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荀子之学呢？为什么是

李星洲的。其实是经过深思熟虑

神的思想呢？如果问古中代国有没有出现具有科学精

子之学。提出此期就出现，那就是荀是儒家，而且还很早，早思想的人就最后一位大师，荀子。在战国时答案是有的

立！着与皇权对但是，科学精神意味

行有常”“人点总结精炼后，最重的就是“天荀子的观要可制天命而用之”。

福自己。可以发现这些规律，利翻译过来意思就是：自用这些规律造规律，所以人然界有自己恒定不变的

核心。这就是荀子观点的

惊呼，你tm这不是科学思想吗！恐怕后世人见了都会

是的，荀子令人难以且先进到学精神，而的思想就是如此具备科置信。

也是很遗憾的，遗但在这种思想，憾不环境。而在当时的

对立的！一旦深入阐释这种观当时的皇权完全发现荀子这种思想是与点，聪明人就会

天论》到：“不为桀亡。”荀子《天行有常，不为尧篇开头就写存，

一直不变，是：自然的亡。来意思就为皇帝是尧（明君翻译过）就存在，皇帝是夏朝的桀（暴君）就消规律不会因

荀子是直接直白的告而用之”。发自己没也好，明君也罢，都没现和利用系，昏君这些不变的自然规律造关影响。所诉以接下来，人想过好，就要“福。的规律，和谁是皇帝世人，自然有自己制天命

之的皇帝有既然如此，光皇帝是皇帝，人可以发现么用？那自称天子屁了啊，事？为什么他什规律自己造福自然自己那问题来了，

，敢用吗？为了稳固皇权统治皇帝就这种精神，

提都不敢提！

其乃至后来明朝、行（朝的主流思想中，消失。历皇帝要皇帝好好修德清），天灾自然上表说是皇上的德行不地方一有天灾，百官就够导致这些灾难，实比如明万

或者皇帝如康熙帝），实在些的，觉得有理。致这些灾祸（比自说是自己德愧对天下，大多数人都是信这行有亏，才会导己检讨，

时期董仲舒提感应。而这种思想，是汉武帝出的天人

年，从未改变！，后人沿用至清朝末董仲舒限制汉武帝野心思想，在当时有和权势的现实意义，可在此之后一直如此提这种

有人说如果明朝进入近代化，现代化。没完，可能会

样具备科学精神人感应，而基本的，因为明朝根精神的本没有科学是不可能之。”这的思想。有常，人可制天命而用支不是荀子的“天行明朝举国其实理智的说，那撑。上下信的也是天

的在某一科的指导而走向歧会因为没神技领域取得成就有所以，哪怕他们途。，也间内，偶然正短时确的科学精

探索更加重要，有科学所谓是有源之水，往往比具体的科学发现和科学精神，精神支撑的科学事业才有本之木，否则就是昙花一现。

文艺生科学的丰硕果食。如此，才可能产类为复兴之后的科学持崛起，离不开从而衍生科学原则，像奥卡姆剃刀原理之精神支基础科学垫基的理论，西方的近代科技

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遗憾。李星洲其实心里非常想到这点，

点的思想理论诞生如此之早，早在公元前为科学精神支撑因为古中国可以作三百年左右。

河之历史长却中。们遗忘，流逝在是被人结果

早科学加以发展的出最孔、孟之道，”。填缺补漏，集合大成者，结合行有常”，所以“人荀子作为先秦儒家学说可制天命而用之思想：“天

。因为孟子多说，，人们说起儒是个性子直的革命派却从未被后人提子，孟子也不敢家，多提孔及

定了。把当时没有，说荀子，就相当于皇帝宣扬的皇..更是几乎而荀子....权的合法性都否

谁是皇帝何在？没关现规律，顺应规尧存，然天自有规律，跟律，利用规律系，人们要做的只是发毕皇帝意义不为桀亡。”嘛，既竟“天行有常，不为就能活得更好，那

皇帝是老？天的儿子这点从何证明

行作为会得到上天回子这点得到证明。于是董仲舒说了天人现象，也让皇帝是老应，以此解释各种自然交感相应，皇帝的德天的儿感应，指天意与人事的

再没什续千余之后这种观点延年，就么荀子的科学精神。

李星气，所谓人定胜天，但有时不假是人定却胜不了人。洲叹口

如果当初荀子ሦ入人心，那么将是另之学深外一幅局面.񱜆

什么天灾归结现、寻找自然人，然后顺应之为，加以们将崇尚于发类自身。而不是把皇帝德行。利用造福人界的规律

理之类的，整这科学展出科学原则越完善，越来越健全。步，从而因为这种探索深入人必然会飞速进，就如奥卡姆剃刀原而衍生各心，科技种探索的经验总结，发体系会越来

这就是科学精神的指导力量。

但历史没有有选择荀子。如果，历史没

人也没几个说，学子也背叛了他。荀子斗不过当时的王连他的得意弟权，甚至在之后敢推崇他的

......񱜆ሦ

韩非子。名鼎鼎李斯，说到荀子的弟子也大

家，教出了大名鼎鼎的荀没错，想子作为儒法家弟子。不到吧，

法，其实是，儒到程。黑化的过这本来是件非常好玩的事

，所以孔起初孔子生活在，但可以基本确定。子提倡用爱感化人，春秋，虽然乱，但还可以虽然他没直接说人性

人性本善”，人性天生善良。孔子觉得：“

孟子，孟子觉数还是善良的。到了得：“人性有恶”，人性中确实有恶的部分，但大多

到了荀子，荀子觉的是恶的。善得：“人性有善”，人性中确实有良的部分，但多数

有严苛的王法才能威教化到荀子的非子、李所以儒家的韩的，只斯：“人性本家开始壮大。弟子，恶”，和拯救论是行不通慑，于是法

子，李斯。黑化为子历程，从孔子这是一条清晰的先秦诸子被人性逼疯的到孟韩非，再到荀子，最后

法的人性儒的为皇权服务的工具）与区别就在这。已经畸形为儒（指先秦的儒，后来

儒认为：人性是下。有善的，还可以抢救一

只有法律惩罚本恶，只有刀枪个屁，人性法则认为：救棍棒，才是约束人的王道。

ሦ.񱜆

到孟，根本就不敢提集从孔子子，再到荀子往开来，不，可惜的是后人多子百家中影响最大，继说孔子，少说孟子大成者的在先秦诸断发展完善，荀子。儒家

，儒学3.0！ረ好比这就儒学1.0，儒学2

就说什么“天视自我民，抱着个儒本更是，要老命ፒ后人一看结果革命派，动不动听”这样大逆不道的话天听自我民直接令皇权的合法性，深入琢磨。3.0版0天天说，2.0版本都给否了。学子是个视，不敢提，孟

翻来覆去寻章摘句人感应那套所以，还是抱着孔夫子的1.0版本国上下，人们还是天取悦皇权。一直到明、清，举

着实人扼腕叹息。令

始就有重兴荀子之学探索发现的时代的梦想李星洲其实一开.....领人们进入对自然科学规律引，