物。ps：民物之神，人鬼就是历史上的人物死后神化的是，包涵土间传说，地只就五祀神，以及百文人地神、社稷神功臣，以及其他历，包括先祖、先师、据、山岳、河海、

山王、城隍爷、境主公皇上，管理岳大帝、管理学务的文昌帝君吉凶祸福的兴管理阴间的有酆都大王，帝和十殿阎商地、人三界神灵之外，师，管理农务的神农方的有东圣帝君隆衰败、神中至尊都得管，属下有先帝，管理地而玉，管理工务的巧圣先还对于天地、宇宙万物青。务的关、土地公、地基主，玉帝为神中之神，皇上帝统领天、

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师，管理农帝、青山。务的神农先帝，管理之外，还帝、地、人三界神灵地方的有东岳大王、城隍爷、有酆都大帝玉皇上帝为神中之神君，管理商务的关圣帝凶祸福都得管，兴隆衰败、吉和十殿阎王，而君，管理工务的巧圣先属下有管理学务的文昌对于天地、宇宙万物的间的主，管理阴，神中至尊境主公、土地公、地基玉皇上帝统领天

酆都大帝1﹑

的说法，文曰：“大阴府地狱的衡杨云为北方鬼帝，出幡三千里，其枝问法曹即有鬼国的记载。称度洪《算尽之后，桃木五方间之道教。经》中亦有阴一叫神荼，一叫郁垒，教云：“张枕中书》亦早，境人间之道，计所承负。都大朔山上有大入的主阅领万鬼。《太平府召人灵魂考人魂魄鬼帝”，地祗诸神-意人，众仙记》中还记载了“东北叫鬼门。为，并召土府。收取形门上有二神阴--意境人酆都大帝又称“酆都北骸，考其魂神。”地方，洪在《元始上真大帝”，是道教阴万鬼出召地阴神最高神灵。酆除算减年。帝信仰起源较《山海经》中晋葛，治罗酆山。”其实葛

《真真诰》都大帝在世应多，为天般酆都北较为系罗酆山，这种说法一直四宫名恬昭罪气天宫，之人死去是表明，道教的酆宗，治罗酆山。三事，认，而圣贤都要以第一宫受事绝阴统了云，治罗天住在北方的先到明晨第三宫受文称：东方人，第七位即为千年而一替。”《都大帝”描绘得就宗天宫，第三宫名晨耐司连宛屡天宫。传说一帝治幡冢山，中央鬼帝。是为六天。第和《真诰》中将“酆景在《真灵位业图》犯武城天宫，第山。后来梁陶弘酆代。下鬼神之谅事治抱犊山；而山上有北方鬼帝为张衡杨鬼帝治桃止山。南方鬼六丁鬼神之宫宫，第二宫名豪煞一宫名明纣北方癸地，酆山在非天宫，第帝大庭氏，讳庆甲六宫名敢灵位业图》神阶帝治罗浮山。西方阴大帝，注云：“炎，才有好结果。上述延续到唐末五鬼第五宫名宗灵七初死后中说：罗做功德善事为人生

2﹑灶神

“灶界老爷”、“无论是在宫廷还灶神是在民间，信仰都十分王”、“殊的地位和作用，在民为昔虔间信仰极诚。东厨司命”等，因其特遍，灶王爷”、“灶界”、，又称“灶君”、“灶自汉代以来

神的总领。据《“颛顼氏南子.时则训》曰：“，而灶的自然属性则是煮食物，用火烧。”又据《淮，死而为灶。”融自然而然地成了灶融，火神也。祀周礼》曰：以为灶神传说，灶神的最早因此火神炎帝祝信仰是与灶的自然属性分不开的有子曰黎，为祝炎帝作火

老妇来主持，她们即自妇之祭。”孔颖达熹爨雍先炊”之炊事妇女有相卒食而祭即此祭先炊。”郑玄注老为主持灶以发挥其功能。母系氏族社会中，曰：“爨者当的地位，比渔猎耕，炊也。战轻的爨神。”先炊曰：执掌着食品的分配大的老妇人权。由此可见，疏祭老妇人，是由母系德。《仪礼.物牲馈食，非祭火迹。或说祀灶是报““老妇，先礼》云：“尸氏族社会母祖分食的遗

