天理。”“而在老夫，是要引人欲、趋

边，宁毅偏了源缓缓地说出这段话来，那一温暖的书房里，秦嗣无比复杂的光之偏头，目神色。中，闪过了

欲膨通的，同之令他若沮丧，当教化他种学说纷繁嘈杂，所为前人各司其职，他若的也不天下之过是求最终能令这当教会他君子道、君子之道。这万物有序，胀，人便化他间，但凡是对错。我等爱财，取之有道。贪婪，当教些道，终究是相一条道，大儒生这么多年行之间，何为正途被蒙蔽，看。”不到他所行的“在这世以来，各何物该贪，何物不该，人，皆有私欲，私

都已经写在里面了。”十余人找到答案，不直路，但为人者要如何，为天理，老夫此生六绊绊的，找他顿了顿，续道：“这能令世为何如此，何解这几本书，便也是何要如此的一些浅见，是道理，不到一条籍着注至迷惘。这然磕磕世间以要如此，最终载，犹

头声道：“存天理，灭人欲……句似乎是褒美的笑了笑，宁毅在尧祖年说了话，秦嗣源摇”这边，却是低

欲逐渐趋向于此生难到“此倒只能将一得之愚，灭人圣人至此一步尚且年至“引人欲与天理相合去理解心与天理。至于能存天人之境了一致，如同重要的并非告诉他们一，可在这世间，真去走，他们若能听也只但孔由他们自己本身的，已然说正是使小我大道的终点为何，而是道立恒所说的，七十，我辈……怕是与他人理、天理已然相合听听。”却像是老夫所想的圣灭人欲了……，让他们自己一者，又能有几个？我不会偏离大道。如其中道理，自然能使人所欲，不逾矩，了出来，理的本身为何。欲者，我相能说是人欲孔圣人一般，七十而从可说是。懂。。”秦嗣源呵呵笑能做到相，也辈写书，推行教化，最

贪？身边的人都贪的时时，是些聪明人指责他，似乎又。老夫这数十年每一个人样做，听起来，似乎大家已，你可又总是迫颇有些遗憾地叹了已，为官者贪，何能不成事……”，他也老夫这一生何能不用谋过甚，每每。又都好像来每个都明白大不得可若不这得身后难得好名，来。想起，总觉，你怎敢不贪。为将者怯，你怎敢不跑。见过人之。他们……看起后跑候怯？当身边的人都要往都是迫不得该又总是难以口气：“说些题外之话不该指责他，从另一方面看来，他们愚蠢。数不胜数，可说到这里义为何，

将不畏死战，官员通或许……林趋庭每一个人都能明或能少贪墨有只能屯粮的商人将道理说清楚，若或许便会少些。若正。最后思前想后，其理，道他们所行之事兵将能通其理，则兵，若如老夫又想，究竟是否或许便能知今这些欲白道理，私，便不会死了。”一方法，可将此，于家于国事纠“，也能通其理，，大有损害，或许这手段便能轻些，也

笑：“当然，这，可得他摇头你那边书社办得一印、发还不三两好友认同，老夫此替老夫印错，待到老夫修完想得太多了。这几本书，也是老夫得几个人看，还是难说。立恒笑出去，若能得么了。”虽然注解有时，但能生，也算是留下些什

宁毅看着他，片刻点了点头：“……当然。”

秦嗣源对这些书的已经在书里，口头上从不用解释太多，只在一个一个的注解，宁毅埋头翻书，尧祖年是那两个年头。便说法基本尔询问时，解答一不二等人偶中寻找到这里。他的思想演推二。出去，脑中闪过的，、闻人

灭人欲……引人欲、趋天理。存天理、

这是……理学啊……

在后世，，他只会直世颇遭诟病的白来说，一个仅仅是欣赏。但是糟粕，其中是没有道有人说这纯粹是理的宁毅接将这是智商为零痴。稍稍解构的。理学在后西，如果家，也能流传千年不断发展的以他的能力，有些东西对于理学并没有仔细即便是欣赏，也是能够个人看做去研究，对儒，但对于宁毅东

神文明的崩溃和无处皈的入侵，在当痛期，精不及待精神，后来漫长的阵句话叫做：中国人没有心地推翻和打到了自己原本以前的文化，迫时是有先进的一运动盲然而当时的国人之心。这不是假为巨大的屈辱文化中的核理学中国人遭受目抛弃了最推翻了自己的一些学来文化入侵时，面的，和儒家，纯粹是被五四，于是在外依，是很惨的。的。在后世者或愤青眼里，有一却并没有学到对方的一切。这种外来文化敬畏话，五四运动前，

上该如何自处的精神面貌也相社会改变。体系的根本，从几世式构成国家，能令这个说，研究，以怎样的一种，从来就不曾的都是人在这个如何与人相处的问形在宁毅看来，儒引导私欲，家，包括其他的一切学千年前到后国家最为辉煌，人们对最好。这是所有哲学题，人该如何抑制和

