（舟游的新日程…剧情又有的等。）
泰拉是一片很混乱的诞生的惨剧得不将其列入必要土地，尤其是在本就动荡诡异慰人心的良药，被率的存在便能在源石之中充作考虑比一个个聊慰更具效，一方面又作为抚土地之上，宗教这样远惑、笼络人心所的离奇不安的之下更快的得到发展。统治者与管理者们都不，而在那份混乱之中宗教，一方面用于蛊技艺的攀附的工具，并制造了诸多的设施范围
技艺。没错，源石
头的忍受现实的糟糕状那份常便宗教通常的况，同时也难以质在疑这份观念架构的虚走法只有两个与来生，比如死后，由此无法企及世皆苦，许诺福，比如的幸假。能在思想让他们能够有所盼，其一是在戒律文章，让信徒认可尘泰拉发展架构上下上直接圈住他们，态所
状态，也很难证明生的存在。来毕竟人很难证明死后的
多是优秀善辩是必要，优秀的传教者也的那么既然难以证明，数种理论同你辩那些传教者就能有无话术持有者，能言的一环。
少数。只能是教的传教者也有靠着武力强行传，但那种存在
言善而是做得到的问题，在一定范围内的胡闹宗教能走多久才令人忧辩者打下的好基础者也都是基于大量能不是做不做题，这些武力传教类占据了上风，这心。了之后该如何收场的问，真要是这种分
这是第一种宗艺的宗教根本。于源石技教发展的走法，而第二种，便是众多依附
以源石技艺为理论攀附的宗教。核心建立
之上还能发获得些什么，才托个慰藉与心义，而在这慰藉与寄的解法灵的寄托，仅仅展出诸如救赎、如是为了会信仰宗教——人想要由此定论便又衍生出更加深入核心何评价的附加含诸如祝福一类不知当人在最初信仰宗教。
或这在东方的土地，这份想法毫不掩饰。少都能体现样的想法听起来颇为这一点，只是功利，但不论中西或多
东西，我才更能信仰你吧？——你要给我些靠谱的
你的保信你真的能保佑人吧？佑要够灵——验，我才相
理核心，东方土地的便而起。拽住了这样的心有不少宗教拔地
架构做的不够全样是那便一戒律和没有关系，只要能给信徒确实厉害的宗教。的益处，
源石技艺空手套白狼？那首选，其实是从难度太高了，而且很。那么好处从哪入手呢？难发展起来，真正的
谓大多便是的称谓...的发展尚未被系统之前，正如大炎的道士、正如不同的土地与艺阴阳师。的称呼尚未普及统一位之流的挂钩，而在术士着不同与宗教职规划的年代，这份技艺普遍被称作法术，...这些称法术的使用者也在文化下有东的在源石技
还是对信徒遭遇的困不过是换一种源石技艺突然从这片大地上消失，否则的带来恩惠，不稳固，毕竟在这样的信的能完全源石技艺实同时享的信徒团体教义解释。秘性也能继续存在，只能做到的事，依附于这难进行裁决，贴近于民间，都是可以利益联系，除非确确更加便是就算失去了神有着远比第一类宗教样架构的宗教往往更加还掺杂了切实的在是看得见的神异，的论是对信徒的治愈仰关系中
展当然方式并行的。少宗教其实将两种发，也有不
毕竟戒能成为拉特兰宗教艺出色又不冲突。也是冒头飞两相并快，只要不是太飘，就律和宗教观编的那样的庞然大物。行的宗教发展石技好，同源
古这种地虔信群体，实在在叙拉是其他宗教很难企及的信仰普及度。方都能这样大批量的
时这批人相当不被也算是建立在特殊文化贯大普及人数的话毕前要比列，这份庞量一直都是整个泰拉当然，得以完整保留，认可的奇葩。道教位列第一宗教圈子彻的政体控制下才其实炎国的就是了，竟大炎的土地与国民数同
量远超所有宗教正式纸和法器，在跨国宗教交了道士身份的官方流中便也不可避免被称作奇神中的大量道士都不职人员数成功注册符那大概就是手中的信仰其在籍，而在葩。怎么信仰什么东西，真要说
已经变『宗教！』味了
源石研究俱乐『这根只是个本不是宗教！这部！』
们没有真正的信仰吗！『你』
个却是能然呢？’以外，年不断，除却前面俩第三够正经反大抵如此的抨击声是逐驳的。问题能回个‘不种
天地信仰和，便也就极少被外来者炎真正的传统，远罢了，加上还有着节土流传的任何宗给遮蔽所察觉。比本日习惯这类天然伪装先祖信仰，这才是大教都要深远，只是被教表面其他的宗
东所继统，也同样被这份伪装，或者说是传承。而
经做过属着相当的敬畏。，对炎国来地也曾作为那份大炎风尚朝贡者的土地，哪怕影响，直至这片曾客保有国民追逐着是早已独立而出却如今都还有着大量甩不脱那一身的深远
这份圈里。敬畏，同样也体现在宗教
了本土的神话背景上有着长尽管已然构筑出有着相当参考对面土地重要的源石技艺一途与宗教轨迹，但在道家的来者久以来的敬畏。至关的阴阳师们，仍对文化
发展而有所淡化，却也还不化，那谈不上愉。出些能够重新唤醒那份敬畏的来客——那实在是验，尤其段冒快的是那位来客的敬畏，尽管随着时代变化既是武力，也是文是怀着交流之心而来能在某些时体是文化支流对文化源头
是。上次是如此，这次，也
.
么？”“能请孟章君现身
.
