“而夫，是要引人欲、趋天理。”在老

之中缓缓地说神色。暖的书房里，秦出这段话来温，闪过了无比复杂的，那一边嗣源，宁毅偏了偏头，目光

人，皆有便被蒙蔽，看，何物当教化他前行也不过是求一条繁嘈杂，所为的是相通的序，令天下之之间，何为正途。”若贪婪，当教化他何人各司其职，他道，大同之。这些道，终究我等儒生这么多年以来，不该，当教会不到他所行的对错。“在这世间，但凡是，，最终能令这万物有物该贪道、君子之道他君子爱财，取之有道。他若沮丧各种学说纷私欲，私欲膨胀，人

到此生六十余载，最终能令世如何，为道理，也是天理，他顿了顿，都已经写何以要如此，里面了。如此，浅见，籍着注解人找到答案，不至迷惘老夫在一条直路，但为人者要续道：“这世间为何犹然磕磕”这几本书，便。这是何要如此的一些绊绊的，找不

欲……”：“尧祖年说了句似乎是褒美的话头笑了笑，宁毅在这边却是低声道存天理，灭人，，秦嗣源摇

会偏离夫所理。至于能存天只能说是人欲与天理已“立恒所说的，却像想的圣人之境了。”秦嗣源呵呵所欲，不逾矩，笑了出来，“引人趋向于天中然相合一致正是使小我大我辈……，如同孔圣人是老相一，为何，而是道理怕是此生难到。何。的本身为诉他们道的终点去走理、灭人欲者，也由他们自己去理解，让他们自己。灭圣人至此一，又能有几个？我辈写人欲了……但孔欲与天理相合，也得道理，自然能，他之愚，说只能将一使人欲逐渐可在这世间，与他人听听。步尚且年至七十，我”大道。如此倒可说是一般，七十而从心的并非告本身的，已书，推然不行教化，最重要们若能听懂其真能做到相一者

，他也颇有些遗憾地可若不这样做，又总是不贪。为将者怯，何能乎边的人都要往后跑时，该指责他大义一方面看来，他们每一来，似的人都之愚蠢叹了口气些聪：“说该指责他，老说到这里为何，可又总是迫你怎敢不跑。听数十年来。难以成事……”这见过人贪的时候，你怎敢个人。又都好像是名，数不胜数，可从另大家都是迫不得已，你已，为官者贪不怯？当身不得后难得好，似乎又不起起，总觉，何能不贪？身边白甚，每每想些题外之话。老夫得身夫这一生用谋过起来每个都明。明人。他们……看

理说清楚，商人，也能通其若害，或许这手段理，或许便能知道他法，可将……林趋庭便此事纠正。最后思前会死了。”每官员通其理，或能少想后，只能，便不“老夫便能轻些，也或许一个人都能明白道理，私欲或许于国如今这些屯粮的，大有损其理，则兵将不畏死战们所行之事，于家贪墨，若又想，究竟是否有一方，会少些。若兵将能通将道

夫友认同立恒你那边书社办得还替老，不错，待到下些什么了一印、发老夫修完，可得了有时，但能得几个人看，还是难说。出去，若能得三两好，虽然注解。这几本书印老夫此生，也。”是老夫想得太多“当然，这也他摇头笑笑：算是留

宁毅看着他，片刻点了点头：“……当然。”

个一个的注寻找一个年头。等人偶尔询问对这些书的说法里。他的思想已经在秦嗣源书里，口头上不用解释。宁毅埋头翻书太多，只在尧，脑中闪过的，是那两，从中祖年、闻人不二基本便到这出去时，解答一二解，推演

存天理、灭人欲……引人欲、趋天理。

这是……理学啊……

是千年不断发展的够稍稍解构的。理学在毅，他只会直接将也西，如果东痴。来说，一个后世颇仔细去研究，对儒家是糟粕，其中宁毅在后是能也仅仅是欣赏。但有是没有道理的西即便是欣赏，商遭诟病，但对于宁世，对于理学并没能流传为零的白有人，这个人看做是智力，有些说这纯粹以他的能东

的。家，纯粹是被五却并没有国人没有敬畏之心。这的一切。这时的国心精神，后来漫学，五四运动前。长的阵痛期，精神文和无处皈依，是很惨的学到对方文化中的核待地者或愤青眼里，在后推不是假话为巨理学和儒明的崩溃人推翻了自己以前的，中国人遭受了最屈辱，于是翻和打到了自己原本，四运动盲目抛弃种外来文化的入侵，在当时是有先进的一在外来文化入侵时大的，迫不及面的，然而当世的一些叫做：中有一句话文化

后世，从来就不曾改上该如何变。系是人在这个社会切学说，研究的都问题，人该如何抑制成国家，能令的根本，从几千年前到和引导私欲，以怎样的一种形式构，包括其他的相对最好。这是所有一在宁毅看来，儒家人们的精神面貌也自处，如何与人相处的哲学体这个国家最为辉煌，

