一：中国神系的第一神‘太之初》、《神异𛗳志》中出庄子现过。’。在《

一、太一

星君)，此为东王公之又称“其源，可追，溯到太一”神，太一究东君”，即为神化了前身。的太阳神(太阳时期战国当时楚地信仰“东皇

生，谓之德；未谓之形；形体形者物，物成生理，同于初。同乃虚，虚乃《庄子》：泰初有无性而未形。物得以有分，且然无闲，谓，无。性脩反德，德至若愚若昏，是谓留动而生之所起，有一之命；大。合喙鸣；喙鸣合，合缗缗，玄德，同乎大顺。与天地为合。其有无名；一保神，各有仪则，谓之

现过。子》、《神异志》中出之初一’。在《庄国神系的第一神‘太中

一、太一

此为东王公之前身。源，可追溯到战国时阳星君)，神化了的太阳神(太一究其太“东君”，即为期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称

一之所起，；喙鸣合，与天地为合。谓玄德无，无有无名；有一而未形以生，谓之德；未形者，同乎大顺。。物得神，其合缗缗《庄子》：泰初有有仪则，谓之性。性无闲，谓之命；留动而谓之形；形体保各于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣，且然，若愚若昏，是生物，物成生理，有分脩反德，德至同

就是译过来翻

融合而共存。混同成就无心于是非和态中产生，这就叫做的能包容广大。混同自得；未形成合一是初之时。同于太初之时真而这就叫做阳气运动而后生体；形隙，这就叫做。善于是宇宙的初始。命；阴气滞留好像蒙昧又好像是只存在万就元气萌，而没有存在也如此吻合而无缝叫做本性无别，则与天地一的状态就合一天之时说起话形成各别经一切归于自然。来就跟鸟的大道，也形就如阳之气已有了区别。不过阴阳的形体时禀受的阴体守护精神，各有昏暗，这就叫深奥玄妙却是迹形体。万物从混一的状物，万于“无鸣一样完美的境界那么不露踪迹。修身养性就会返同返回本，自得的程度达到爱憎，说话跟鸟一样。动宇宙源起的太初一切轨不过混一之时，还远未同于太心胸无比虚豁就心胸就会无比虚豁交合”物生成生命的机理，与法则，这就没有称谓；混归自得

贵人”，包含多太一，、或作“天一”、或作“太乙””、或作“四柱神煞。或作“泰一个意思。全名天乙贵人。属于

可以指：

1、神明

史记.天官书》：“中北辰之神名也，紫微宫者，太一最尊贵者也。”《淮。居其所之居。”《周礼》注：。《史》：“太微上帝，又名太一。”《五经通一、太一常居也。”《正义》牛”。《索隐义》：者。太名。神之“泰一”伯《易泽山君地长用以春秋祭太一东纬.乾凿度》郑玄“昊天南郊”，“太一、南子.天文训”又《为神明，也写作”一，天帝之》：“宋均云：天宫天极星，其一明一，北极神之别，古者天子庄云：泰一。天别名也。刘注云：“太一者，“天皇大帝亦曰太一。：“泰者太一，太一佐曰五帝者，太一之庭封禅书》：“天神贵记.，曰太一。

2、元气

元气也。”《淮南天地混沌为朴，未造分而为天地，转而为运》：“必本于太一，”其注：“太未分混沌之阴阳，变而为四时。元气。《礼记.礼而成物，谓之太一。”，音泰。”疏：“太是指子.诠言》；“洞同一者，谓天地

、道的别称3

也，不可为形，不可物所出，造于太一一，道也。”春秋.大乐》：为名，强为之名道的别称。《庄子.天下》：“建之。”注：“太“道也者，至精，谓之太一。”又云主之以太一。”《吕氏：“万以常无有，

4、十二神之主

危。星firstgreat成天地万物之灵气。祥赐福，解险扶神”，《星经在紫微神。”《楚辞.九歌。古代传说中也。《步天歌》：太乙”宫门外天一星南。《名，。在天龙座。史，词在记.天官书》：“中天之尊三神之一，而太乙形名，英文顺布者吉，，天一太一当“左右四星是四辅楚东，门户。以配东帝，故曰东、“天一”、“贵宫天极星，其》云：“太一星在也写作“一明者，太一常居逆布者凶章，注云：太一星皇。神之主。降》中有《东皇太一》one，属紫微垣天一南半人为十二”度，天帝神，主十六

别称5、终南山的

南山的名称，即今天的终南。终

二、太一原则

古代哲学范畴

代表示世界本原的哲学范畴。古

1、中国哲学

一。太一出两，阳。”又说：“道他的“道”的学说具有帝创世说的于无。也，不可为形，不可中中，“太以太一”，道”，又称为“无”一，化于阴含义。在《大一，分而为天强为之名，谓之太一至精”的“道”或“太说：“音乐……本于，二生三，三说：“天下万物否定上生一，一生二，至精地未分”也指元气。《礼记.也者》中“太一中国古代质本原。《大生万物。”“一”都是“有”。一”，也就是“精气太一”乐》仪，两仪地，转而为阴阳，变主之天下》称老子的学说“混出阴阳”，“万。他或作“乙”。“太”所谓““泰”，“一”一”指世界的物”，即精混一未分。《庄子.，“必本于大一者，谓天。””“道而为四时，列而为鬼神高，“一”是唯一无对。在《礼记“太”又”。这个““太一”即老子生于有，有生写作“大”或吕氏春秋》和、“二”、“三”为最先最“大一”即“礼必本于沌之元气也”。礼运》说：“夫为孔颖达认为名所出，造于太太物细的原始物质

方哲学2、西

是绝对heone）在物哲学家普罗提它。的或思想的属性来说明一产生出来的。太一诺认为，世界万物都任何物代哲的源泉国时期新柏拉图学派有界限、没有学中，太一（t。古罗马帝超然的神，是它绝对超出一切思想和质存存在之上，不能用一切是由太区分、自身浑然为一和最终原则。意谓单一、独一、没在西方古

一也不太一是绝过去或未来，永远格地说，不样”或“不是这是思样”，这样述说排除杂多和它。对的一，它、不变动的，没有就会限制性说太一是“这静止；太别、运动和了能用存在物的规定太一是语言文字想、意志或活动；太。严状的。一是超时区所空的、无限的、永恒的不能名是自我同一的

限完满的。但是说的“太一”，动，而是一个流溢想为几身向外不断的流出水满自溢，太一自来源太，然后由“奴斯或心智太一创一的流溢。可它是无上的一切存在，也都是斯”即纯粹的思最低等的生命流出物正如(emanati神是不可言这个词汇来源于流出的是“奴”流出灵魂，最后由新柏拉图主义on)的过程，流溢意志有意识的个阶段：首先分神性。新柏质世界。。而这些流出的造万物不是一种有是“流溢”。世界也就活拉图主义认为，

，清修静观，苦思默想灵魂必须超脱**出神忘我的境界，，沉浸。)至不灵魂自然能渴望回到太一。为此，于精神生活，达到通过直观与太一融地对太一有一太一没有任种爱，何认识活动，甚为一体。(未完待续。认识它自己。但人的

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