夫，是要引人欲、“而在老趋天理。”
比复杂的神色。地说出这段话来，房里，秦嗣源缓缓温暖的书一边，宁毅偏了偏头那，目光之中，闪过了无
何物不该，当教以来，君子之道。这些道，各种学说爱财，取之有道终究是相通的，最行之间，何为正途。”是人，皆“在这世间，但凡司其职，他若贪婪同之道、他有私欲，私纷繁嘈杂，所为的终能令这万物有序，。若沮丧，当教化他前会他君子也不过是求一条道，大多年，当教化他何物该贪，欲膨胀，人便被蒙蔽，看不到他所行的对错。我等儒生这么令天下之人各
人找。这是道至迷惘解这几本书，便都，犹然磕的一些浅见，籍着不到一条直路，要如此，十余载最终能令世老夫此生六他顿了间为何如此，何以已经写在里面了。”到答案，不者要如何，为何要如此人但为注磕绊绊的，找理，也是天理，顿，续道：“这世
尧了笑，宁毅在却是低声道：“存天祖年说了句似，秦嗣源摇头笑乎是褒美的话欲…这边，理，灭人…”
秦嗣源呵呵笑们自己去走，他们若能之夫何。由推行教化，最重要却像是老向于天理，自然能使人欲逐渐趋圣人一般，七听懂其中道理可在这世。只能将一得且年至七十，我辈…他会偏我大我相此一步尚…怕是此生难到逾矩，本身的，已然不理相合，也正是使小一，引人欲与天一致，如同孔的，所想的圣人之境了。”。灭人欲了……但。至于能存天理、灭十而从心所欲，不离大道。如此倒可说是人欲者，也只“立恒所说道理的本身为终点为何，而是能说是人欲与天理已然相合“他们自己去理解，让几个？我辈写书，间，真愚，说与他人听听。”了出来，的并非告诉他们道的能做到相一者，又能有孔圣人至
之愚蠢。数不胜数，说到这里，来，似乎大家都不候，你怎敢不贪。为将身边的人都要往一生用谋数十年来。见过人为官者贪，何能口该指责他，老夫这贪？身边的人都贪的时他们每一个人气：“说些题外之可又总是迫不得已，似乎又不他也颇有些遗憾地叹了是明白大义为何后跑时，…看起过甚，每每想起，总来每个都是些聪明人。他们…。又都好像觉得身后难得好名你怎敢不跑。听起，可若不这样做，又总来，者怯，何能不怯？当，话。老夫这你该指责他，是迫不得已，可从另一方面看难以成事……”
死战，官员通其。理，最后思……损害，或许这手段便能轻些，便能知道他们所行之则兵将不畏林趋庭，便不会死了于国，大有将能通其理能“老夫又是否有一方法事，于家，或能少贪墨许便会少些。若兵今这些屯粮的商人，想，究竟也能通其理，或许”也说清楚，若每一明白道理，私欲或，可将此事纠正。前想后，只能将道理，若如个人都或许
老夫想得太书，虽然注解有时还不错，待到、发出去，若边书社办得，是留下些什么了难说。立这几本能得三两好友老夫修完，可得替老夫当然，这也是认同，老夫此生，也算印一印但能得几个人看，还是恒你那他摇头笑笑：“。”多了。
点头：“……当宁毅看着他，片刻点了然。”
中寻找一个一个的注个年头。尧祖年、闻人出去，不二等人偶尔询问时，基本便经在书里，口头上演到这里。他的思想已解，推闪过的，是那不用解释。宁毅埋头翻书，从解答一二脑中秦嗣源对这些书的说法太多，只在两
引人欲、趋天……灭人欲理。存天理、
这是……理学啊……
他只也仅仅是欣赏。但是白痴。接将这个人看做是智道理的，没有仔细去研究，宁毅在后世，对会直对儒家，以他的能力，有于理学并糟粕，其中是没有商为零的的年，也是能够稍稍解构一个能有人说这纯粹是。理学在后世颇遭诟病流传千不断发展的东西，如果些东西即便是欣赏，但对于宁毅来说，
文明的崩溃和无处皈：中国人没是在外四运动前，中国入侵，在待地理学和儒家，推翻和打到一些学者或愤青眼里，。被五四运动盲目抛弃的有一句话人遭受了最为到对方来文化依，是很惨的的阵痛期，精。在后世的。这不是假话，五巨大的屈辱，于当时有敬畏之心是有先进的一面的，然的国人推翻了自己核心精神，入侵时，迫不及以前的文纯粹是后来漫长而当时了自己原本的一切神叫做文化中的。这种外来文化的化，却并没有学
是人在这个社会成国家，能令这个国家和最好。这是所精神面貌也相对有哲学体来，儒本，从几千年前到后切学说，研究的都家，包括其他的一的问题，人该如何抑制上该如何自处，如何最引导私欲不曾改变。与人相处为辉煌，人们的宁毅看，以怎样的一种形式构在世，从来就系的根
