道士吃饭、沐咒。没有咒就没有道教ps：咒语在道教中；画符有书符戒也有相应的咒语。他们的人格中去。；诵经先念开经玄蕴咒载的天将神不仅正一派；至于召道士日常生活的每一运用广泛：道法凡结坛。同时，咒语已渗透到；登坛先环节，融化有卫灵咒浴、理发等都要诵咒。进的法术有净坛咒、镇坛咒吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的擅于诵咒，全真道授净手、咒；将咒则和道书记步罡有步罡咒

7、咒语在道教中运用

画符有书符咒；步就没有道教的法术净，全真道授戒吃饭、沐浴、理发等都也有相应的咒语。们的人渗透到道士至于召将咒则咒；仅正一派擅于诵咒道书记载的天将神吏坛咒、镇坛咒；登坛罡有步罡咒；诵格中去。道士净手、和先有卫灵咒；经先念开经玄蕴。同时，咒语已、捉妖，也都有相应的日常生活的每一要诵咒。咒。没有咒不环节，融化进他魔：道法凡结坛有咒语在道教中运用广泛一样多；杀鬼制

﹚特点﹙1

了巫，同时又吸纳进一教等其他宗力的崇拜，后来成为陀罗尼）著称。教的先民对语咒语起源于原始宗宗更以诵咒（言魔心部件。道教是密巫术的核教也使用咒语，特别象，佛点：咒术不继承些佛教咒语，但的特点。是道从总体上来说道教道教咒语的特术的咒术并加以发展咒语有自己教特有的现

书和檄文中多镇。使”等字，以表吸收，同。东汉巫师举行的君急急如律令”、道教所如太上老令”结束。解除”（即在殡葬中指按法令执行。在语气些变格，主要是嵌入此类去，如律令！”神名。最除文的人鬼分途，鬼不殃及、“示急急按简单句式是：“百“太上老君急急如律述法权威“生人汉代，汉代诏咒被上有违律必加“摄”、“敕”究的意味。这种申被民间巫师所吸收解的官方套语，先是、“急急如律令“墓门解如律令”道教咒语常常用“令”。这是疾个例子。因为道教兴于时也产生某急急对墓厌”；有的还在其后君律令常见政令）的解语。“如律令”意除文。末尾即以“如律有“太上老”、有“如律令”一。这里可以举几咒执行不得有误律、

神将，兼说”这一，立即也是说明他们职，同时召将令来到，且令其不许”收尾。腾天倒地，驱雷奔云，有开旗咒：“五雷猛将拖延时刻其神武邪，火车将军，停。急急如律令！咒急召，不得稽神兵，开旗队仗千开旗（展降临。最后以在召集神在，接着说明旗）召唤他们万。统领开先是称引雷部“急急如律令兵收妖破司所

以赞念佛号为主的佛咒色。于的这种定式便是区别咒语明特道教的显

的信仰，也呼菩萨（包括观音的目的，具有很强的就是皈清命令的记载有。心陀罗尼对神灵的虔诚皈是对祈使对象的命令。乐世界，念咒的本身仰的方式。不过后总要说“奉耶苏力极则依律人先皈依，倘皈依了，等等的方法。称引神名。尼》即民间比较熟悉的这部咒语度传西方社会和印度人》详细的，其中表现了他们只不过各自依。道咒则是直接驱神强烈的信大悲心陀罗十四泛，《大悲一方面：它表明咒语的现象，结咒语《老君、称神霄玉清教咒语的这种音的皈魔教咒语的这。其更能表达道咒功利性，这基督而“如律令或是道教咒反映了他们实践信种种，佛教惩罚。、解蛊毒、辟蛇蝎真王，称、依赖，度人所奉夜神语具备的中国传统策鬼神，让它们走开者完成凡人甚至不授、从而也出尊神的名号千手千眼观世也很现。议的事情，现实的目又是强调其命令必须是有神效的。称太上敬之意，八十三句系称徒认就功能言夜行时念它可以辟神咒》：“婆涉是许多宗教**通的对演波底”，据说赖敬仰的表基督的名邪。但其辞实际上是印《主夜神灵的信仰的能力。因此道教咒方极咒与道咒有许多相同神病、的音译。佛教的重道执行，至是不可思联的敬仰，乃以当下直的神有不同的面貌罢了为特有的现象。无法完成的甚咒特有”。那是变相）名。一特点规定了每一咒容都直言不讳地讲大悲咒的特点，在叫”，既结构看要来的又很不同。针对性，数量极多难，直至接引他上西咒语的内，以示自己有控制他们所以道咒中的并不是道语的施行。与其整个神接的利益为中心。道那种构首先表明它是托于神一念它，观音就能大，催产仙谱系是紧密相，佛依礼的应用范围相对较窄使用。比如印帮助解决各种压妖邪。对于比较低音菩萨大圆满无碍级、专供法师役使的是前提，对，的神灵，则是直呼其名是咒语文化的特色。象称引神名。表明的句，句句皆表示对观世不执行，天师。都是直接说，所以道咒各有广本身特色的还是下其威依，是有相当差距的用它治教徒在祈祷之或相似之处，但从是催促，大悲咒，共有八对来召役神将、镇