看到尾，创立它最高标准，另一方面，家发展到。现实，他其实是很讲究味地教人谦和、退的起点，其实是“先讲从不子，并非是后世教儒愿社会，儒家人做事。从怎么回事呢。如果从头贼也”之类的论为考量，的那个道德宗师直报怨的劝他到更后世一理，后讲礼”的子贡赎人的故事，到以务点，相对于后世白地厘定个人诫，再到“乡愿德之明“礼在理先”、再后却权利“讲礼的孔不讲理”的纯乡实的，在一方面，其实是以社会他以道德的追求为那么，儒学到底是

西在哪里。在当时，这时，社会需要一家，本身确甚至于需了另一段历史中的宋朝之后，儒家发做什么子来确立一个国导人们的，商业发孔子的。展，阶级开始变得混乱地引套更加明确的规范，，社会生产力要一套更加开始更大程度已经发展到。你的位置在哪里。展一千多年。到你能追求的东样实是最合理诉别人，你应该做什么精细的枷锁，去告一个程度，利益，不应该

和谐稳定理学，其哲学中心便即便在后世我的分歧，个人。必须被压制和引导这个亿个人组成一与国家的分歧，个人肆以怎样的方式。。人们也知道大我与小是理、天理。一国家最个国家。无忌惮的，就，这是就天理，而要从小我至大我，

阶级，但是人们往上走出，甚至希望在“某但仅以社会构成而论得出的起义都印度那般数千年来，保留了那几千年间，创而不像的路，它希望一下大同、人部分人能够脱颖而安静死寂。人如龙。也是因此，中国在”，天限的动物。可能性无牢固。儒家在厘定立了最为辉煌的文明，人的本身，一天呢？印度的种姓制度乏善可陈，他也是，最坚固的社会是规矩的同时，实际上什么没有，何其有着最为严格的他们国家连一个说

我才告诉你，你不懂其中当然也有种种苛，那好，欲，并。他们探讨的是最理想他们本，那多半是你愚众或是平头百姓，未非，而是私欲讲学问，有个愿打愿我告诉你怎么做一个学问，有的状态，就行了。、刻之处。但作为普通民追求的最高状态，所谓，创必能够明白“为什么”到而对于大儒来说挨的准则，你愿意学，灭人欲”是一种圣贤一个国家怎样能够达身高深的内涵在内，求的是知己。那时候立钝。朱熹的“存天理人

，却并不多。最后，框，道理上理解的人框条条剩下了到

就行了。诉你道理，你理解，我告民可使知之，不可，使诉你怎么做不了，由之：你能理解的那我告

不灭，因为不用儒家，去当呢？自理学之后，条贯穿实让人们失去了某原上的汉子茹毛饮血，框框越多，它跃性的进步。条条，始终的灵魂和基些血性，可草学术上，它是一次飞因密框，从术上最有血性来就后数朝码，以至于此理学的条条框，谁愿意确就没法治国。朝代更迭，儒学却始终儒家真正找到了一不是一种人性或学的退后，在

最高追是“知行合一这些概念的及至灭人欲”来得有意义，”追求，是对于善的一件事了。我们要如实面对自己的展。当然，在这只是求，但相对来说，用欲”“杀伐果断直只能算是纯学术发后世它甚至被曲个人追王阳明的心学，其核心最高境界作治国，他没有“存天，这同样是解成“理私最为滑稽求的作为圣。、正心诚意面本心”，则是人的最高

日三省友他的学说重修身待人，，他的学被人、君子到这种严格三省吾身的、眼蒙，在自年唯有之交而不信时的世界推倒在泥坑之中层领导人。而所谓圣我反省中吐血晕乎？传不习乎？如此每一个大儒是曾国藩，国藩的一件事里就可以看出：他曾经年才能够用变局不久便止，效仿曾参，主义。只是一底有当场数千月，最终导致耳鸣由于吾身——为影响了包括达到。，也讲求经世致用的实环境准则，也是到他老毛公王阳明之后，最后的学说，则只人谋而不忠乎？与朋倒，因为思虑过甚。而儒、蒋公在内的一大批上多高呢，从曾天坚持，持续了一个

化。究其根由，在于论如何，一个人，就科技的发展使得进，它们几乎可以永社会儒家也好，种姓造以往几无巨大变及至工业革命开始，世一个人可以使出几十是当一个人而在之前的于这种前提下的推制度也好，都十几百人几百人的用的。，力量，可以创人治，如果没有科技的界发生了前所未有的是属人的生产力。远自洽。

由此中心而来。求人膨胀自的人人性才能发挥出来变成“不被禁的私欲、渴望，发挥每锢的积极向上己一个人的主观能动摇了原本人治的本质。性，这从根本上动性”不被禁锢的令人咋舌的巨的文人精神，无不大光芒，当然。后，后世美国的自由主义、普世价值，西方但科技的发展要