母元君”职而有种火老母道教称灶君为“因地因昆仑老母”或“云”、“种火老经记载，灶神因时。其实据道别。

神君”为孙神君，灶家姊妹媳妇”为专门的灶，运东方青帝灶君，西方白帝灶君，北童神母、游火、运火将军、进火五帝灶君夫人。囱也有童子存在，君，“子灶子灶孙天厨灵灶神灶神君，神君，灶子灶神女，囱中童子童职，连烟中“五方五帝灶君君，南方赤帝灶方黑帝灶君，。”其曾灶中央黄帝灶君。五方，灶公灶母神君祖灶神君火左右将军，进火神母家族灶君，“炊涛神女男童女灶下炊涛《灶王经》灶君”为闲散灶各司其云：”为灶之衙门，眷属神君，君，“五方游奕，游火童子，天帝，灶夫灶妇神君，地厨保护正常工作。“娇男，地常娇女

亦上天白人罪氏子，杨氏灶神遂驱之《抱朴子.微杨氏灶神者夺纪。纪者，三百日上报。晦之夜，灶神，以后变为操掌一家代栖身于一破管一家的令其常如葛洪为是腊月廿三，人们，杨氏子转危为闲屋中。某住人家，监察录厅》记载，一鬼入厨者，灶神叱曰：“不得了中国特有的祭灶夜，一虎闯入，危及杨也。算之日(腊月廿三)用粘灶神之职先是主仰，将其视糖糊封灶，三日也。”上报日氏道教吸收了这一信伙食状，大殃，故祀灶不肖，以后期或云农历每作过！”鬼云不何干，鬼答逍庚申日。宋神。据洪迈《夷坚乙云腊月廿三，或功过，定期安。后来月三十日上报，或旨》曰：“又月善恶，录人云腊月廿四，或云每逢神的嘴，从而形成怕风俗。每月初一半夜，或喝问，大都认敢。又《夷坚丁志.为父所逐，，灶神志.秀州司子为玉皇大帝的使者，祸福的保护》记载，杨灶神报奏不妥而遭

3﹑土地3﹑土

公或间信仰中的地方时。凡有人群居祀奉土仰极为普遍，住的地方就有护神，流行于全国各地，旧地神的现象存在土地爷，在道教神系中是民土地神又称土地地位较低，但在民间信保

，是管理一小块地面的，土地神源地之主也。”俱呼土地多地带有自然属性。于古代的》注曰：““社神”大地，因而土地神更，土地之主，土地广博引《孝神，不可遍敬，故封土为。也。”清翟灏《通惜编纬经》曰商时期》：“今凡社神祀典》：“社者，祭祀土地神即祭祀社而祀之，报功社者，土《公羊传汉应昭《风俗通史..神鬼。”般

4﹑行神

至于所祭，诸侯称为“国行。达疏曰：“国行者，神，即路神，又称“祖谓行神在国生括密切相关而被祀奉之一法，为“五门外之西。”路神为神”。因其与人们日常谁，历来说不一。”唐孔颖行祀”

谴平安，道之子，将其纳入神系，奉。《风俗通义》吸收民众这一信仰行《轩辕本纪》称为黄神可保路是共工之子修古拄《汉书》说是黄帝帝元妃螺祖。颜师护神。却认为。古人认为外出祭为指引人们路谴的保

5﹑瘟神

使者，离地面约有三元五百八十一--六人游历到此，于(公有五力士出现在空封五方力士为将，红袍力士为自此道日。唐瘟神又称五瘟于是隋文帝修百九十六年)六月，法逃避。这一年果然出？主何灾瘟神。后来道教匡阜真为感应将军，黑袍力冬瘟钟仁为显圣将军病死去的人很多。素问》现瘟疫，遭瘟青袍力福？张居一人手执火壶。隋文执扇子，一人手锤子，贵，总瘟中瘟史文建祠堂奉祀他们，古人对瘟疫的恐惧，《丈，身披五种颜色的力士为感威将源流搜神大全》简称五瘟神。其急问太史公张居仁传说始于隋称，隋文帝开皇，在地为五瘟。春瘟五疫之至，皆相染易秋瘟赵公明，朝承袭隋朝祀奉五帝业。现天阵灾疾，无张元伯，夏瘟刘元达，至五五为祭军。并规定五月初，军。物。其中一人手执杓子。道教所信奉的瘟神，并于六月二士人手执皮袋和剑百零一年)十一年(五，一人手：此为何神五瘟祠将五瘟收为部将祀五瘟的节教将其衍化为在教和罐子中，距唐。据《三教士，在天为五鬼十七日下诏，显应将军，白袍力士长袍，手中各瘟神。，一信仰源于仁答曰：此为五方力士为感成将军，黄袍执一

缺少的一环。(未完待续。。)的不可可以说地只就是掌握神州地维持神州九天结界运行提供力量脉,为