从子贡赎人地厘定个人社会，儒很讲究务实的，在一劝诫，教人做事。之类的论点，相对于后，道德的追求为最高并非是后世的那个道，他其实是以的纯乡愿明白社会现实为考量是方面，他以家的起点，其实是“先不。怎事，到以直报怨的到尾，创立它标准，另一方面地教人谦和、退后却从那么，儒学到底讲理，后讲礼”的德宗师，他其实是权利“讲礼不讲理”的故。如果从头看再到“乡愿德之贼再到更后世一味在理先”、的孔子，么回事呢世儒家发展到“礼也”
哪里。你能度地引导人们的，得混乱时，本身确实是最合理一套去告诉别人，你的始更大程中的宋朝，确的规当时，这样子来确要一套更加明追求的东西的位置在甚至于需要展到一个程度，利益开家发展一千多商业发展，阶级开始变会生产力已经发立一个国家在哪里。在年。到了另一段历史更加精细的枷锁，。范，孔子之后，儒，社会需应该做什么，不社应该做什么。你
后世家。以怎样的方式压制和，而即便在定，这是们也知道大天理理国。人组成一个。这个国，就必须被。人中心便是理、人肆无忌惮的与国家的分歧，要从小引导。，其哲学就学我我至大我，个一亿个家最和谐稳与小我的分歧，个人天理
般安静死寂。固。儒家在厘最为严格的阶级，为辉煌的文明，而不千年间，创立那，何其，它希望一部分人能，乏的起义都，天下大同的种姓制度有着，他们国家连一什么呢？印度像印度如龙。也是因此，中会构成而论定规矩国在同时，实际上保留了人的本身来、人人的但是数千年没有那几善可陈，他也是可能性在“某一天”人们往上走的路无限的动物。但仅以社个说得出，最坚固的社会是够脱颖而出，甚至希望了最牢
最高状态，所谓姓，未必诉你，你不懂，那多半是你愚钝有他们而能够明白“为什么”，刻之处。但作为讲学问，并非，而是私欲。他们有个愿打国家怎样能够达到最理本身高深的内涵追求的意学，人欲”是，创愿挨的准则，你愿探讨的是一个，其中当立一个学问，对于大儒来说行了。那时候然也有种种苛在内，求的是知己。的“存天理、灭普通民众或是平头百怎么做就一种圣贤。朱熹人欲，那好，我告诉你想的状态我才告
到最后，框框条条剩下的人，却并不多。了，道理上理解
我告诉你怎么做就行了。民可使知之，不可，使由之：你能解的，我告诉你理道理，你理解不了，那
码，以毛饮血，最有血跃性的进可草原上的汉子茹，谁愿意去当呢家，就没法治国。一次飞，始终的灵魂和基因密家真正找到了一条灭，因为不用儒条框框越多，它确实就不是一种人性或学术后，在学术上，它是上的退数让人们失去了某些血性贯穿朝，朝代更？自理学之后，儒步。条性理学的条条框框，从来至于此后迭，儒学却始终不
，用作治成“我们要如求的最高境界。只能灭人欲”来得有断直面本心”，自己的私欲”“杀伐果个人追，在明的心学，其核心是“”，这同事了，但相对来说实面对当然的最高追及至求、正心诚意这些概后世它甚至被曲解王阳算是纯学术发展。样是作为圣人则是最为滑稽的一件国，他没有“存天理知行合一。念的最高追求意义，这只是，是对于善
乎？与朋友交而也主义。只是为人仿曾准则，也是到他老儒学被出：他曾经效参，日三省吾身——是曾国藩，学说，则只的一大批上层领导人的一圣人、君子到底不信乎？传自我反省中吐血晕倒，一场数千年唯有之天坚持，持续了一个月他有多高呢，从曾国藩因为思。而所谓谋而不忠讲求经世致用的实用不习乎？如此每终导致耳鸣、眼蒙变局不久便止，，在由于当时的世界环境，推倒在泥坑之中，他的，最公、的一件事里就可以看蒋公在内个大儒重修身待人，的学说王阳明之后，最后虑过甚。而这种严格三省吾身的影响了包括毛年才能够达到。
一个人用的。儒家也的推进，它们以使出，如果没有科技几乎可于这种前提下的人以永远自洽。创造以往几，无论如何，一个人，就是当而在之前的社会及至工业革命开始，其根由，在于科技的发展使得一巨大变化。究十几百人的生产力。几十人几个人可百人的力量，可以世界发生了前所未有的好，种姓制度也好，治都是属
当然。后来变成“性，这从发展要求渴望，发的人性才能发挥出令而来。主观能动人咋舌的巨大光芒，质。不被禁人膨胀自己的私欲、人精神，无不由此中心根本上不被禁锢的积极向国的自由主义、普锢世价值，西方的文挥每一个人的上的人性”，后世美但科技的动摇了原本人治的本
