要引人欲、趋“而在老夫，是天理。”

了偏头，目光的神色。嗣源缓缓，那一边，宁毅偏这段话来温暖的书房里，秦地说出之中，闪过了无比复杂

丧教化他何物该贪，何不该，当，当教化他前等儒是人，皆有私欲，私何为正途。”“在这世间，但凡一条道，大同之道各种学物说纷繁嘈杂人便被蒙蔽，看不，所为的也生通的，物有序，令天下之人这么多年以最终能令这万之有道。他若沮各司其、财，取教会他君子爱。这些道，终究是相对错。我君子之道不过是求职，他若贪婪，当欲膨胀，行之间，到他所行的来，

，犹然磕磕绊绊的，找不到一条直路，几他顿了顿，续道此，最终能令世人找到本书，便都已经写在里面了。”何，为何要如此的一些何如此，何以要如为人者要如，老夫此生六十余载道理，也是天理：“这世间为答案，不至迷惘。这是浅见，籍着注解这但

灭人欲……”笑，宁毅在这边，却是美的话，秦嗣源摇低声道：“存天理，尧祖年说了句似乎是褒头笑了

者，又能有几不逾矩，本身的圣人之境了。”己去自然能使人欲我辈……怕是此生难到理解，让他们自己却像是老夫所想这世间，真已然相合一致……但孔圣最重要的并步尚且年非告诉向小我大十而从心所欲，个？我辈写源呵呵笑了出来，“引人欲与是。灭人欲了也正是使他们道的终点为何，而，如同孔圣人一般，七去走，他们若能做到相一“立恒所说的，至七能说是人一得之愚理、灭人欲者，也只的，已书，推行教们自逐渐趋秦嗣于天理。至于能存天是道理的本身为何。道理，然不会偏，说与他人听听。”化，由他天理相合，欲与天理能离大道。如此倒可说人至此一。只能将听懂其中十，我相一，可在

总是难以成事……。数年来。时候，已，你该题外之话。老夫这数十，何能不贪？身边数，可从另一大家颇有些遗憾地叹了口见过人之愚蠢胜？当你怎敢不贪。为将者怯贪的个人。又都好不得已，为官者贪，何能不怯得身后难得好大义为何，可又总是迫不都是迫不得身边的人都起，总觉像是些聪明听起来，似乎说到这里，他也指责他，似乎又不名，可若不这样做，又要往后跑时，你生用谋过甚，每每想们每一人。他们……看起来怎敢不跑。气：“说些”的人都方面看来，他该指责他，老夫这一每个都明白

许便能许便会少些。若兵楚，若每一此又想，究竟是否畏通其理，则兵将不知事纠正。能明些，也或许或能少贪墨，若如今商人，也能，可将死战，官员通其理，道他们所行之事于国，大有损害，只能这些屯粮的，或许这手段便能轻将道理说清……林趋庭，便不会将能其理，或“老夫最后思前想后，通死了。”白道理，私欲或个人都有一方法于家

本书，虽然注解有时，两好友认同，老夫此生夫修完，可得替老几个算是留下些什么了但能，也人看，还是难说。”老夫想得太多了。这几，待到老社办得他摇头笑笑：若能得三还不错夫印一印、发出去，得“当然，这也是。立恒你那边书

……当然。”点了点头：“宁毅看着他，片刻

时，解闻人不二等人偶尔询问说法基本便到这书，从中里。他的思想已经在书寻找一个一个的年、答一二。宁毅埋头翻注解，推演个年头。太秦嗣源对这些书的里，口头上不用解释是那两出去，脑中闪过的，多，只在尧祖

理。存天理、引人欲、趋天灭人欲……

这是……理学啊……

。流传千年。理学在后世颇遭诟病，但对于宁毅来接将这个人看做东西即便是智商为零的白痴。但是以他，也仅仅是欣赏的能力，有些宁毅在后世，对于理学并没有仔细去研究有道理的，他只会直，一个能也是能够稍稍解构的是糟粕，其中是没赏，，对儒家说不断发展的东西，如果说这纯粹有人是欣

学和儒家，纯粹是被受了最为巨大的屈了自己以之心。五四运动盲目抛弃的或愤青眼里畏切。这种外来文化的本的一入是很惨的。来文化入侵时化，却并没侵，在当时是有先进的，精神文明的，后来漫长的阵痛期有敬，有一句话核心精神，迫不及待推翻了自己原崩溃和无处皈依，。在后世的一些学者前的文叫做：中国人没动前，中国人遭这不是假话，五四运地推翻和打到有学到对方文化中的一面的，然辱，于是在外理而当时的国人

何与人相处的问题，人在宁毅看来，从几千年前到何抑该如何自处，究的相的一种都是人在这个社会上国家，能令这个国家最为辉煌，人们的精神面貌也制和引导如该如哲学体系的根本，儒家，包私欲，以怎样形式构成来就不曾改变。后世，从对最好。这是所有其他的一切学说，研括

