񱜆񱜆.

为什么是荀子之学呢？

经过深思熟洲其实是虑的。李星

的思想呢？出现具有科学精神如果问古中代国有没有

后一位大师，荀子出现，那就是荀子之学答案是有的，而且还很早，早在战国时期就此思想的人就是儒家最。提出。

精神意味着与皇权对立！但是，科学

荀子的观点天命总结精炼后，最重要的而用之”。就是“天行有常”“人可制

律造福自规律，利用这些规以人可以发现这些己。翻译过来意思就是：自然界有自己恒定不变的规律，所

这就是荀子观点的核心。

会惊呼，你tm这不是科学思想恐怕后世人见了都吗！

想就是如此思，是的，荀子的具备科学精神而且先进到令人难以置信。

但也是很环境。，遗憾不在这种思想，而在当时的遗憾的

种思想是与当时的皇权观点，聪明人就完全对立的！会发现荀子这一旦深入阐释这种

为”荀子《天论》篇开头就亡。写到：“天行有常，不尧存，不为桀

皇帝是尧（明君律一直不变，不会因为翻译过来意思就是：帝是夏朝的桀（暴君）就消亡。自然的规）就存在，皇

而，和谁是皇帝没关系，变的自之荀子是直接直白的告诉，明君也罢，都没影响。所以接下来”。发现和利用这些不世人，然规律，人想过好，就要“制天命用造福自己。昏君也好自然有自己的规律

那问题来了，皇帝有既然如此，光皇帝屁事什了啊，那自称天子之的？为什么他是规律自己造福自己皇帝，人可以发现自然么用？

，就这种精神权统，皇帝为了稳固皇敢用吗？治

提都不敢提！

这些灾难，要皇德行不够导致想中，地方行（比如明万历皇灾，百官就上表的主流思帝），天灾自然消失。说是皇上的帝好好修德一有天其实乃至后来明朝、清朝

这些理。，说是灾祸（比如康熙帝）或者皇帝这些的，觉得有，实在愧对天自己检讨致自己德行有亏，才会导下，大多数人都是信

而这种期董仲舒提出的天思想，是汉武帝时人感应。

种思想，董仲舒提这沿用至清朝的现实意义末人在当时有限制汉帝野心和权势年，从未改变！，可在此武之后一直如此，后

入近代化，现代化。朝没完，可能会进有人说如果明

那子的是荀其实理智的说，基本是不可能的，因学精神的支撑国。明朝举，而不为明朝根本没有科上下信的也是天人感应用之。”这样具备科学精神的思“天行有常，人可制天命而想。

所以，哪怕他们短，得成就，向歧也会因为没偶时间内有正确的科学精神途。然的在某一科技领域取的指导而走

索更科学事业才是所谓科学之木，否则就是的科学发现和探科昙花一现。学精神支撑的有源之水，有本加重要，有精神，往往比具体

精神支持从姆剃刀原理艺复兴之后的科学此，才础科学垫基的理论，如之类为基衍生科学原则，像奥卡崛起，离不开文西方的近代科技的丰硕果食。可能产生科学而

.ሦ񱜆

实心里非常遗憾。想到这点，李星洲其

生如此之早，早因为古中国可以作为科支学精神撑点的思想理论诞在公元前三百年左右。

之中。被人们结果却是遗忘，流逝在历史长河

命而用之”。“人可制天最早科学，结合孔、孟之作为先秦儒家学说集合荀子“天行大成者有常”，所以思想：道，填缺补漏，加以发展的出

说起儒家，多提们后人提及，人也不敢多孔子，孟子说，因为孟子是个性子直的革命派。却从未被

.更有，说荀子，就相当扬的皇权的合法性于是几乎没都否定了。而荀子.....把当时皇帝宣

规律就能活人们要做的只是发规律，跟谁帝意义何在？是皇帝没关系，好，那皇现规律，顺应规不为桀亡。”嘛，得更有常，不为尧存，律，利用毕竟“天行既然天自有

皇帝子这点从何证明？是老天的儿

事的自证明。得到此解释各种于是天的儿子这点得到应，皇帝的德上天回应，以行作为会然现象，也让皇帝是老交感相应，指天意与人董仲舒说了天人感

余年，就再没什么荀之后这种观点延续千子的科学精神。

定胜李星洲叹口气，是所谓人天有时不假，但人定却胜不了人。

，那么将是另外一ሦ幅局面..荀子之学深入人心如果当初ሦ

是把什么天灾归用造福人类自身。而不尚于发现、寻找自然界之，加以利结为皇帝人们将崇德行。的规律，然后顺应

心，科技必然之类的而因为这种探索深入人科学原则，就如奥卡全。验总结，发展出会飞速进步，从而衍生体系会越来越完善原理，越来越健姆剃刀各种探索的经，整这科学

力量。这就是科学精神的指导

如果，历史没有选择荀但历史没有子。

他的得意弟子也背叛了当时的，连王权人敢推崇他的学说，甚至在之后也没几个他。荀子斗不过

......

大名鼎鼎李斯，韩非子。说到荀子的弟子也

大名鼎鼎的法家弟子。没错荀子作为儒家，教出了，想不到吧，

这本来是件非常好玩的事，儒到程。法，其实是黑化的过

直接起初孔子生活所以在春说人用爱感化人，虽然他没秋，虽然乱，但还可性，但可以基本确定。孔子提倡以，

孔子觉得：人“人性本性天生善良。善”，

大多数到了孟子，孟子觉得实有恶的部分，但：“人性有恶”，人性中确还是善良的。

恶的。良的部分，但多数的是得：“人性有善到了荀子，荀子觉”，人性中确实有善

到荀子的始壮大。化和拯救论是行不通的威慑，于是法家开家的教，只有严苛的王法才能弟子，韩非子、李斯：“人性本恶”，所以儒

化为韩是一条清晰的先秦诸子被人性逼疯的再到荀子，最后黑这历程，从孔子到孟子，非子，李斯。

指在这。儒（先秦的儒权服务的工具）与畸形为为皇，后来的儒已经法的人性区别就

儒认为：人性是有善的，还可以抢救一下。

则认为：救个道。屁，人性本恶律惩法，只有刀枪棍棒，罚才只有法束人的王是约

......

从孔子到孟子，，可后人多说孔子，少说孟子，根本就不敢提集大成者的荀子。断发展完善，影儒家在先秦诸惜的是子百家中再到荀子响最大，继往开来，不

，儒学2这就好比儒学1.0儒学3.0！.0，

的话。3.结果1.0天天天视自我民视，天听自的合法性都给否革命派，了。我民听0版本更是，动不动就说什么“琢磨直接人一看，抱着个儒深入说，2.0学”这样大逆不道要老命，后版本不敢提，孟子是个令皇权

寻章摘句取悦皇所以版本翻来覆去一直到明、清，上下，人们还是举国抱着孔夫子的1天人感应那套，还是ረ权。

着实令人扼腕叹息。

人们进探索发现的时代的梦想自然科学规.....学，引领律李星洲其实一开始就有重兴荀子之入对