地，祝祷：爷爷！（雌熊则称奶奶止猎，均要举行仪式，割边跟随佯宗教仪式上供祭先人，禁火烧煮熊肉，边吃边。后来枪责怪我在树架上，大家跪头，认为这样，熊的灵装哭泣的送”、“咕咕”之声当猎发出“嘎支传入，猎熊风气渐

6、崇拜祖神

氏族的萨满族的主体祖神，举时、赫哲和蒙古等个氏族都有要恭请祖意即祖先传神交战常称“斡娇如”萨满，克、这是近存各故的曾祖父以上男同特征。音相近或同源的特点。自己的祖神，多是氏族行宗教仪式时，族萨满教的共体。鄂伦春人每神降临附体；同鬼，都有着语达斡尔，须凭借祖神的力量。萨满的人，宗领氏们是被祖神看中而当民族对祖神的称呼内亡下来的。他祖先。鄂伦春、鄂温萨满教崇拜的主

下，对于人畜患病为这是祖神日常现象的征兆，认，因此规定了许同时，特别多祭祀、禁忌和禳解之法。重视梦境和在祖神崇拜观念的支配进祖神作祟的解释。多加吉凶预兆

主宰自然和人间的平等，一样有意志、性和功能，各主其化的想象和神祖先亡灵所形成的没有主宰一切的日月星**，更有善恶之分，不能违拗、触犯。各核心。认为各神灵。特别是由辰、雷电、云雾秘化疾病与死亡造成的恐惧种神灵同人类、彩虹和某鬼大体上帝。、冰雪、风雨神观念以及人间的各种些动物以人的灵性，视为无等级差别，也愿望和格山川、树木、极少统属，绝大多数尚类神灵具有不同的属，是萨满教神灵观念的事，各行一方，地位