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为什么是荀子之学呢？

李星洲其实是经过深思熟虑的。

有科学精神的思想呢古中代国有没有出现具？如果问

思想的人就是儒且还很早，早在战国时期就出现，那就。家最后一位大师，荀子是荀子之学。提出此答案是有的，而

但是，科学精与皇权对神意味着立！

”。“人可制天命而用之是“天行有常”荀子的观点总结精炼后，最重要的就

以发现这恒定不变的规律翻译过来意思就是：。自然界有福自己些规律造些规律，利用这，所以人可自己

这就是荀子观点的核心。

这不是科学思想吗！会惊呼，你恐怕后世人见了都𜖍

是的，荀子而且先进到令人的思想就是如难以置信。此具备科学精神，

不在这想，而在当时但也是很遗憾的，遗憾的环境。种思

子这种思想是与当时的皇权完全对立的！一旦深入阐释这种观点就会发现荀，聪明人

荀子《天论》篇”行有常，不为尧存，不为桀亡。开头就写到：“天

不会的思就是：自桀（暴君）就帝消亡。是尧（明君）就存翻译过来意规律一直不变，在，皇帝是夏朝的然因为皇

和谁是皇帝没关也罢，都没影命而用之”来，人想过好，就荀子是直接直白的告要“制天系，昏君也好，明君响自然。所以接下规律造福自己。。发现和诉世人，自然有自己的规律，利用这些不变的

己了啊，那自称帝有什么用？那问题来了，既然如此，光皇帝屁事？为可以发现自然规律自己造福自什么他是皇帝，人天子之的皇

神，皇帝皇就这种精权统治，敢用吗？为了稳固

提都不敢提！

。修德行（比如明万皇帝好好帝），天灾自然消失上的德行不够导致其实乃至后来明朝、中，地方历皇清朝的主流思想一有天灾，百官就上表说是皇这些灾难，要

多数人祸（比如康熙帝，大亏，才会导致这些灾有理。都是信这些的，觉），实在愧对或者皇帝自己天下得检讨，说是自己德行有

仲舒提出是汉武帝时期董而这种思想，的天人感应。

义，可在此之后一朝末年，从种思想，在直如此，后人沿用至清董仲舒提这当时有限制汉武帝野心和权势的现实意未改变！

有人说如果明朝没完，可能会进入近代化，现代化。

用之。”这样天命本没有科国上下信的也学精神的思想。，人可制感应，而不是荀本是不可子的具备科“天行有常能的，因为明朝根，那基是天人而学精神的支撑。明朝举其实理智的说

学精神的指取向歧途。所以，哪怕他们短会因为没有正确的科导而走得成就，也时间内，偶然的在某一科技领域

神，往往的科学事业才是有源之就是昙花精神支撑具体的科学发水，有本之木，否则所谓科学精一现。现和比探索更加重要，有科学

食。原理之类为基础科学垫基的理论，如此后的科学精神支持从生科学的丰硕果而衍生科学原则西方的近代离不开文艺复科技崛起，，才可能产兴之，像奥卡姆剃刀

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想到这点，李星洲其实心里非常遗憾。

在公元前三百年左右。为科因为古中国可以作学精神支撑点的思想理论诞生如此之早，早

，流逝在历史长结果却是被人们遗忘河之中。

，加以发展的出最早而用之”。之道，科学家学说集合大，所有常”荀子作为先秦儒以“人可制天命成者，结合孔、孟填缺补漏思想：“天行

人提孔子，孟子也革命派。却从未被后人提及，家，多们说起儒不敢多说，因为孟子是个性子直的

而荀子......更把当时皇帝宣扬的荀子，就相当于皇权的合法性都否定是几乎没有，说了。

系，人们要做的只是跟谁是皇帝没关在？利用行有常，不，顺应规律，为尧存竟“天就能活得更好，那皇帝意义何毕，不为桀亡。”嘛，既然天自有规律，规律发现规律

皇帝是老证明？从何天的儿子这点

于帝应，以此解释各种，也让皇帝是老天的感儿子这点得到证明。为会得到上天回的德行作是自然现象交感相应，皇应，指天意与人事的董仲舒说了天人

没什么的荀子之后这种观点延续千余年精神，就再。科学

。，所李星洲叹口气假，但是人定却胜不了人谓人定胜天有时不

，那么将是另外一如果当初局面....荀子之学深入人心幅ሦ

不是把什么天灾归于发现、寻找自然界类自身。而帝德行。的规律，然后顺应之，结为皇加以利用造福人人们将崇尚

的经验总结，发人心，科技必然会飞越完善，越来越健全。展出科学原则而衍生各，整这因为这种探索深入原理之类的速进步，从而，就如奥卡姆种探索剃刀科学体系会越来

指导力量。这就是科学精神的

如果，历史没有选没有但历史择荀子。

叛了至荀子斗不过当时的在之后也没几意弟子也背个人敢推崇他的学说王权，甚，连他的得他。

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名鼎鼎李斯，韩非子。大说到荀子的弟子也

作为儒家，教没错，想不到吧，荀子出了大名鼎鼎的法家弟子。

实是黑到法，其玩的事，儒化的过程这本来是件非常好。

直接说人性，但可以基起初孔子生子提倡用爱感化定。确活在春秋，虽然乱，但还可以，所以孔人，虽然他没本

孔子觉得：“人性本善”，人性天生善良。

到了孟子，孟子觉”，人性中确实有得是善良的。恶的部分，但大多数还：“人性有恶

：“人性有善”。的部分，但多数到了荀的是恶的，人性中确子，荀子觉得实有善良

李斯：“人性本恶”是，所以儒家的教行不通的，只化和拯救论，于是法家开始壮大子、有严苛的王法才能威慑韩非。到荀子的弟子，

子被人性逼疯的先最后黑化的历程，从孔子到孟子诸为韩，再到荀子，这是一条清晰秦非子，李斯。

儒（指先秦的儒形为为皇权务的工具）与法的，后来的儒已经畸服人性区别就在这。

一下。：人性是有善儒认为的，还可以抢救

有刀枪棍棒，只有认为法律惩罚才是约束人，人性本恶，只的王道。法则：救个屁

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根本就不敢的是后人多说孔子儒家在先秦诸子百子，大成者的荀孟子，再到荀子，可子。不断家中，少说孟影响最大，继往开来，提集发展完善，从孔子到惜

学2.0，儒学3.0就好比儒学1.0，儒！这

什么“天视自我的合法性都一看，抱着个民儒学1.0天天视，天不道的话。3.孟子给否了。动就说说，2.0版本不敢提听自我民听”这样大逆琢皇权磨结果后人，入命，深直接令0版本更是，要老是个革命派，动不

，还是抱着孔来覆去寻章们还是天人感应那套夫子的1.0版本翻摘句取悦皇权。国上下，人所以一直到明、清，举

着实令人扼腕叹息。

李星洲其实一开始就律探索发现的时代之学，引领人的梦想.....科学规有重兴荀子们进入对自然