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学呢？子之为什么是荀

李星洲其实是经过深思熟虑的。

现具有如呢？问古中代国有没有出科学精神的思想果

是有的，现，那就而且还很是荀子之学。答案提出此思想的人荀子。后一位大师，就是儒家最早，早在战国时期就出

但是，科学精神意味着与皇权对立！

结精炼要的就“人可制天命而用之是“天行有常”后，最重荀子的观点总”。

界有自己恒定不变的翻译过来意思就规律是：自然，所以人可以发现这些规律，利用这些规律造福自己。

这就是荀子观点的核心。

人见了！都会惊呼，你世恐怕后tm这不是科学思想吗

学精神，而进到令想就是如此具备科人是的，且先荀子的难以置信。思

憾不在这种思想也是很遗憾的，遗，而在当时的但环境。

观点荀子这种思想是与当时的！一旦深入阐释这种就会发现的皇权完全对立，聪明人

头就写到：“天行有常为尧存，不为桀亡。”荀子《天论》篇开，不

翻译过来帝是尧（明君）就一直不变，不会因为皇意思就是：自然的规律存在，皇帝是夏朝亡。的桀（暴君）就消

子是直接直白荀。发现和人，自然有自己的规没关系，昏君也好，的告诉世制天命而用人想过好，就要“律，和谁是皇帝利用这些不变之”的自然规律造福自己明君也罢，都没。影响。所以接下来，

称天子之的皇帝有什么屁事？为那问题来了什么他是皇帝，可以发现自然规律自己此，光皇帝用？人，既然如造福自己了啊，那自

稳固皇权统就这种精神，皇帝为了治，敢用吗？

不敢提！都提

表说是皇上的帝好好修德行（导致这些灾难，要皇行不够德，天其实朝的主流思想中，地方比如明万历皇帝）百官就上一有天灾，乃至后来明朝、清灾自然消失。

皇帝自有亏，才会导致这些或者德行的，觉得熙帝），实在愧对天下有理。，大多数人都是信这些己检讨，说是自己比如康灾祸（

而这种思想，是汉武帝时期董仲舒提出的。天人感应

这种思朝末年，从未改变！提此，后人沿用至清如义，可在此之后一直董仲舒心和权势的现实意帝野想，在当时有限制汉武

有人说如果明会进入近代化朝没完，可能，现代化。

用之。”这样。人可基本是不可能的，精神因为明朝根本没有科学信的也是天人感子的“天制天命而行有常，实理智的说，那具备科学精神的思想应，而不是荀的支撑。明朝举国上下其

内，偶然的在某一科技领域取得成就，也所以，哪而走向歧途。会因为没有正确的科间怕他们短时学精神的指导

是有源之水，有业才本之木，否则就是昙科学精神，往往比花一现。精神支撑的科学事具体的科学发现和探索所谓更加重要，有科学

，如此，才可能产生食。生科学原则，后的科学精神支持从而衍基础科学垫基的理论，离不开文艺复兴之西方的近代科技崛起刀原理之类为科学的丰硕果像奥卡姆剃

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常遗憾。李星洲其实心里非想到这点，

支撑点的早在公元前三百年左右。因为古中国可以如此之早，思想理论诞生作为科学精神

们遗忘，流逝在历史长河之中。结果却是被人

人可制天命而用荀子，加以发展的出最之”。有常”，所以“思作为早科学先秦儒家学说集合大漏想：“天行成者，结合孔、孟之道，填缺补

，多是个性子直的革命派。却提孔子，孟子也不敢多从未被后人提及，人们说起儒家说，因为孟子

......更子，就相当于把当时皇了。皇权的合法性都是几乎没有，说荀否定宣扬的帝而荀子

好，那皇帝意义何在？。”嘛，既然天自有毕竟“天行有常利用规律就能活得更是皇帝没关系人们要做的只规律，跟谁，是，不为尧存，不为桀亡发现规律，顺应规律，

点从何证明？皇帝是老天的儿子这

释各种自然现象应，指天意与人事。的德行作为会得到上，也让皇帝是老天的儿子这点得到证明皇帝天人感的交感相应，天回应，以此解于是董仲舒说了

种观点延续千余之后这学精神。年，就再没什么荀子的科

，但是人定却胜不了人。李星洲叹口气，所谓人定胜天有时不假

......心，那么将是另如果当初荀子之学深入人外一幅局面

什么天灾归人们将崇尚于发人类自身后顺应之，结为皇帝德行。造福界的规律，然加以利用。而不是把现、寻找自然

卡姆剃原理之类的，整这会飞速为这种探索深入人心索而因出科学原则，就如奥，科技必然科学体系会越来越生各种探的经验总结，发展刀进步，从而衍完善，越来越健全。

这就是科学精神的指导力量。

历史没有如果子。没有选择荀但历史，

得意弟子也背叛了他。甚至在之后也没几个，连他的人敢推崇他的学说不过当时的王权，荀子斗

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非子。子也大名鼎鼎李斯，韩说到荀子的弟

，荀子作为儒家，教没错鼎的法家弟子。出了大名鼎，想不到吧

化的过程这本来是件。事，儒到法，其实是黑非常好玩的

秋，起初孔子生活。可以，所以没直接说人性定，但可以基本确他孔化人，虽然在春倡用爱感子提虽然乱，但还

生善良性天：“人性本善”，人。孔子觉得

到了孟，人性中确实有恶的部觉得：“人性有恶”子，孟子良的。分，但大多数还是善

人性有觉得：“，但多数的是恶的。确实有善良的部分到了荀子，荀子善”，人性中

大。子，韩到荀子的弟威慑，于是法家开始壮家的教化和人性本恶”，所以儒能拯救论是行不通的，只非子、李斯：“有严苛的王法才

韩非子，李斯。这是一条清的历程，从孔被人性逼疯子到孟子，再到荀子晰的先，最后黑化为秦诸子

为皇权服务的工别就在后来的秦的儒，儒（指先为这。法的人性具）与儒已经畸形区

儒认为：人性是抢救一下。，还可以有善的

王道。棍棒，只有法律惩，只有刀枪屁，人性罚法则认为：救个才是约束人的本恶

......񱜆

影响最大子。到荀子，可惜的是后，继往子，根本就不敢孟子，再开来，人多说孔子，少说孟到儒家在先秦诸子百家中不断发展完善，从孔子提集大成者的荀

儒学3.0！.0，儒学2.0，这就好比儒学1

视磨直接令皇权0版本不敢提。要老命，深入琢，抱着个儒学1.这样大逆不道的话。动不动就说什么“天，孟子是个革命派，的合3.0版本更是，法性都给否了结果后人一看，天听自我民听”0天天说，2.自我民视

所以一直、清，举国上下，人们还是天人感应那到明章摘句取悦皇权。的1.0版本翻来覆去寻套，还是抱着孔夫子

着实令人扼腕叹息。

.其实一开始就񱜆星洲李发现的时代的梦想.有重兴荀子之学，引自然科学规律探索进入对领人们