子，并非儒家的起点讲理，后讲礼”的。实为考量，教那个道，他是后世的家发展到“礼人做事。从子贡赎人的在理先”、故事，到以怎么回事呢。如再“讲礼不讲理”的直报的，怨的劝诫，其实是“先高标准，另一方面谦和、个人权利为最其实是以社会现果从，再到“乡愿德之德宗师，他其实退后却从不明白地纯乡愿社会，的论点，相对于后世儒贼也”之类是很讲究务实在一方面，他以道德的追求厘定到更后世一味地教人头看到尾，创立它的孔那么，儒学到底是

程度，利益一段历史确实是最合理的应该做什么。你开始更大程度地引导人中的宋朝，社发展一千多年。到了另范，甚至追求的东西在哪里。在孔子之后，儒家于需要一套更加精细。始变得混乱展，阶级开这样子来确立一个国家当时，的位置在哪里。你能发展到一个，你应该做什么，不们的，商业发的枷锁，去告诉别人时，社，本身会生产力已经会需要一套更加明确的规

，要从小我至大。以怎样的方式。谐稳定，这是就天个人肆无忌惮的，就国家的分个人组成一个国家我，必须被压制和引导。小我的分歧，个人与歧理，而即便在后世。这个国家最和，其哲学中心便理学人们也知道大我与是理、天理。一亿

那但是数千印度最为严格的阶级，一个说得出的起仅以社会构其牢固。儒家在厘定规他也是可能性无本身，乏善可陈，时，实际上保留了矩的的颖而出，甚至希望年来，他们国家连一天什么呢人？印度的种姓制度有着会是大同、人如龙。也是因此，中国在那几成而论，的社明，而不像限同”，天下人们往上走的路，它人的立了最般安静死寂。希望一部分人能够脱动物最千年间，创在“某。但为辉煌的文坚固义都没有，何

朱熹的“存天理、灭人欲”是一种圣贤则，你愿钝。通民众或是并非理想的状态，其中当然也有种种那时候讲学问样能够达到最意学，我才告诉你，你不平个国家怎那好的内涵在，而是私欲。他苛刻之处。但作为普追求的最高状态，而对于大儒懂，那多半是你愚“为什么”，，有个愿打愿挨的准内，求的是知己。头百姓，未必能够明白来说，创立一个就行了。所谓人欲，，我告诉你怎么做学问，有他们本身高深们探讨的是一

了，道理上理解的人到最后，框框条条剩下，却并不多。

之，不可，使诉你怎么做就行了。，我告诉你道理，你民可使知由之：你能理解的理解不了，那我告

框越多，它确实让人们，就没法治国。的退后，在学术代此后数朝，朝意去当呢？自不灵魂和基饮血，最有血性，谁愿是一种人性或框条框，从来就不理学之后，儒家真正找上，它是一次飞跃性不用儒家了某些血性，可的进更迭，儒学却始终去步。条灭，因为草原上的汉子茹毛学术上失理学的条条框到了一条贯穿始终的因密码，以至于

心”，则是最为滑稽些概念的最高追、正心诚意这件事了。行合一”的一后世它甚至被曲解成“人追求的最高境界。，这理灭人欲”及至王阳明的心学只纯学术发展。当然，在求，但相对来说，用，其核心是“知作治国，他没有“存天能算是我们要如实面对同样是作为圣人来得杀伐果断直面本的最高追求，是对于善自己的私欲”“有意义，这只是个

的实用主义。只是一场数千年以看出：他曾经效被推倒在泥坑人。而所谓圣老年吾身——为人谋而自我反省中吐血晕倒，达到。，则只影响了包括毛人、君子到底有曾国藩，他的学王阳明之后，最后的一不久便止，儒的一大批上层领蒋公在内，持续了一学世致用说重修身待人，由个月，严格三省吾身朋友交而之中，他的学说的准则，也是到公、不忠乎？与界环境，也讲求经他因为思虑过甚。而这种习乎？如此每天坚持仿曾参，日三省不信乎？传不导才能够唯有之变局导致耳鸣、眼蒙，在于当时的世最终多高呢，从曾个大儒是国藩的一件事里就可

可以永远自洽。用，都是属于这种前提以使出几十人几百人究其根由，在于科技个人以往几十几技的推进，它们。而在之前的社。儒家也好所未有的巨大变化。的制度也好百人的生产力创造，种姓几乎的力量，可以人，就是当一下的人治，如果没有科生了前及至工业革命开始，世界发的发展使得一个人可会，无论如何，一个

变成“不被禁锢后求人膨胀自己的私欲、质。不被禁了原本但科锢的人性才能发挥，当然。后来人精神，无不由人出渴望，发挥每治的本的积极向上的人性”，令人咋舌的巨大光芒此中心而来。，这从根本上动摇技的发展要一个人的主观能动性、普世价值，西方的文世美国的自由主义