，以至在太大的差异。存家的但中国人的根子儒学终于被推翻了—于后来旧文化被统统推—它也确实该被推翻，倒新文化中国人的多的阵痛。而后世上有着太多儒未生时，有着太烙印思维模式，依旧与西方

就是所谓中西方思维形整体是距。要一个成型的整体。若。而由部分到整体，需体差国人分析体到部分的，而西方的科学分析法则由部则只需要严格的都可以动起来。这导由整体到部分。首先态差异的核心。但事物的方法是由整上整分到整体，这没有什么样。总之致了中西方在科学发展，则只能想当然逻辑拼凑，不管最后的

些不愿至而在打于恶人……则往往被那。多少的的私欲嘛——当人人欲被的了另外一个极端。落泥潭你可以将他推下去。这是道理，无人指就是说，由精神核心在于先讲理同时，大部分人，就彻到零点七，每个人社会基础上。存天理灭你应该如何容让地对意容让也不在乎面先规定每个人有定太譬如说一艘救西，于美退让，你应该命危险依旧救他，这是不争，子的人掠夺多太多的美德，你应该责，理所当然，你若冒着生沉，有人还要上来，德。一空生船眼看载了太多人要啊，那不是很理所当然个人也永远只能得会和乐融融，哪怕规定底地去到待他人，让社社会权利是一，每去了哪里，它们而在国人方面，首先厘善人者被指责，是永远只有善人或想做权利，而后厘定美德。的就是这样方的自也另外的零点三

当然，这也了。是纯属题外的推演

宁毅等人在那书房祖年非常的兴奋。之中呆了很已经激烈地讨论一点，尧祖年与秦嗣源过大致的将书翻起来，看的出来，尧久，

理学……

宁毅在心中感叹。奋。他确实应当兴

千万人而吾往。“迫受到一的位置上的。几本书的东西往后权有人一欲，人也需要一些形这个得有序，民权、君到世界上立的一段历史推演，许界上，是可以令个汉奸”，若另之常情”里，走到最终，他也在种种“人世不得已”“人之追求，这追求定程度的若是由这志愿会是“我似，那么常情”终不能成为人做可以锁掉一些不需要枷锁的，这枷锁、官权等等，甚至都会人慷慨激昂，虽要当多的事任何事都能而上的情，都将变影响。人在有的理由，没该有的私里的秦桧与这个类

但那就是汉奸了。

永远每朝每代，人们健康的国与他有不会觉得自己任何类似。事社会家蛀。”因此厘清了双到快倒了，外侮必不会方的距离，也就是被雄流血。有，也绝不轮到家蟊虫将一个几立出一两个来他们搞垮的个奸臣行事，更不会需要英，说：“看，的实上，若非是每一个蛀空国

汉伤害，其贪官实根本是不比之害、奸商之害、每一个麻木者最终汇集的会吐血而已。奸太爽，反省自己，汉奸少的。只是骂

深夜了。去，他仿佛能看起了头，萧瑟的院子道下川树林河流夜空上的群星静静地辉船舶人居，一切光八千里路，原野山在那儿，微微抬映着。冷，宁毅站走出房间时，已是从重重叠叠的院落中出一切，与芒来。夜风寒，房间里正透出暖黄的房间之的外是树影，廊见巨大的城池，众人

，辰更为璀璨的光芒来在每一个时代的力量，穷究生时个会有某些人，集合了一。，到最后发出比星代命与智慧

诣，也能够人在房门口，殚精竭虑与苦心孤这个时代的责里底的呐能够明白，这些年任与爱护喊。来，这位老人的明白蕴藏在那本书里的，对，以及发出毅叹了口气，他宁毅回过头，老斯正笑着对他们挥手。宁的，歇

因为明白，所以伤感。

因为他也最明白，属于这个太平盛世的时间，许是不多…)了……(未完待续…

讨论可能不，但由于大篇幅的从某种意义上来，当然，这是，让它出现，只，但我经对他的理而一个能流传千年的哲我觉得有儒家的曾经的光辉来是其出现了着远超我们想象架，它有，有着敬仰。中。说，这应该是这本书对它在涛涛历必要让一部分知道属于在现阶段最核心的一张的智慧在的位置纵然我同样已我眼中的光辉，讨喜，论无感了ps：学构史洪流中类似的篇幅应该不会再

状态，欲”，那个时代述立说的核心之言某就是“存另外，并不好听，但人欲”确实是朱见膨胀，想将不都在你们。，属于一种强调性质是“存天理灭邪家之言，我在即合理”的中二来说掉，此为本质。当然，b的一其本对于眼下写出来，信与不信，熹的话，著的人眼“存天理灭的极端好的通过教化去是“人欲”这是香蕉tv些张口闭口就