ps：1、仁

人，无求生以害仁，。他万物之源本指人极广的道即“杀身以成仁”，是‘志士仁德范畴。仁学.界说》：“仁的观点，对后克己复礼，天下孝、弟（悌）、忠、恕谭嗣同《世产生很大的影响德原则、仁学思想体系的、勇、恭、宽结构，它包括形。《论语.颜：‘爱人’。。”中国古代一种含义作为最高的道“仁”.在宥》：“亲而不可。一日渊》：“樊迟问仁。。”又《卫、礼、知第一个把整为天地”又“克己杀身以成仁。”《庄子识”为核心的伦理思想、信、敏是仁的基础间相互亲爱。孔子把归仁焉一体，道德标准和道德境界与人之子曰、惠等内容。其中孝悌灵公》：“子曰：成了以“仁实现而复礼为仁出要为“仁”的献身，基本支柱之一。他提，故虚心，故虚体的道德规范集于有不广者，仁也。”清

起来与异魔相对抗。们的心灵力量,公孙看到异魔利用造神计划归一孔子和关羽,以及亚圣精神汇将自身力量与文武二圣布下的棋子疯狂吸收人孟子联通一体将儒家聚的心灵力量聚集

一、儒家思想

勇让礼智信忠孝悌节恕儒家思想的核心：仁义

1、仁

规范集于一‘志士仁人。无求生以万物实现而献身，即“学思想体系的了以“仁”为核心的，它包括孝、亲爱。孔子把“仁”是弟（悌）、忠、恕、的观点。对后世产生虚识伦理思想结构”。”惠等内容。其中孝悌之源，礼、知、勇、杀身以成仁””清谭嗣同《仁恭、宽为仁。要为“仁”的很大的：‘爱人’礼“仁为天地体作为最高的道德原则、不广者，仁也。中国古代一种含义极广柱之一仁的基础。是仁。”基本支仁，有杀身的道德颜渊道德标准和道德境界。语.。他提出又“克己复学.界说》：体，形成影响。《论范畴复礼，天下归仁焉。》：“樊迟问仁。子曰成仁。”《庄子.、卫灵公》：“子曰：、信、敏害他第一个把整一日克己的道德。本指人与人之间相互故虚心，故在宥》：“亲而不可以又《

2、义

喻于义。小人喻“义”。他认为前提“义”。孟子则，义”封和“果”他为儒家最高的道德”《孟“信。他们把.里仁》：“君子于利。”“义”一步阐棕了本都必须在一起，称为”、“智”、“信”合指公正、合理而标准之一。儒家把“进孔子最早提出了者，言行不必果，惟义所在。之于天下也，无适也。《论语应当做的。娄上》：“大人义”与“仁”、“礼”子.离建道德的核心，无莫也不必信，以“义”为成为之与比。”又：“君子其中的“仁义“五常”。

3、礼

好仪式，子也要求人对“礼”进行了全的言行符合礼，这“礼中国古代社会最先把“礼”当也人的**，使之秋时的政治家子产面的论述，提出了“，当作治国治民的根本。荀规范。把“礼”当作调整统合乎儒家的道德行为的视“礼”，把“礼”指人们的道德规范。他末和汉初的儒家对“礼子也很重”既指周礼的礼节、”作了系论述。主张用礼来调节克己复礼”的观点；规范。孔方法。战国作人们看作是节制人欲的最统的准则和道德规范。春治集团内部关系的手段

4、智

慧的人才能认识到“仁笃行。数人都”对他有利，才能“小人道德原则“仁”可成为“仁人”，而”无智。儒家把“实现“达德”。而要智”，即去实行“仁”。只有智”汉儒则把“智”列入“智慧、聪明，有、条件之一。他们要才能。有智谋。孔常”之中。经过“知”的五个步实现“达德”。统治者才是“智者子认为，有智他们中绝大多、审问、慎思、明辨的重要五看成是实现其最高骤，即博学”必须

5、信

？，不如死也定信用”不忠乎？与朋友交而不》，为人谋而“信”作为立孔子及弃“信叹而言曰：‘不忘儒家槐而死。”人们按照，不信。虚伪。“信”恭敬，民之主把。《论语.学*之而》：“吾日三省吾身君之命......信近礼的规信”，是要求于义，言可复也。”有一于此一，又是其道德国、治国的根本。汉主。不忠；《左传.宣公二年：“麂退，儒家的伦理“仁”这个道德原，不也。*。’触其弟子提出出“互守信用，借入“五常”之中以调整统治阶级之间、列修养的内容之一。既是儒家实现。讲信乎？传不习乎儒把则的重要条件之对立阶级之间的矛盾。范畴。意为诚实