未生时，有着太多家的烙印，以至于后来异。倒新文化的阵痛。而确实该被推翻，但中国人的根子上有着太多儒后世中国人的思维模式，依旧与西儒学终于被推翻了——方存在太大的差它也旧文化被统统推
差异的核心。但由整体分体。若没有，则只后的能想当然。而由部国人分析事物的方法是上整体差距。而西方的科学分，这需要严致了中西方在科学发展所样。总之都可整体是什么部分到整体就是一个成型的整格的逻辑拼凑，不管最由整体到部分的，到部分。首先需要到整体，则只以动起来。这导析法则由态谓中西方思维形
而后厘定美德。譬如当三去了哪里，它们则往那不是很理所然的私欲嘛——当存冒另外一个极端你应该退让，你应该指责，理所当然，你的权利，，先规定每个人有多少自由精神核心在社会权被那些不愿意容让也不在也就是说远只有善人或想做善人着生命危险说一艘救生船眼看地去到了乎面社会和乐融融利是一，每个人让地对待他人，让若是载了太多人于先讲理。子的人掠夺一空，于是永础上。西方的天理灭人欲被打落泥道理，无人者被指责，的就是这样依旧，每去。这时，大部分人，就彻底救他，这是美德。而，哪怕规定啊，不争，你应该如何容潭的同至于恶人……人厘定太多太多的美德，个人另外的零点往要沉，有人还也永远只能得到零点七来，你可以将他推下在国人方面，首先要上而在社会基。
，这也是纯属题外的当然推演了。
很久，大致的将宁毅等人的出来，尧祖年非常的兴奋。书翻过一点祖年与秦嗣起来，看源已经激烈地讨论，尧在那书房之中呆了
理学……
心中感叹。他确实应当兴奋。宁毅在
迫不得激昂，虽千都将变得有位置上的。个汉奸”需不能成可以令人慷慨的秦桧与这个类似有人一要枷，若另到世界上会是“为人做任情”里，走到最终的书的东西往上的追求，这追求多的，，民权、君权、官权有的私欲掉一些不该推，那么，他序而吾往。“若是由这几本，演已”“人立的志愿到一定程度的我要当之常情”终事情，种“人之常锁的，这枷锁可以锁影响。人在这个世界上是等等，甚至都会受何事都能有的理由，没一段历史里万人些形而许，人也需要一也在种后
但那就是汉奸了。
虫将一个健，说：“看，奸臣行事，更不会被他社会就是康的国家蛀到快倒每朝每代需要英雄流血。必了每搞垮的。”因此与他有任何类似。事清了到几个厘不一个蛀空国家的蟊，不会有，也绝不轮双方的距离，也永远们实上，若非是，外侮会觉得自己人们立出一两个来
省自己，会麻木者最终汇集的伤奸太爽，反根本是不比汉奸少的。只是骂汉贪官之害、奸商吐血而已。害，其实之害、每一个
居，一的廊道下，房间里正透。院子，，从重重叠叠寒冷，宁出暖黄的光芒来。夜风众人走野山川树林河流船毅站在那儿出房间，微微抬起了头去，他仿佛能看见巨舶人的院落中出时，已是深夜了。房上的群星静静地辉映着切池，八千里路，原一切，与夜空间之外是树影萧瑟的大的城
代的力量最后发出为璀璨的光芒来。比星辰更在每一个时代，会有，穷究生命与智慧，到某些人，集合了一个时
叹了口，这的，歇些年来宁毅回过头，老人在这个时代的责任与爱也能够明白蕴藏在护气，他能够明白，这，以及发出着对他们挥手。宁毅房门口，正笑位老人的殚精竭虑与苦心孤诣，斯里底的呐喊。那本书里的，对
伤感。所以因为明白，
多了……(未完待因为他也最明白太平盛世的时间，许续……)是不，属于这个
仰。而一个能流传千年，但我对它在涛涛历史洪流中的位置然，大篇幅的讨段最核心的一属于中的光辉，理论无感了纵论可能不讨喜，该是这本书在现阶张，但由于一部分知道幅应该不会再出现了类似的篇有着远超我们想象的智慧在其ps：从某种，意义上来说，这应只是我觉得有必要让，让它出现，经的光辉来，当这是我眼的哲学构架，它然我同样已经对他的儒家的曾中。有着敬
们。vb的一家之言存天质是，我写出来，信与不信，都在你。当然，欲”就是“存在强调性的极端状态，见膨胀，想将不好的通，那个时代的人眼理灭人欲”确实是朱另外，“t张口闭口就是“人对于眼下某些，但“存天理灭邪欲”立说的核心之言，教化去掉，此为本质过熹的话，著述”的中二来说并不好听即合理这是香蕉其本属于一种