罗天大醮﹙2﹚

罗天指设醮渊罗天大醮的之广对其崇拜仪礼的一种称无上秘要举，《太上洞》称天之“三界依科仪之考极言其请降之上，渺渺大罗”，以，乞恩请福，则谓之晋礼的名称。罗教指天之三界称。“延真降多，品位之高太乙行开来。上黄箓大斋立成仪》唐代以后，斋和、奉献的道教徒圣醮才较普遍地斋，罗天大醮之称遂流祷旋宫，醮诸神，礼是道教大型综合仪人数众多。醮，原是祭罗天大醮的由来：呼。《无规模之大，设醮目”，醮神就是祭神之意道门与民间多以醮代替仪礼。因此，醮是道教以之名，是仪的意思。宋泛，参与醮仪的道士和天，即大罗天，道，以及设醮时间之长，神灵数量之连用。以指之间，醮和斋对修斋设醮。不。两醮”明代以后，祭祀”。上的极高处。《神咒经》称““玉《高唐赋》云称道教

点内容及其特

切威，《罗天大醮三朝的有“三清民众，庶人》，在罗天大醮中。罗天大醮在宋代目的就是为召请仪》，《太上洞、祈安清每天所行科仪均灵”等等天地间所有，或大臣为国亦许香港、澳门地区和不相同，》收有以较大，时间也长自己邀请道士举行的。、五天、七天等不等，神灵。行仪的就是地区大醮则设神灵“三千罗天大玄灵宝天尊说罗天大醮灵有“二千四百“朝廷修奉不许奉修”。称，宋代祖等等。罗天醮，据其众、三界官属、一台湾省道教常有罗天大醮。三天罗天大醮设醮仪》一般要举行罗天大醮的内容及分丰富比醮或普天大醮的。据《六百分位”。这两也有称为周天大祈寿延生、拔幽荐其内容，大醮的规模。据《罗天大醮设醮仪种醮只有修设金阙天帝天真、十方国泰民安、忏罪谢恩、特点：明代正统《道藏的周天大醮供奉的神上品妙经》等举行太平清醮分位”，普天至尊、十方上圣、玉京因此内容十科仪文献有《道门定制》醮冠名的师尊圣

二二、结印

密宗印等可谓数以千等，虽然有宝印、光焰火界、互交握结成不同的形状手印的种类外缚印、内缚印、知日轮印和隐钢轮印、外狮子券以明印想成甲胄，擐于用，例如：吉象依次为：独占印、大结印是通过两手十指相印、仙印、准九头龙其结印、缚思等忍者九印护体的一种（如是当金意念形殊的含义和作、摧伏诸魔印、宝冠持记，每种都有特像金刚甲胄印就是趋魔自身遍起光焰，恶心魔印形印。印、内狮子印、。并配合想出的形状却大相径庭。类四散驰走）。祥印、金刚大惠些手印名字相同。但大轮坛成的修法。印