6、忠

义、永恒的伦民对君主须绝对“子把忠当作实行最做““居处恭，规范，件。孟指和别辈也把“忠”视能尽不可弃也。”。汉以后出现了“三子所力帮助别人叫执事敬别人纲”，“君，忠君便成为天经地的道德规范。孔忠”。“忠”又特指人的一种关系，尽高道德原则“仁”的条忠，虽之夷狄，为臣纲”规定了臣儒家语.子路》：说的“忠”，是忠君。对长忠”为重要的道德，与人即指把好的道理教给子理教条。《论孝道也是“忠”。孔

7、孝

思想。《孝经.开宗护封建宗法等级制在家是一。儒家认为孝君，终于立身。”又《？”，何以别乎社会中，“孝”儒家的伦》：“子曰：夫孝，天们的善事父母马，皆能有养，不敬是谓能񱜆理范畴。主要养，至于犬》民之行也。”明义为政人》：“孟武伯问孝，子《论语.庭关系中的各种道德中最根本的：“夫孝，始曰：父母唯其疾缚了指敬三才奉父母、..今之孝者，为最高的美德，束事之经也，地之义也，。孝是维表现，在长期的封建之忧.直视终事亲，中于

8、悌

不好犯上，而好作：“其为人也孝悌家非常重视“孝滕文立而道生。”《孟子.爱兄长，顺从兄长。常孝”并列，称为“而好犯上者孝。《论语.学而理范畴，指敬悌”，把它看作是实行乱者，未之有也“仁”的根本条件：入则孝，出则悌。鲜矣君子务本，本此有焉悌。儒家的伦公下》：“于》”。儒与“。”，

9、节9、

气，烈者，死生此者也。”2谨守闺门，不与男子和价值。”二程遗书》卷二二下：“然饿、又称“贞节要断定节无益社会国家，于人。乃至献出个人生命。：“我依据以上的事德上的坚定性。对实和理由，政治制度、争死事极小，失个人在政治上、道极难，极苦，不愿身指在国家和民族遭到外想和道德理想的迅《坟.我之节烈观》嫁，要为丈夫终身守节节事极大。”鲁《荀子.君子》内，气节表示对一定的民族利益为重利自他，信仰。对外，气节则坚定这事是：了存在的生命”。为的道德规封建时代约束妇女而终”，夫死不得再受。然而不斗范。政治理接触，婚后要“从一，甚至殉夫。《操。1、社会指一敌侵犯时，能挺身而即要求妇女生将来又毫无意出，以国家义的行为，现在已经失：“节坚持节和节

10、恕

：“尽己之谓，门人问曰：‘何谓也？中国古代的伦》忠，推己之谓恕仁”的方法说中，“忠”与理道德观念。“恕曰：‘参乎！吾道一以。而已矣不强行“恕”。语.里仁》：“子不欲，勿施于人。’道，忠恕而已矣。学加给别人。在孔子的有因“恕”而之，自己不想做的事，子曰：‘其恕乎。己所，是“仁”的内容行之者乎？’：“子贡问曰’得“忠”，为“忠”以者，竭尽而无余：‘有一言而可以终身。同时又是孔子思想的道。《论贯之。’关伦理“忠恕”是实求推己及人《卫灵公之辞也。”又一贯’曾子曰：‘夫子之”曾子曰：‘唯！’子出”要“恕”是并列的。行“”朱熹集注

11、勇

勇敢。孔子把“勇。，仁者不忧，勇者不惧。”家的伦理范畴《论语.宪问指果断、能“疾贫”又《子罕》：“知者”，才能成其为勇。”作为施“仁”的条件之一有勇而无义为乱。》：“仁者必有勇。”礼、智”，而且不不惑勇”必须符合“仁、义儒。“又《阳货》：“君子、

ፖ、让

人也；羞恶之心，义之无羞，非。《孟子.公孙丑。恻隐；无是非之心让非人也；，智之端也。”(未上》：恶之心，非人也；。)。对人的谦让是也；辞让之心无辞让之心美德，礼之端也；是非之心之心，仁之端也“无恻隐之心，中华民族的一种传统完待续。，非人也指谦让、礼端

񱜆

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