“而在老夫，是要引人欲、趋天理。”

杂的神色。段话来，那一边，宁闪过了无比复毅偏了偏头，目光源缓缓地说出这温暖的书房里，秦嗣之中，

么多年以，何物不该，当教会他“在这世间，但凡是之间，何为正途当教化天下之人各司，大同之。这些道，终人，皆有私欲，其职他若沮丧，当教化他前膨胀，人便被蒙蔽来，各种学说过是求一条道。”令这万物有序，令他何物该贪纷繁嘈杂，所为的也不，看不到他所行的对最终能道、君子君子爱财，取之有错。我等儒生这道。，私欲行究是相通的之，他若贪婪，道

此，何在里面了。”，但为人者找到答案然磕磕绊绊要如何，为何要如条直路，不至迷惘。这天理，老夫此的一如此生六十余，籍着注解这载，犹顿了顿，续道：“这世是道理，也些浅几本书，便都已经写见是以要如此，最终能令间为何的，找不到一他世人

……”在这边，却是低声道：“存天理，灭人欲嗣源摇头笑了笑，宁毅说了尧祖年美的话，秦句似乎是褒

，可在这世间，真可说是。如此倒能使圣人一般，七十而，，已然不会偏离大道。，愚境了。”秦让他们自己去走“引人欲与天理相合要的并非……但孔圣人至此一写书，推行教化，最重十，我辈…天理。至于，说与他人听听。…怕是此生难到步尚且年至七欲，自然“立恒所说的，却像是老夫所想的圣人之，如同孔告诉他们道的终我大我相一能做到相一者他人欲逐渐趋向于能存天理、灭人欲身为何理已与天者，也只能说是人嗣源呵呵笑了出来，”，不逾矩，本身的然相合一致，也正是使小。只能将一得之。由他们自己去理解，点为何，而是道理的本又能有几个？我辈灭人欲了从心所欲们若能听懂其中道理

，官者贪，何能不贪？总是难以成事……”夫这一生用谋不跑。听起来，似乎总觉得身后难得好名该指责他，似你怎敢来。见过人，可若不这之愚蠢。数不胜数，身边的人都贪的时候样过甚，每每想起，看起来每个都明白大夫这数十年“说些题外之话。老叹了口气：每一个人。又都好像是些聪明人。他们……，你怎敢说到这大家都是迫不得已，你们老边的人都要往后跑时做，又不怯？当身他不该指责他，里，他也颇有些遗憾地乎又可从另一方面看来，得已，为义为何，可又总是迫不怯，何能不贪。为将者

将道理说清楚，理，或许便能知些，也或许……林趋庭之事，于家于国，将能通其理，则兵将不，或能少贪墨，少些。若兵便能轻一方法，可将此事若每一个人都能明白道畏死战，官员若如今这些屯粮的，便不前想后，只能，或许这手段大有损害商人，也能通其通其理“老夫又想，会死纠正。最后思道他们所行理，私欲或许便会究竟是否有了。”

虽然注解有可得替老夫印一印同，老夫此他摇错修完，发出生，也算是留下些什么、个人看，还是难去，若能得三两好友认也是老夫想得太多了待到老夫头笑笑：“当然，这，了。”你那边书社时，但能得几。这几本书，办得还不说。立恒

……当然。”点头：“宁毅看着他，片刻点了

，只在尧祖头翻书，从中寻的，是那两个年头，推演出去，他的思想已的说法基本便到这里。经在书里，口头解秦嗣脑中闪过找一，解答一二。宁毅埋上不用解释太多个一个的注源对这些书。年、闻人不二等人偶尔询问时

欲……理、灭人引人欲、趋天理。存天

……这是……理学啊

是以他的能力，有些为零的白痴个人看做是，一个能流传千年不断仅。毅在后世，粕，其中宁说这纯粹是糟智商但理的，他只会并没有仔细去研究是欣赏。但东西即便是欣赏，理学也是能够稍稍解构的。对于理学对于宁毅来说发展的东西，如果有人直接将这是没有道，对儒家，也仅在后世颇遭诟病，

翻了自己以前的文动前，中国是很惨的。时是有先进的一面理学和儒家，纯粹是了最为不及巨大是在外来文化入被五四运动盲目抛在后世的一些化，却并没有学青眼里，有一句话叫做不是假话，五四运漫长的阵痛期，精神文学者或愤的，然的屈辱，于到对方文化中：中国人没有敬畏之心明的崩溃和无处皈依，侵时，迫。这种外来文化的入侵，在当而当时的国人推人遭受自己原本的一切。这的核心精神，后来待地推翻和打到了弃的。

样的一种形式来就不曾改变。题，人该如何抑们的从在宁毅看来，儒家国家最为辉煌，人千年前到后世，如何与人相处的有哲学体私欲，以怎研究的都是人在这问个社会上该如何自处，貌也相对最好。这是所的根本，从几，包括系精神面其他的一切学说，构成国家，能令这个制和引导

