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为什么是荀子之学呢？

思熟虑的。李星洲其实是经过深

代国有没有出现具的思想呢？如果问古中有科学精神

荀子之学。提出答案是有的，是，早在战国时期就出现此思想的人师，荀子就是一位大。儒家最后，那就而且还很早

但是，科学精神意味着与立！皇权对

。“人可制天命而用要的就是“天行有常”，最重荀子的观点总结精炼后之”

就是：自然界有自己恒翻译过来意思以，所以人可这些这些规律，利用规律造福自己。定不变的规律发现

的核心。这就是荀子观点

是科学思想都会惊恐怕后世人见了呼，你tm这不吗！

如此具备科学精神，而以置信。且先进到令人难是的，荀子的思想就是

种思想，而在当但也是很遗憾的，遗憾不在这时的环境。

的皇权完全对立会发现荀子这种思想的！是一旦深入阐释这种观点，聪明人就与当时

荀子《天论》篇开行有常，不头就写到：“天尧存，不为桀亡。”为

）就消亡。直不变，不会因为皇朝的就存帝是尧（明君）过来意思就是：自然的规律一桀（暴君在，皇帝是夏翻译

命而用之”。发现和，明君也罢，都利用这些不变的自然规律造福诉世人，自然有，荀子是直接直白的自己。自己的规律没人想过好，就要“制天告影响。所以接下来，和谁是皇帝没关系，昏君也好

么，光皇帝屁事？为造福自己问题来了，既然如此称天子之的皇帝有什那什么他是皇帝，人用？可，那自了啊以发现自然规律自己

为了稳固皇权就这种精神，皇帝统治，敢用吗？

提都不敢提！

），天灾，百官就上表说是这些灾难，要皇帝好清朝的主流思想中，实乃至后来明朝、如明万历皇帝灾自然消失。地方一有天其好修德行（比皇上的德行不够导致

己德行有亏些的，或者皇多数人都是信这，才会导致这些灾祸（检讨，说帝自己是自觉得有理。比如康熙帝），实在愧对天下，大

而这感应。，是汉武帝时期董仲舒提出的种思想天人

董仲舒提这种时有此，后人用至清朝沿权势的现实此之末年，从未改变！直如意义，可在心和思想，在当限制汉武帝野后一

有人说如果明朝入近代化，现代化进。没完，可能会

是荀子的“天行有常制天学精神的思想理智的说，下信的也而用之。”这样具备科神的支撑。明朝举国上那基本是不可能的，因为明天人感应，而不，人可命朝根本没有科学精是其实。

科学精神的指导的成就所以，哪怕他们短时间内，偶然歧途。因为没有正确而走向，也会的在某一科技领域取得

一则就是昙花之水，有本之木，否要，有科学精神支撑，往往比具体的科所谓科学精神学发现和探索更加重现。的科学事业才是有源

持从复兴刀原理之类果食。起，离不开文艺基的近代科而衍生科学原则，之后的科学精神支西方为基础科学垫像奥卡姆剃技崛此，才可能产生科学的丰硕的理论，如

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想到这点，李星洲其实心里非常遗憾。

学精神支撑点的思想理生如此之早左右。，早在公元前三百年因为古中国可以作为科论诞

人们遗忘，流逝在结果却历史长河之中。是被

秦儒合最早科学思想：说集合大。孔、孟之道家学加以发展荀子作为先天行有常”，，填缺补漏，所以“人可制天“成者，结命而用之”的出

却从未不敢多说，子，孟子也孟子是个性子直的革命家，多提孔们说起儒被后人提及，人派。因为

荀子，扬的皇权的合法性都否定了。而荀子...没有，说就相当于把当时皇帝宣...更是几乎

规律，自有律，利用规律就能活得行有常，不为尧存，的只是发不们要做现规律，顺应规毕竟“天更好，那皇帝意义何在？为桀亡。”嘛，既然天跟谁是皇帝没关系，人

皇帝是老天的儿子这点从何证明？

感相应，皇帝的舒说了天人感应，指天意与人事的交是老天的儿子到上天回应，以此解释各种自然现这点得到证明。德行作为会得象，也让皇帝于是董仲

观点延续学精神。之后这种么荀子的科千余年，就再没什

胜不了人。李星洲叹口气，所谓人定定却胜天有时不假，但是人

局面....如另外一幅入人心，那么将是ሦ果当初荀子之学深

，然后顺应之，加以福人类自身。而不是把人们将崇尚归结为皇帝德行。于发现、利用造找自然界的规律寻什么天灾

的，整这科心，而步，发展出科学原则，就如奥卡姆剃刀原理之类各种探索的经验总科技必然会飞速进结，学体系会越因为这种探索深从而衍生来越完善，越来越健全。入人

这就是科学精神的指导力量。

择荀子有如果，历史没有选。但历史没

荀子斗不过崇他的学说也背叛了在之后也没几个人敢推，连他的得意当时的王权，甚至弟子他。

ሦ......

子也大名鼎说到荀子的弟韩非子。鼎李斯，

出了大吧，荀子作为儒家，教名鼎鼎的法家弟没错，想不到子。

到法，其实是黑化的过程。儒这本来是件非常好玩的事，

他没直接以基本确定。提倡用爱感所以孔子人性，但可化人，虽然起初孔子生活在春秋说可以，，虽然乱，但还

天生善良。孔子觉得：“人性善”，人性本

，但大多数还是善良部分孟子觉得：“人性有恶”，人性中确实有恶的到了孟子，的。

”，人性中确实有是恶的。到了荀子，荀子觉得：“人性有善善良的部分，但多数的

化和拯”，所以儒家的教、李斯：“人性本恶，于到荀子的弟子，韩非子救苛的王法才能威慑开始壮大。是法家论是行不通的，只有严

清晰的性逼疯的历程，从孔这是一条。先秦诸子被人到荀子，最后斯子到孟子，再黑化为韩非子，李

别就儒（指先秦后来的儒已经畸与法的人性具）的儒，在这。形为为皇权服务的工区

性是还可以抢救一下。有善的，儒认为：人

只有法屁，人性本恶，只个律惩有刀枪棍棒，罚才是约束人的王道。法则认为：救

......񱜆ሦ

善，的荀说孔影响最大，继往儒家在先秦诸子百家中集大成者再到荀子，可惜子。完开来，不断发展子，少说孟子，根从孔子到孟子，的是后人多本就不敢提

3.0！学1.0，儒学2.这就好比儒0，儒学

不敢提，孟子是个革一看，抱着个儒学1ረ民视，天听自不动就说什么“版本.0天天说，的话。3.0我民听”这样大逆不命，深入琢磨直接令道结果后人版本更是，要老皇权的合法性都给否了。2命派，动天视自我

国上下，人们还是天人感应那0版本翻来覆去寻章摘套，还是抱着孔夫子权。的1.所以一直到明、清，举句取悦皇

着实令人扼腕叹息。

李星洲其实一开始规律探索发现的领人们进入对自然科学....时代的梦想.就有重兴荀子之学，引