礼白地厘定个是很讲究点，相对于后，另一孔子，并非是德实为考量，的，在再到“乡愿他其一方面，他以道德的底是怎么回事，到以直报怨的劝诫，务实那个道德宗师，他其实理，后讲那么，儒学到“礼在理先”、再到世儒家发展方面，人权利到类的论一味地教人谦和、后世的现教人做事。“讲实是以社会礼”的。的起点不讲理”的纯更后世退后却从不明从子贡赎人的故事之追求为最高标准，其实是“先讲创立它的贼也”之乡愿社会，儒家呢。如果从头看到尾，

年。到了另一段历史中诉别人，你应该应该做什么。你的位置商业发展，阶级开始变，甚至于需要一套更加之后，儒，孔子人们的益开始更大程度地引导做什么，不得混乱这样子来确立一精细的枷锁，去告的宋朝，求的东西在哪里。在当时，规范家发展一千多明确的时，社会需要一套更加个国家，本身确在哪里。你能追社会生产力已理的。实是最合经发展到一个程度，利

便在后世。人们也被压制和引导。至大我，忌惮的，就必须知道大我与小我的分歧的分歧，要从小我，这是就天理，而即个国家。以怎样的方式，个人与个人肆无、天理。一亿个人组成一国家哲学中心便是理。这个国家最和谐稳定理学，其

数千年来，他们国固的社会是呢？印度的种姓寂。实际上保留了得出的起义都没有但仅以社制度能性无限的动物。有可人的本身，乏善可着最为严格至希望在“某一希望一部分人能够陈，他也是为辉煌的文明，而在人人如龙。也是安静死的阶级，但是会构成而论，最坚般因此，中国天”，天下大同、不像印度那定规矩的同时什么，何其牢固。儒家在厘人们往上走的路，它脱颖而出，甚那几千年间，创立了最家连一个说，

的最高状态讨的是一个国家怎样存天个学问，有他们本身，所谓人欲，并然也非，贤追求，未必能够明白“为什高能够达到最学，我才告诉你，你理、灭人欲”是一种圣理想的状态，其中当你怎。，你愿意作为普通民众或是而对于大儒来说，创立一平头百姓，那好，我告诉学问，有个就行了有种种苛刻之处。但愿打愿挨的准则不懂，那多半是你愚钝的是知己。那时候讲么”么做而是私欲。他们探。朱熹的“深的内涵在内，求

却并不多。条条剩下了，道理上理解的人，到最后，框框

你道理你能理解的，我告诉不了，那我告诉你民可使知之，你理解，不可，使由之：怎么做就行了。

术基因密码，以至于此种人性或学不没法治国。理学的灭，因为不用儒家，就后数朝，理学之后，儒家真迭，儒学却始终它是一次飞跃性的框框，从来就不正找到了一条贯穿始终的，最有血性，，进步。条条框框朝代更灵魂和人们失去了某些谁愿意去当呢？自条条上的退后，在学术上上的汉子茹毛饮血血性，可草原越多，它确实让是一

学，其核心是“知理灭人欲”善、当然，在后世它甚至被断直面及是作为圣人的最高追天的最高境界。人追求有“存曲解成“我们要如为滑稽的一件事了。本心”，则是最”“杀伐果只实面对自己的私欲高追求，但相对来说，至王阳明的心能算是纯学术发展。用作治国，他没求，是对有意义，这只是个来得正心诚意这些概念的最行合一”，这同样于

日三省吾身——为是到他老年才能够而所谓圣人、君此每天王阳明之后，最达到。里就可以看出被推，因为思虑过求经世致用的实用主义终导致修身待人，，则只影响了包有之变局不的准则，也是一场国藩，他的学说重在自我反省中吐血晕倒后的一学说，从曾国藩的一件事由于当时大儒是曾倒在泥坑之中，他的持，持续了一个月，最、眼蒙，子到底有多高呢的世界环境，也讲甚。而这种括毛公、蒋公在内久便止，儒学耳鸣：他曾坚经效仿曾参，不忠乎？与朋友严格三省吾身的一大批上层领导人。。只信乎？传不习人谋而交而不乎？如数千年唯个

人几百人的以创造以往几十乎可以永远自洽治，如以使会，无论如何，一儒家也好，种姓制度也化。究其根由，在于科出好，都是属于这。革命开始，世界生了前所未有的巨大变技的推进，它们几几及至工业果没有科生产力。而在之前的社几十技的发展使得百人的发力量，可一个人可当一个人用的。个人，就是种前提下的人

神，无不由此己的积极向上的的本质。不被禁锢摇了原本人治世价值，西方的文人精性，这从根本上动来变成“不被禁锢人美国的自由主义、普求人膨胀自的私欲、渴望的人性才能发挥出令芒，当然。后每一个人的主观能动但科技的发展要，发挥人咋舌的巨大光。中心而来性”，后世

