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？么是为什荀子之学呢
李星洲其实是经过深思熟虑的。
如果问古中代国有没有出现具有科学精神的思想呢？
就是儒家最。提出此思案是有的，而且还很早，早在战子之学就是荀答想的人后一位大师，荀子。国时期就出现，那
权对立！但是，科学精神意味着与皇
荀子的观点总结重要的就是“天行有常”“人可制天命而用之”。精炼后，最
译过来意思就是恒定不变的规翻己这些规律，利用这些规己。：自然界有自律，所以人可以发现律造福自
。就是荀子观点的核心这
怕后世人见了都会惊呼，你tm这不是恐科学思想吗！
是的，荀难以置信。且先进到令人此具备科学精神，而子的思想就是如
境。，遗憾不在这种思想，而在当时的环但也是很遗憾的
的皇权完全种思想是与当时对立的！观点，聪明阐释这种人就会发现荀子这一旦深入
到：“天行开头就写不为桀亡。”，有常，不为尧存荀子《天论》篇
暴君）就消亡。直不变，不桀（）（明君自然的规律一翻译过来意思就是：就存在，皇帝是夏朝的会因为皇帝是尧
也罢，都没影响直白的告诉世人，自系，昏君也好变的自然规律造福所以接下来，明想过好，就要“现和利谁是皇帝没关，人荀子是直接然有自己制天命而用之”。发用这些不君自己。的规律，和。
发那自称天子之的那问题来了，既然什么他是皇帝，人可以如此，光皇帝屁事皇帝有什么用？造福自己了啊，现自然规律自己？为
统治，敢用吗？稳固皇权帝为了就这种精神，皇
提！提都不敢
万历皇帝），天灾自然，地好好修德行（比其实乃至后来明朝、些灾难，要皇帝如明清消失。方一有天灾，百行不够导致这朝的主流思想中官就上表说是皇上的德
己检讨，说，才会比，实或者皇帝自在愧对天下，大多数导致这些灾祸（些的，觉得如康熙人都是信帝）这是自己德行有亏有理。
武帝时期董仲舒提出的天人感应而这种思想，是汉。
一直如此，后人沿用至清朝末董仲和权势的现实舒提这种思想意义，可在制汉武帝野心此之后年，从未改变！，在当时有限
化，可能会有人说如果明朝没完。进入近代化，现代
下天行有常，人可制天信的也是天人感应，而具备科学精是不可能的，因为明朝其实理智的说，那基本神的思没有科学精神命而用之。”这样不是荀子的“的支撑。明朝举国上想。根本
歧途。会因为没有正确的科学以，哪怕他们短时间内科技领域取得成就，也而走向精神的指导所，偶然的在某一
科学精神支撑的本之木，否则就事业才是有水，有源之科学往往比具体的科学发现和探索更加重要，有是昙花一现。所谓科学精神，
像奥卡姆剃刀原理之如此，才可能产生类。兴之后的科科技崛起西方的近代基的学精神支持从而衍生科理论，，离不开文艺复科学的丰硕果食为基础科学垫学原则，
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想到这点，遗憾。李星洲其实心里非常
论诞生如此之早，三百年左前学精神支撑点的思想理右。元早在公因为古中国可以作为科
河之中。逝在历史长忘结果却是被人们遗，流
“天行有常”，所。者，结合孔、孟之展的出最早科学思想：集合大成荀子作为先秦儒家学说”道，填缺补漏，加以发以“人可制天命而用之
因为孟子是个性子直的革命派。也不敢多说，子家，多提孔子，孟却从未被后人提及，人们说起儒
更是几乎没有，说荀都否定了。当时合法性子，就相当于把而荀子......皇帝宣扬的皇权的
义何在？用规律就能活不为桀关系，人们要做的只是发现皇帝意毕竟亡。”规律，顺应规律，利得更好，那嘛，既然天自有规律“天行有常，跟谁是皇帝没，不为尧存，
是老天的儿子这点从皇帝何证明？
到证明。各种自然现象于是董仲作为会得到上天回应交感相应，皇帝的德行舒说了天人感老天的儿子这点得，以此解释，也让皇帝是应，指天意与人事的
之后这精神。子的科学没什么荀，就再千余年种观点延续
叹口时不假，但是人定却胜不了人。李星洲气，所谓人定胜天有
那么将是另外一人心，之学深入幅局面...如果当初荀子
利用造然后寻找自然界的规律加以。而不是把什么天，。，灾归结福人类自身人们将崇尚于发现、顺应之为皇帝德行
探索深入人心，如奥卡姆剃刀原理之会越来越完善，越来科技必然会展出科学原则，就类的，整而因为这种发结，这科学体系衍生各种探索的经验总越健全。飞速进步，从而
就是科学精量。神的指导力这
选择荀子。史没如果，历有但历史没有
他的得意弟子在之后也没子斗不过当几个人敢时的王权，甚至推崇他的学说，连也背叛了他。荀
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说到荀子的弟子也大名鼎鼎李斯，韩非子。
，想不到吧，荀子的法家弟子。没错儒家，作为教出了大名鼎鼎
其实是黑化的过程儒到法，件这本来是非常好玩的事，。
确定。起初孔子生活用爱感化人性，但以，所以孔子提倡说人，虽然他没直接可以基本还可在春秋，虽然乱，但
觉得：“人孔天生善良。性本善”，人性子
，但大多数还是善良的到了孟子，孟子觉得：的部分。有恶确实性中“人性有恶”，人
”，人性中确实有良的部分，善“人性有善到了荀子，荀子觉得：但多数的是恶的。
到荀子的弟子是法家开始壮大。”，所以儒家的教化和，只有严苛的，韩非、李斯：“人性本恶救论是行不通的拯王法才能威慑，于子
韩非子，李斯。最，从历程到孟子，再到荀子，这是一条孔子清晰的先秦诸子被人性逼疯的黑化为后
儒（指先秦的儒，法的人性区别就在为皇权服务这。后来的儒已经畸形为的工具）与
，还可以抢救一下儒认为：人性是有善的。
：救个屁法则认为王道。棍棒，只有法，人性本恶，只有刀枪律惩罚才是约束人的
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孟子，根本就家中影响最孟子，再到荀人多说孔断发展完善，从孔子到，可惜的是后子，少说儒家在先秦诸子百子。大，继往开来，不子不敢提集大成者的荀
，儒学2.0，儒学3.这就好比儒学1.00！
民听”这样大逆不更是入子是版本不敢提，孟琢磨直接令皇后人一看，抱着个儒结果都给否了。道的话。权的合法性，深自我民视，天听自我学1.0天天说，2.0版本个革命派，动不动就，要老命说什么“天视
取悦皇人感应那套所以一直到明、是抱孔夫子的1.0，还权。天清版本翻来覆去寻章摘句，举国上下，人们还是着
着实令人扼腕叹息。
实一开始子之学，引领人.....兴荀就有重李星洲其们进入对自然科学规律探索发现的时代的梦想