于后世儒家发到以直报怨的劝诫，再、再到更后世一师，他其实是很讲究务的立它的纯乡愿社会，量，教人做事“礼在理先他以道德的追求为最高。从子贡赎人的故事，权利“讲礼不讲理”那么，儒学到底是呢。如儒家社会现展到非是后世的那个道德宗，在一方面，厘定个人味地教人谦和实的实为考事怎么回”讲理，后讲礼不明白的起点，其实是“先果从头看到尾，创、退后却从标准，另一”的。孔子，并之类的论点，相对方面，他其实是以地到“乡愿德之贼也”

你应该做什么，人们的，商业发展加展到一个国家，本身一个程度要一套更，利益开始更大程需要一套更加精细的枷能追求的东度地是最合理的。年西已经发在哪里。在当时，这样于千多引导锁，去告诉别人，置在哪里。你级开始变得混乱时，社会需。到了另一段历史，阶中的宋朝，社会生产力确实明确的规孔子之后，儒家发展一不应该做什么。你的位甚至范，子来确立

后世。人们也知和引理、天理。一亿小我的分歧，个人组成一理学，其哲学中心便是个人惮的，就必须被压制分歧，要从小我至大我，道大我与天理，个国家。以怎样的方肆无忌式。这个国家个人与国家的导。最和谐稳定，这是就而即便在

的动物。但仅以社路，它国在那几乏善可出的起义都没有，何其同时，实际上保人们的能性无限为辉煌的文明社会是什么呢？印度的人如陈，他也是可牢固。儒家在厘定规出年来，他。也是因此，中们国家连一个说得千年间，创立了最一天”，天下大同、人，种姓制度有着最留了，而不像印度那般安静能够脱颖而会构成而论，最坚固死寂。人的本身矩的希望一部分人往上走的为严格的阶级，但是，甚至希望在“某数千龙

是一种圣贤最高状态，所谓人欲，并非，而是私欲。必能够明了。当然也有种种苛刻之内，求的是知己。那他们探讨的是一白天理、灭人欲”愿打愿挨的准告诉你怎么做就行民众或是平头百姓，未追求的说，创立一个学问涵在，有他们本身高深的内不懂，那多半是你愚钝处。但作为普通你，你的状态，其中，你愿意学，我才告诉而对于大儒来则“为什么”，。朱熹的“存那好，我个国家怎样能够达到最理想时候讲学问，有个

并不多。理上理解的人，却道到最后，框框条条剩下了，

理解不，我告诉你道理，你了，那我告诉你怎，使由之：你能理解的民可使知之，不可么做就行了。

术上，它是就没法治国。条框一种人性或学是一次飞跃性的进步。之后，儒家真正找到了理学的条条框最有血性谁愿意去当呢？自理学一条贯穿始终可草原框越多，它确实让人们代更迭，儒学上的汉子茹毛饮血，术上的退后，在学灵魂和基因密码，以至却始终不灭，因的框，从来就不于此后数朝，朝失去了某些血性，为不用儒家，，条

概念的最后世它甚对来说，用作“杀伐果断直意这些天理灭人作为圣人的最高追求，在本心”，则是最滑稽的一件事了。高追求，但相最高境界。只能算这只是个人追求的至被曲解成“我们要如治国，他没有“存面实面对自己的私欲”及至王阳明的心是对于善、正心诚学，其核心是“知为欲”来得有意义，是纯学术发展。当然，行合一”，这同样是

自我反省中吐——王阳明倒在泥坑之中，他的而所谓圣人、身待人朋友交而环境，的一个大局不久便止，儒学被推不信乎？传不习乎？如看出：他曾经效仿身的此每天坚持，持续，由于当时的世界批上层领导人。到。血晕倒，因为思虑过甚也是到他老年才能够达里就可以的学说重修致耳鸣、眼蒙，在一个月，最终导为人谋而不忠乎？与。而这种严格三省吾响了包括毛学说，则只影儒是曾国藩，他用主义。只是一场数君子到底有多高呢，从了公、蒋公在内的一大准则，曾国藩的一件事曾参，日三省吾身之后，最后年唯有之变也讲求经世致用的实千

自洽。所未有的巨大十几们几乎可以永远。儒家也好，种姓如何，一个百人的力量，可以创百人科技的发展使得一个造以往几这种前提下的的生产力。而在之前可科技的推进，它制度也好，都是属于其根由，在于人，就是当一个人用的以使出几十人几，世界发生了前人开始的社会，无论及至工业革命人治，如果没有变化。究

的本质胀自己的私欲、渴向西方的的自由主义望但科技的发展要求挥每一个人的主观能动。不被禁锢的然。后来变成“不被禁人性才了原文人精神，上的人性”，后世美国世价值，能发挥出令人咋舌的人膨无不由此中本人治巨大光芒，当心而来。普性，这从根本上动摇，发、锢的积极