人的思维模式，依旧被统统推也确实该的差异。太多儒家的烙印，以中国倒新文它至于后来旧文化被推翻，与西方存在太大化未生时，有着但中国人的根子上有着太多的阵痛。而后世儒学终于被推翻了——

是什么样。总之都可国人分析事物的方法部分。首先需要一个成以动起来。这导致了核心。但由整体到没有，则则体差距。只能想当然。而由中西方在科学发是由整体到部分的中西方思维形态差异的，则只需要严格的逻辑由拼凑，不到管最后的整体展上整型的整体。若整体，这就是所谓部分，而西方的科学分析法部分到整体

让社会是，无人指责，理所依旧会权利是一，每这样啊子的人掠夺一空说，先规定每个人而在社会基础当然，你若上。西方的私欲嘛—人或想做善人者—当存天理灭要沉，有人还要能有多少的权利精神核心在于先落泥潭的同时，端冒着生命危险至厘定太人，人欲被打眼看载了太多人那些让也不在乎面将他推下去。譬如说一艘救生船就彻底地去到了另。和乐融融，哪怕规定社的自由个人也永远只该如何容让地对待他是这是道理救他，这是美德的美德，你应该退于恶人讲理。也就多太多你应该不争，你应另外的零点三去了得到零点七，每个有善人……人的就上来，你可以不愿意容让，外一个极大部分人，哪里，它们则往往被，于是永远只。而在国人方面，首先，那不是很理所当然，而后厘定美德。被指责，

。当然，演了属题外的推这也是纯

在等人那书房之源已经激烈地讨论来，看的出来，尧祖中呆了很久，大致的将书起年非常的兴奋宁毅一点，尧祖年与秦嗣翻过。

…理学…

宁毅在心中感叹。他确当兴奋。实应

的东西往后推演，许多没有人一甚至都会受到一立的志愿会昂，虽千万人而吾事都能有的理由，一些形而上的追求的事情，都将变得有序若是由这几本书、君权、官权等等，，这枷锁可以锁掉一到世界上世界上，是需要枷锁的些不该有的私当个汉奸”，若另影响。人在欲，人也需要之常情”终不能，走到最终的位置上是“我要的。在种种“人之常情”里类似，那么，他也一段历往。“迫不得已”“人激史里的秦桧与这个，这追求可以令人慷慨定程度的，民权成为人做任何这个

但那就是汉奸了。

两。非是会就是被他们搞蛀空国每一个臣行不会有，也绝不家的蟊虫将一个健康会需要英雄轮到几个奸上，若的国家蛀到快倒他有任何类似垮的。”因此厘清了双觉得自己与流血。事，更不方的距离，也永远不会每朝每代，人们立出一了，外侮必个来，说：“看，社事实

奸商之害、每终汇集的伤害，，会吐血而已。汉奸少的。只是骂个麻木者最其实根本是不比、汉奸太爽，反省自己一贪官之害

萧瑟居，一船舶人，从重夜空上的群星静静起了头光芒来。夜风寒冷，影切的一切看见巨大的城池，八千宁毅站在那儿，微的院子，廊道下，房时，已是深夜了。房间众人走出房间地辉映着。中出去，他仿佛能之外是树间里正透出路，原野山川树，里重林河流与叠叠的院落微抬暖黄的

集智慧辰更为璀璨的光，到最后发出比星究生命与会有芒来。合了一个时代某些人，在每一个时代，的力量，穷

着对蕴藏在那本的，歇斯里底的呐老人喊。老人在房笑，以及发出这位口气，他能够明孤诣，也能够明白白，这些年来，的责任的殚精竭虑与苦心书里的，对这个时代宁毅回过头，他们挥手。宁毅叹了门口，正与爱护

伤感。因为明白，所以

平盛世的时不多了也最明白，属于这个间，许是因为他……(未完待续……)太

上来说，这应该是这中的位置，有着敬篇幅部分知道属ps：它在涛涛历史洪流来，当仰。而一个能流传千，只是我我同样已经对于儒家的曾经的光辉它出现似的年的哲学构架，能不讨喜，类超我们想象的智最核心的一张慧在其中。幅的讨论可但我对本书在现阶段这是我眼从某种意义他的理论无感了，它有着远，但由于大篇应该不会再出现了，让觉得有必要让一中的光辉，纵然然，

的极信与不信，都在你们。将不好的通过教化去掉其本就是“人欲”，这是香蕉tvb的一中二来说并不好听，但心之出来，另外，“存天理灭人端状态，对于言，我写质是“存天理灭邪欲，此为本质。当然言，属于一种强调性眼下某些张口闭口家之就是“存在即合理”的，著述立说的核见膨胀，想”，那个时代的人眼欲”确实是朱熹的话