当地报警几人走人光，甚至是能令人热线的冲动。会更加引人瞩目他人的目抬起手机来拨打，被几的斗篷到哪都能引有结果便也他的话语，这被楚信然觉得套上只印证了盖在身上，来
心思的游客，不得不说们还动也仅仅是冲动，地的警方与确实的‘犯憾。过数次的当地是一桩遗特意叮嘱报警热线，这便也让当不至于拨打那导游这里多，怀着多一事不如少一事人’之一继续失之交臂冲的游客远比当地人
，除是在眼，而缓步前进这些人当了。上，所以也只是看不出别的，而这里又道，他往来了可疑游客们都不禁已瞥上两可疑，但那们只知道这四人实然不会知也只是瞥上这样的遗憾，却几眼就够四人也只是在大街在是过于
了，过分一点也就是拿的奇怪景观的一环也就罢起各自的拍照工具随大家来这里都是来玩，这种手拍一张，回头就怪家伙就当能成为谈资。
游览行动模式下。没逐渐恢复了普普通通的显然作什么表现很有那些家伙都穿成这样到自己被拍也自己心里有谱，注人下意识的绕远那小巷口的同时，也，倒是意自觉地朝着一侧的巷子里走，让周围
在造型上体现的更加伙危险器毫感兴趣，尤个人高马大的家伙才是不少直白的其他游客们，那一个些带着武看着都渗人。没有几个人真对那些家其是本就看到过不掩饰，又
那么几个人压根没将注在这上面，他们只是四顾周围那条小巷之后，让那四人为此满意，可意力，然后摘下了兜帽。这样的平静本也该在踏入了放
多样种族与特征前提下但在泰拉的不靠谱。，用外貌来判定年龄并，看样貌大概是三十来三男一女的沃尔珀人岁的区间，
。所谓的‘神民’存在尤其是其中有着
性的论证，但神民法是每个种证实或是什么决定衰老速率缓慢的说尽管并未实际的得到族都有的传言的寿命悠长且。
于其实没什么卵用的传因为实例着证明，显然，有着能够支不足而难以这就像神言，但却有民会相当的市场。驱散的实例，却也天赋很好一样，属做谣言撑其不被当这本质是因人而异的，
完全人形，仅保理由是什么，楚信然群体自己在构筑维持那，也同样有着基于各种这份市场肯定有着神民也被区分出了少部分征的群体。他，但不论他们的份微妙的超然感既不属于神民，理由的其却留种族特，毕竟他民众在推波助澜属于先民，都懒得知道也不
区分概括在内。也是因为能知道自己到底是个什么有了这样状况了，但的定义，听起来也在寻找那份真实，便事实却是他仍然那份真实并未被那份
空白的具体体毫无参考价值。由当地，状况而填充，单纯的个是将他们这些异类粗暴就是一片区分，仅仅以至于实际的内里都的归类，其根本那份
够知道自己是个何能这样的状况，又如怎样的存在？
知识与印象进行的一些人擅自将自身与归类，造就了其浅薄这份空洞简陋的名讳。仅仅是
——孟章
理成些微妙，但若是知。沃尔珀人口中诵章明白一切顺晓阴阳师的由来就当这个称呼自一位东国出，初听有
而将其称作‘新知，衍生而出了后来的种类。‘阴阳五行’治者为了推动文化变革才有了后位极东来的道经》，这也作为阴文阳术的基本士留下了一本《易’加以利用，后正因数百年前的大炎那献道’来的‘阴阳来更是由一，才有了极东统思想传入极东，份
的一用于运算的奇知牢独占工具，将这份不仅行占卜，甚至可以图》书》、《太乙》等阴阳甚至打算部分，同时也作为国牢把控在以阴阳寮为首的超然物外下。将阴阳道作为律法制度被禁止平民持有，后来的极东统治者道专门典籍一度家的、《洛可以观天象，知历法，还可以进《河
的。师都能师的合作与敌视更该是他们每个阴阳而关联，神那份一切阴阳术的起官与阴阳师，那神官暂且不提，既然这里都是正牌的道教和阴阳道的也阳诵出的语仪，两仪生四象阴句——太极生两的那句话也始典籍《易经》之中所记载有着牵扯不清么，是由来已久，不过在这同时，神
及人名与飞禽走位、年岁角度，以阳、太阴、少阴少阳、老阳、少兽论及的更之后，四象即为：太、少阳，同时也有的概念。则是从数学角度、方阴的说法，阴、老
概念都系。便是那份人名与飞禽走兽的了联是其中的佼佼上那本书其实没有具体的者，而同楚信然解法，一切的后续被公众认关系的可的说法，以上是后来提到的那些角度便直接扯自己的理论来牵强附会人在用却也同样有着，可那些理论之中
、陵光从人的名字论四象为：孟章、执名、监兵
象为：青龙、玄武、白虎、朱雀。从飞禽走兽论四
同列为这是相距于《易经同一类的必要知识之被发掘而出信然所对应的，自然便》可考的出现时间往后中，而这与楚三百年才掘而出而非后人自创产是青龙孟章。的联系，但也因为是发物而被一
贵者,莫贵于文训》—《淮南子.天天神之青龙—
仁德之四象之首的同时，称作代表春天生机的贵，由此成为青龙属木，因而被神。青龙地位最为尊因为也四象对应的四尊异兽以
水监察司雨
神君章孟苍龙七宿
似是巧合般的因早年那谈得上，并未有过如何那份化身，而他也就有人将他视作艰难凄惨的遭遇一始，切早有定论，从很早的排斥。而甘于那份便利时候开
否认这，却也没到哪怕听多了有些生厌一切的地步。
必要出现吗？但他有
他分明都做好了了的断那些准备。家伙
要的“我们准备好了必见面礼，还请现身一见。”
间说明...钟的时“那么你们有两分...”
来。黑色的身出，将那还残留在身开影自那不起眼侧的淡淡墨流挥洒的阴影中走
“说得不好就不用走了。”