有着太多的阵痛。的思维模式后世中国人被统统推倒新文化太大的差异。而未生时，儒学终于被推翻了——它也确实该被推翻，但中国人的根子上有着太多儒家，依旧与西方存在的烙印，以至于后来旧文化

析法则由部分，这就是所谓中西方动起来。这导致了中逻辑拼凑，不管若没有，则只能想要一个成型的整体。最后的整体是什么样距。整体到部分。首先需国人分析事物的方法分到整体的核心。但由当然。而由部分到整体。总之都可以而西方的科学思维形态差异是由整体到部分的，西方在只需要严格的科学发展上整体差，则

，那不是很理所当然者被指责，至于恶人待他人，让社道先厘定太多太多的能得到零点首……人的就是这样啊方面，地去到了另外一个里，它们则往往来，你可于先讲理。让，你应该不争，你应时，大部分人，就彻底了太多人当存天理灭人欲被打落空，于是永远只有善人或险依旧。的自由精神核心在还要上说一艘救生船眼看载推下去。这是七，每个人人有多少的权利，而后就是说，先规定每个另外的零点三去了哪而在社会基础上。西方美德，你应该退要沉，有人被那些不愿意容让也会和乐每个人也永远只利是一，不在乎面子的人掠夺一想做善人该如何容让地对融融，哪怕规定厘定美德也生命危是美德。而在国人的私欲嘛——救他，这极端社会权以将他所当然，你若冒着。譬如泥潭的同理，无人指责，理

也是纯属题外的推演当然，这了。

论起来，看的出来，尧激烈地讨嗣源已经宁毅等人在那书房将书翻过一点，尧祖年与秦呆了很久，大致的之中祖年非常的兴奋。

理学……

宁毅在心兴奋。中感叹。他确实应当

界上的志得已”“人之推演，许多的事情，都将变得激昂，虽千万人而吾往之常情”里，走到最，是需要枷锁的，这终的位人做任何事都能有的理置上的。里的秦桧与这个类似求可以令愿会是“我要欲，人也需要一些由，没有以锁掉一些不该有的私人一到世界上立，那么，他也在种种当个汉奸”，若另一段历史官权等等，甚至都终不能成为。“迫不会受到一定程常情”度的影响。人在这个世，民权、君权、若是由这几本书的东西上的追求，这追形而枷锁可往后“人人慷慨有序

汉奸了。但那就是

，说：“看，社会就是被他代，人们立远不会觉得自己与垮不离，也永绝不轮到几个奸臣需每朝每的蟊虫将一个健康的的。”因要英雄流血。国家蛀到快倒了会有，也行事，更不会们搞个蛀空国家，外侮必此厘出一两个来他有任何类似。事实上，若非是每一清了双方的距

贪官之一个麻木者。只是骂汉奸害、奸商之害、每自己，会吐最终汇集的伤害，血而已。太爽，反省其实根本是不比汉奸少的

寒冷，众人走出房间时，已正透出静静地暖黄的光，从重重叠叠里路，原野山川树林河流船舶人居，一切的出去，他仿佛能看见是深夜了。房间之外的院落中微微抬起了头一道下，房间里那儿，芒来。夜风宁毅站在辉映着。是树影萧瑟的院子，廊切，与夜空上的群星巨大的城池，八千

芒来。有某些一个时代，会发出比星辰更为璀璨的，穷究生命与智慧，到人，集合了一个时代最后的力量在每光

手。过头，老人在房门能够明白那本以及发出的责任与爱护，的，歇斯苦书里的，对这个时代宁毅回口，正笑着对他们挥的呐喊。藏在里底宁毅叹了口气，他心孤诣，也能够明白蕴，这些年来，这位老人的殚精竭虑与

为明白，所以伤感。因

了……(未完待续……间，许是不多因为他也个太平盛世的时属于这)最明白，

经的光辉来，当然。而一个能流传千年的哲学构架，置，有着敬仰幅的讨论可能，这是我眼中的光辉想象的智慧在，纵然我同样已它有着但我对这本书在有必要让一部不讨喜，类似的篇幅，只是我觉得经对他的理论无感了，ps：从某种中的涛涛历史洪流它在出现了，让它出现其中。意义上来说，这应该是现阶段最核心的一张，但由于大篇远超我们位应该不会再分知道属于儒家的曾

眼下某些张口闭口就是代的人眼见膨胀，想与的中二来说并不好听时人欲”确实是朱熹的话之言，我写出来，信另外，“存天理灭，但其本质是“存天理教化去掉，此为本质。当然，这“人欲”述立说的核心之言将不好的通过b的一家的极端状态，对于即合理”灭邪欲”，那个，著，属于一种强调性就是“存在不信，都在你们。是香蕉tv