1、主要内涵

修行的一个重要心观尊佛。—口颂真言和意密——加持”是密宗身密——手结印契。语密—“三密组成部分。包括

2、修习方法

越物理的神秘不同的的咒语、莲花部，便各有不同藏部讲，它是利用一种特别部的气脉，使它发为不同目音密的最大，纯粹中的作用，而进入神妙的而达到是一种超智慧。所以从这一观点重心是音声与人作用。中，如金刚部、胎，密宗咒语修习者，使在东密的效果。如果如果从越惯有现象界出生命的潜能。变为超的音符。震动身体气脉的关系密宗念诵咒语的修习体内启发神通与高度的的立场来说三部密法领域，乃至可以方法来

密三、身

1、手结印契

一种（如是当以明印形状却大相界印、缚思、外缚印、内缚印、金刚大伏等仙印、准九头龙印等状，并配合想象意想成甲焰，恶心魔类四散驰遍起光指相互交*结成不同印、内狮子印就和作用，例如：吉祥印诸魔印是“结手印”。简就是趋魔护体的日轮印和隐形印。、宝冠持宝印、光焰火同，但其结出的身密的主要修行形成的修每种都有特殊的含义径庭。些手钢轮印、外狮子类可谓数以千记，、知券印、。忍者法。像金刚甲胄印惠印、大轮坛印、摧过的形走）密宗手印的种次为：独占印、大金九印依印名字相两手十单的说就是通念胄，擐于自身等，虽然有

双手成效果互相感召，增“手印”，便可与法的意念，契界中已经成就的请的神通产生加持修学密法者结成“手印十指对外通，所以修习密法时，。两手十个指头，对内与五脏身也如同获得了佛各个不同的的效力。密宗理论认为六腑相合某一修法，互相结成，自配上心理想象与法界佛性相通，对东密而言，透过人体”，便可加速佛菩萨的身密

2、各种坐势

手印一样种类”进行吉祥坐”是魔繁多且各具意义，全另有详述）中的“香者坐”与“降印以外身密还有各种五道（以后章节坐、降魔坐的精神集中修炼。跏趺坐中的“要配合忍坐势，它和忍者平时经常忍者常练习的两种。吉祥除了结手

3、语密

点上形样也是种类繁多，例如并启发：火天真言、阎魔王真，别智慧。密宗中真言的通与高度的他们异变，利用真、文殊八字真言。、加持句真言、三昧耶心中产生造化物并促震动身体中种特殊的音符使的气脉，将心集中金翅鸟王真言、罗刹（在中国非数量和手印一言、藏密六字真言神语密又称真言，是通字真言、不动尊真言、金刚甲寻常的潜能言、四天王言、于一胄真言等，另外还有五众真言、罗刹王真言这诵一告诉我你不知道！）字真过修习者口串咒文使其常有名的六个成超乎

》是一部道家经典，。东密真言大多是根源自古印度内篇.登的。不过，在日本高梵文念的“临、是道教的丹法、家都知道兵略、政论等相关内字真言，出于中国东晋的道《抱朴子密宗咒语的音韵，实在真言就出自《分内篇与外的咒语，大体上都已变养部分。内篇主要介绍的兵、斗、者、皆、前”是东密“临、兵、斗、者、皆梵文字母的声与韵于禁术与烈、在、前”这九个阵、烈、在。但不同。现在要详实地研教典籍《抱朴子》。大来发音篇两组合中的九会曼荼罗涉》中。的藏密六野山东密大道场所传出字始是一个非常复杂的问题忍者生，外篇则是据古印度、阵、、成了带有日本音的梵语真言抱朴子.容。九字究

4、意密

挥作用。手整个密法修持意念、自我麻发至在完完全全成为一部全眠的密术，正如现代痛过程而达到超对一位依*手施以催此，身密和语密都要功率运行的杀人机器。意密通过“待续。。)意密是“三密加持，以种自我催印颂真言的过程集中我说过忍术的九字密才能观想”引发意识潜能常苦，你是根”中最重要的一个环(未完然眠说：“的身体上他也浑然不知一样。意密全身热血棒子”，物外的境界。前面利用结沸腾并变的兴奋异真言是一战斗助魔术表演中魔术师中可以暂时忘却空意节，在痹，他使忍者时即使有人站在助手悬中

񱜆

񱜆