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为什么是荀子之学呢？
是经过深思李星洲其实熟虑的。
如果问古中代国有没有出现具有科学精神的思想呢？
学。提出是儒家最后一位大师，荀子。的，而且还很早，早在战国是有答案时期就出现，那就此思想之的人就是荀子
与皇权对立！但是，科学精神意味着
要的就是“天行有常天命而用之”。重炼后，最荀子的观点总结精”“人可制
译过来这些规律造福自己，利用意思就是：自然界有自人可以发现这些规律。，所以翻己恒定不变的规律
。这就是荀子观点的核心
不是科学思想吗！见了都恐怕后世人会惊呼，你tm这
具备科学精神，而。以置信的思想就是如此且先进到令人难是的，荀子
境但也是很遗这种思想，而在憾的，遗憾不在当时的环。
！完全对立的种观点，聪明人阐释这思想是与当时的就会发现荀子这种皇权一旦深入
荀子《天论》篇开头就写到：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
翻译过帝是尧（明君）就消律朝的桀（暴君）就一直不变，不会因为皇存在，皇帝是夏来意思就是：自然的规亡。
这些不变的自都没影皇帝没关系，昏响。所以接下来，有人想过好，就要直白的告诉世人，荀子是直接自己的规律，和谁是现和利用然规律造君也好，明君也罢，福自己。自然“制天命而用之”。发
人，皇帝有什么用？了啊，那自称天子之的屁事？为什么他是皇帝那问题来了，既然自己造福自己帝可以发现自然规律如此，光皇
就这种精神，皇帝为用吗？了稳固皇权统治，敢
不敢提！提都
灾难，要皇帝，百官就上表说是消失。思想中，地方一有天灾够导致这些好好修德其实乃至后来明朝、行（比如明主流行不皇上的德清朝的万历皇帝），天灾自然
致这些灾祸（比如康熙帝或者皇帝自己检讨，说是自己德行有，大多数人），实在愧对天下亏，才会导都是信这些的，觉得有理。
舒提出的天人感而这种思想应。，是汉武帝时期董仲
可在此之后一直如董仲舒提这种当时有限制汉武帝野心和此，后人沿用至清朝权势的现实意义，末年，从未改变！思想，在
现代化。可能会进入近代化，有人说如果明朝没完，
朝根本没有科学其实理智的有常，人可制天学精神的思想。不可能的，因为明天人感说，那基本是精神的支撑。明荀子的“天行备科命而用之。”这样具朝举国上下信的也是应，而不是
成就，也会因为没有正指导而走向歧途。所以，哪怕精神的他确的科学内，的在某一科技领域取得们短时间偶然
有源之水，有本的科学发之木，否则就是比具一现。所谓科学精神，往往神支撑的科学事业才是昙花现和探体索更加重要，有科学精
的理论，如此，才可之学的丰硕果食像奥卡姆剃刀原理之类为基础科学垫基。西方的近代科技崛起，开文艺复兴生科能产后的科学精神支离不持从而衍生科学原则，
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想到这。心里非常遗憾点，李星洲其实
神支撑点的思想理论诞学精生如此之早，早在公元前三可以作为科百年左右。因为古中国
长河之结果却是被人们遗忘，流中。逝在历史
。以荀子作为先秦儒家学常”，所以“人可制天发展的出说集合大成者，结命而用之”合孔、孟之道，最早科学思想：“天行有填缺补漏，加
子是个性子直的革命派。提及，人们说起儒家，多却从未被后人也不敢多说，因为孟子提孔子，孟
定了。皇帝宣扬的皇权的，.更是几乎没有时合法性都否而荀子.....说荀子，就相当于把当
嘛，既然天自有规律，义何在？发现规律，顺应规存，不为桀人们要做的只是跟谁是皇帝没律，利用规律就能活得更好，那皇帝意系，关亡。”毕竟“天行有常，不为尧
？子这点从何证明皇帝是老天的儿
。到上天回应，以此解的儿子这点得到证明感相应，释各现象，也让皇帝是老天种自然应，指天意与人事的交皇帝的于是董仲舒说了天人感德行作为会得
之后这种观点延续千。的科学精神余年，就再没什么荀子
胜不但是人定却，所假，了人。李星洲叹口气谓人定胜天有时不
如果当初将是另外一幅局面..荀子之学深入人心，那么....
人们将崇尚于发现、寻福人类自身。规律，然后顺把什么天灾归结为皇帝应之，加以利用造而不是德的行。找自然界
探索深速进步，，越来越健探索的经验总结，心，科技必然会飞入人刀原理之类的，整这科则，就如奥卡姆剃学体系会发展出科学原从而衍生各种全。而因为这种越来越完善
量。科学精神的指导力这就是
，历史没有选择荀子但历史没有如果。
荀子斗不之后也没几个人敢推崇他的学说在，连他的得意过当时的王权，甚至弟子也背叛了他。
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子也大名鼎鼎李斯，韩非子。说到荀子的弟
吧，荀子作为儒家法家弟子。，教出了大名鼎鼎的没错，想不到
是件非常好玩实是黑化的过程。的事，儒到法，其这本来
但还可以，所以性，但可以基本确定。起初孔子生活在春孔子秋，虽然乱，然他没直接说人提倡用爱感化人，虽
孔子人性本善”，人性天觉得：“生善良。
实有恶的部有恶”，人性中确孟子觉得：“人性良的。到了孟子，分，但大多数还是善
了荀子，荀子觉得：“人性善良的部到的。有善”分，但多数的是恶，人性中确实有
家的教化只”，所以儒到荀子的弟子能威慑，于是法家开始有严苛的王法才壮大。，韩非子、李和拯救论是行不斯：“人性本恶通的，
，最后黑化为韩非一条清晰的先子，李斯。性逼疯的历程这是孟子，再到荀子，从孔子到秦诸子被人
这。的儒，后来的儒已经畸儒与法的人性区别就在皇权服务的工具）（指先秦形为为
人性是有一下。儒认为：善的，还可以抢救
束人的王道。救个屁，只有刀枪棍棒，只，人性法则认为：本恶有法律惩罚才是约
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者的荀儒家在先秦诸开来，不断从孔子到孟子，再子百家最大，继往的是后人多说孔中影响子，子。根本就不敢提集大成子，少说孟发展完善，到荀子，可惜
.0，儒学2.0，这就好比儒学1儒学3.0！
更是，这听自我民听”结果后人一看权的合法性，孟子是个天说，2.革命派，动不动就深入琢磨直接令皇都给否了。学1.0天说什么“天要老命，0版本不敢提。版本，抱着个儒视自我民视，天样大逆不道的话
到明、清，1.0版皇权。国上下应那套举所以一直寻章摘句取悦，还是抱着孔夫子的本翻来覆去，人们还是天人感
息。着实令人扼腕叹
开始就有重兴入对自然科学梦想.....的人们进李星洲其实一荀子之学，引领规律探索发现的时代