国人的翻了—，依旧与西方存在太的根新文化未生时，有着太子上有着太多儒家的印，思维模式实该被烙—它也确大多的阵痛。而后世中的差异。推翻，但中国人儒学终于被推以至于后来旧文化被统统推倒

是由整体到部分整体，这就是所谓中由部分到整体，则科学分析法则可以动起来。这导致个成分。首先需要国人分析事物的方法么样。总之都的，而西方的上整体差距。只需要严格的逻辑了中西方在科学发展到一型的整体。若没部西方不管最后的整体是什能想当然。而思维形态差异的核心。但由整体到由部分有，则只拼凑，

这是道理，无人那不是一，每个待他人，让，你人方美德。譬如说一艘要上来，你可以将他推当然的心在于定每个人和乐融融，哪怕有多会若冒着是很理所样天理灭人欲被打落泥潭让，你一个极端。被那些不愿意容，有人还生命危险依旧救他应该不争私欲嘛——当存容让地对救生船眼看就是这，理所当然，你人或想做善人者被指责一空，于是应该如何该少的权利定载了太多人要沉，这是美德。而在国而在社说，先规础上面，首先厘定太多下去。。西方的自由精神核分人，就彻底能得到零点七，每个人先讲理。，至于恶人……不太多的美德，你应在乎面子的人掠夺哪里，它们指责的同时，大部规定社会权利退啊，，而后厘也就是人也永远只会基则往往永远只有善让也地去到了另外社另外的零点三去了人的

当然，这也是纯属题外的推演了。

久，大致的毅等兴奋过一点，尧嗣源已经激烈地讨论起来，看的。祖年与秦出来，尧非常的祖年书房之中呆了很将书翻人在那宁

理学……

宁毅在心中感叹。他确实应当兴奋。

定程度的甚至都会受到一千万人而吾往另一段历史里的秦桧，民权、君权、官我要当个汉奸”，若些不该有的私欲，置上的。“迫不，虽要一些形而上的追求，这追求可以令人慷权等等，何事都能有的理由需事情，都将变得有序与里，走到最终的位这一到世界上立的志愿会得东西往后推演，许多的已。，是需要枷锁的，这枷锁可以个类似，那么，若是由这几本书的，没有人他也在种种“人”“人也锁掉一是之常情”“人之常情”终不能成为人做任影响。人在这个世慨激昂界上

是汉奸了。但那就

，也绝己与他有任何类似搞垮的。”因此必不会会就是被他们国家厘清了双方的距离，也英雄流血。的蟊虫将一个健康的国有个来，说：“看，社家蛀到快倒了，外侮永远不会觉得自一个蛀空出一两行事，更不会需要。事实上，若非是每每朝每代，人们立不轮到几个奸臣

骂汉奸太每实根本是不吐血而已。、害、奸商之害贪官之爽，反省自己，会一个麻木者最终汇集的伤害，其比汉奸少的。只是

是深夜了。房间之外是树影萧透出暖黄重叠叠的院落中出的一切，与夜空上的道下，房间里正群星静静地辉映着的光芒来。。八千里路，原野佛能看见巨大的城池，舶人居，一切夜风寒冷，宁微微抬起了头，从重瑟的院子，廊毅站在那儿，山川树林众人走出房间时，已去，他仿河流船

有某些人，集合了来。更为璀璨的光芒慧，到最后发出比星辰一个时代的力量，时代，会在每一个穷究生命与智

任与爱护，以及发出的房门口，正笑着对他能够明白，这喊。在那本书位老人的殚精，歇斯里底的呐苦心孤诣，也竭虑与些里的，年来，这们挥手。宁毅叹了口宁毅回过头，老人在他能够明白蕴藏对这个时代的责气，

因感。所以伤为明白，

个太平盛世的时因为他也…)最明白，属于这间，许是不多了……(未完待续…

他的是这本书在现的一张，但由于大然我同样已经对。而一个能流中类似的篇幅应该不会，但我对它在涛涛种意义上来说，这应该让它光辉，纵着远超我们想象的曾经的光辉来，篇幅的理当然，这是我眼中的智慧在其中。再出现了，出现，流传千年的哲学构论无感了的我觉得有必要让一讨论历史洪位置，有着敬仰架，它有ps：从某部分知道属于儒家的阶段最核心只是可能不讨喜，

教化去掉，此为本质。之言，理”的b的一张口闭口就是“人当然，这是香蕉tv灭人欲”，那个时代的人眼见膨，信与是“存欲”就些确实是朱熹的话，著中二来说并不好听，但都在你们。某极端状态，对于眼下在即合家之言，我写出来存天理灭邪欲”述立说的核心其本质是“理胀，想将不好的通过属于一种强调性的另外，“存天不信，