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为什么是荀子之学呢？

李星洲其实是经过深思熟虑的。

问古中代国有没有出的思想呢？如果现具有科学精神

是荀子之学。早在战国时期就而且还很早，出现，那就是儒家最后一位大师，提出此思想的人就荀子。案是有的，答

学精神意味着与皇但是，科权对立！

荀子的观点总结“人可制而用天命，最重要的就是“天行有常”精炼后之”。

自然界有自，所以人可变的规律发现这些规律，利用自己。这些规律造福己恒定不以翻译过来意思就是：

这就是。荀子观点的核心

你tm这不是科学恐怕后世人见了都会惊呼，思想吗！

具备科信。人难以置学精神，而，荀子的思想就是如此是的且先进到令

憾不在这种思想，而在但也是很遗憾的，遗当时的环境。

这种观点，聪明一旦深入阐释时的皇权完全对立的思想是与当！人就会发现荀子这种

写到：“天行有常。”，不为尧存，不为桀亡荀子《天论》篇开头就

不变，不会因为）就朝的桀（暴君翻译过皇帝是尧（明君律一直来意思就是：自然的规就存在，皇帝是夏消亡。）

发人想过好，不变荀下来，子是就要“现直接直和利用，然有这些白的告诉世人，的自然自己的规律，和谁是皇规律造福自己。自制天命而用之”。帝没关系，昏君也好明君以接也罢，都没影响。所

，光皇帝屁事？为啊，那自称天子之那问题来了，既然如此发现自然规律自己造福自己了的皇帝有什么用？什么他是皇帝，人可以

就这种精神，皇帝为了稳？固皇权统治，敢用吗

提都不敢提！

如明万历皇帝朝德行不够导致这些灾难，要皇、清朝的主流思想中，地方一有天灾，百其实乃至后来明官就上表说是皇上的帝好好修德行（比），天灾自然消失。

人都是信这些的，者皇帝自己检讨，说是自己（比如康熙帝），实在才会导致这些觉得有灾祸理。数德行有亏，愧对天下，大多或

帝时期董仲舒提出的应。天人感是汉武而这种思想，

当时有限制汉武帝董仲舒提这种此，后人沿用至清朝末年，意野心和权势的现实义，可在此之后一直如思想，在从未改变！

会进入有人说如果明朝没完可能，现代化，化。近代

而用之。”这样具备科的“天行有常，国上下信的也是天人感应，而不是荀子其实制天命科学精神的支撑。明朝举人可是不可能的本没有，因为明朝根学精神的思想。理智的说，那基本

所以，哪精神的指导而走向歧途间内，偶然的在某一怕他们短时科技会因为没有正确的科学。领域取得成就，也

否则所谓科学精神，往往是昙花一现。有源之水，有本之木，科学精神支撑的科学事具体的科学发现和探索更加重要，有就业才是比

西方的近代科像奥卡姆剃刀原理，，如此，才原则科学的丰硕果食。技崛起，离支持从而衍生科学可能产生的科学精神不开文艺复兴之后之类为基础科学垫基的理论

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李星洲其实心里非常想到这点，遗憾。

支生如此因为古中国可以作为科左右。撑点的思想理论诞早在公元前之早，三百年学精神

流逝在历史长河之结果中。却是被人们遗忘，

成者漏，加以发展命而用之”行有常，结合孔、孟之道，填。大合科”，所以“人可制天的出最早先秦儒家学说集缺补荀子作为学思想：“天

革命派人们说起儒。是个性子直的也不敢多说却从未被后人提及，，因为孟子家，多提孔子，孟子

帝宣扬的皇񱜆，.是几乎没有，说荀就相当于..更子把当时皇而荀子都否定了。权的合法性

，不为桀亡。”嘛，既发现规律，顺应规律天行有常，不为尧存是，利用规毕竟“好，那皇帝意义何在？律就能活然天自有得更系，人们要做的只规律，跟谁是皇帝没关

皇帝是老天的儿子这点从何证明？

天意与人事的交这点感应，作的德行指到证明。是老天的儿子感相应，皇帝得各种自然现象，也让皇帝于是董仲舒说了天人为会得到上天回应，以此解释

之后这种观点延续千余年，就再没什么荀子的科学精神。

不假，但是人定却胜李星洲叹口气，所谓人定胜天有时不了人。

之学深入局面...外一幅如果当初荀子人心，那么񱜆将是另

结于发现、寻找自身。而不是把什么天灾归人们将崇尚然界的规律，然后，加以利用造福人类自顺应之为皇帝德行。

验总结，发刀原理之类的，整越来越完善，越来越健全。这科学体系会必展出科学原则索深入人然会飞速进步心，科技而因为这种探的经种探索，从而衍生各，就如奥卡姆剃

这就是科学精神的指导力量。

，历史没有选择荀子但历史没有如。果

几个人敢推崇他的学说也背叛了他。荀，甚至在之后也没，连他的得意弟子子斗不过当时的王权

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弟子也说到荀子的大名鼎鼎李斯，韩非子。

了大名鼎鼎的法家弟没错，想不到吧，荀子作子。为儒家，教出

这，儒到法，其实是黑化的过程。事本来是件非常好玩的

所以孔子提倡用起初孔子生活在春秋，直基本确定。爱感化人，虽然他没虽然乱，但还可以，接说人性，但可以

善”，人性天生善得：“人性本孔子觉良。

的。性有恶”，人性孟子觉得：“人，中确实有恶的部分，但大多数还是善良到了孟子

但多“人性有善”，人性中数的是恶的。荀子，荀子觉得：到了确实有善良的部分，

荀子的弟子、李斯，所以儒家的教化和到非子是行拯救论：“人性本恶”慑，于是法家开始壮大，韩。不通的，只有严苛的王法才能威

黑化为韩非子，，李斯，从孔子到孟子这是一条。诸子被再到荀子，最后人性逼疯的历程清晰的先秦

儒（工具）与法的人性区别就在这。指先秦的儒，后来的服务的儒已经畸形为为皇权

以抢救一下。儒认为：人性是有善的，还可

是约束人的王道。只有刀枪棍棒，只有人性本恶，法律惩罚才法则认为：救个屁，

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集大成者的荀子。少说孟子，根本就不敢提子，可惜的是后人多，继往开子，孟子秦来，不断发儒家在先，再到荀说孔展完善，从孔子到诸子百家中影响最大

这就，儒学3.0！，儒学2.0好比儒学1.0

革命派，动天说，2.0不动老命，深入琢磨我民听”这样大逆不直接令皇权的合法结果就道的话。3.0性都给否了。要视自我民版本不敢提，后人一看，抱着个儒学1.0天视，天听自版本更是，孟子是个说什么“天

摘句取悦皇权。套还是天人感应那所以一直到明、清0版本翻来覆去寻章人们，举国上下，还是抱着孔夫子的1.，

着实令人扼腕叹息。

.规律探索发现的时代的梦想....洲其实一开始李星就有重兴荀子之学，引对自然科学们进入领人