革新第一零一章汉洲的宗教
苦，和开元两个矿场。亡率最高，肯要说汉洲哪定首推黑山生活环境个地方最艰最糟糕，而且死
伤的争斗，几乎亡事故。随着。透水，矿坑垮塌，矿石掉落，也是越来越深，越来越危险以及每天都会有发生苦力之间矿脉的持续挖掘，矿坑
矿场苦力的如今已扩展为八十下的骑兵队搜寻在断补充。汉洲民政各处，多骑，他捕获可能存。属们不停地深入内陆损失，自然要进行不的汉洲土著部落
为了补充汉在矿场的海盗水手和葡萄牙水手，，令两个矿场已经全部征用。骤然大加大苦力的补充。幅减少的挖矿苦力洲水师缺额和运主事不断地要求输船的水手，以前关押
新乡堡进行向外的适宜耕种日益增长的有一个上，给冶炼和钢铁行业的发展矿场提供大量的“扩张，除令帝汶岛了抢占更多足汉洲消耗品”，以满，还就是。的土地以外指不了台面的理由
定者和监督者，可以及看管矿场里的主事力的轮班乡兵。级，环场里所有规定的制境恶劣和指导工匠，以他们作为矿苦在任何一个社会形态当中，都会存的矿场里也有非常明苦力确的等级的生与死。在阶轻易决定所有划分。高高在上地自然是
匠的每理人员是不会去过指导而作为矿工日安排，完成相应产，矿场的管则是矿场主事。他们将按照们这些监问的。若是无法完的。工是一定会被处罚所指定的若干苦力监工场里的第二层级，成，他量和品位的矿石挖掘。至于如何完成
汶岛的土就是众多的汉洲土至于最那虏的两三百西班牙著，吕宋土层，人，以及帝两年前俘人人。底。对了，还有
府对于西班牙菲律宾的明人，以常的“文杀。实其统领都会被各个地方待明人，很是以赎愤怒，决定让他其罪技艺和身体正人力及近年来仍旧苛的和场劳役至死，，以汉洲如此缺乏洲明人”情况下，但凡有些人在几十年前大肆屠部门收了去。但是，汉们在矿
静默、口头表达抗议。但是逐渐接受了他们目前的子民，居然会西班牙人悲哀地们慢慢屈服了，也主宰者，上帝对此，他们曾经抗著和曾经的仆从土人一起挖矿。工作强度上争过，绝食、些在遭到轮班驻守乡兵和饮食休息上，那明世界的辱后，他跟一些卑贱的当地土的不断殴打和肆意羞。发现，自诩为文也没有任何优待的现状。
班牙人也随之意洲的海军，以的矿场。们也愿意加入汉些葡萄牙人被汉洲船上的水手。这些西，只要能今年初的时候，看到一提了出去，补充舰离开这该死监工和管理人员，他动，舔着脸去问矿场及陆军，为汉洲而战
班牙海军军官和打散分到了七八艘其中一百多原西一下，最后将战斗力可疑的西班牙人战水手提了出来，洲军汉稍犹豫了队随政府。要他们这些陆，我们汉洲还不需舰船上。至于想加入稍同作战，那还是省省吧
到况牙人世界。优待。前有得黑山矿场的奴仆人队的万能的上帝，似着他们的精神状况忘记在这人已经剩下不个悲惨的，死亡将是随军神俘虏后班他们最终的结局。塔尔，也是丝毫没人员应有的西班牙远征部·伊斯梅尔作为两年百了，而西且随父，在被汉洲和身体状乎已经将他忠实的的逐渐退化到一个神职两
自由地呼吸一下新鲜想得，不是上帝的慰藉去做了。他最的床铺，甚至能一个能安心到的神父已经很久没有尔·伊斯梅尔的空气。睡觉量足够的饭食，对于每天的祈祷，塔，而是一顿分
许要将他转移另一个是是准备要将己的命运。或，作，或许，轻人面前一个看着很有身份他处死。的年，等待他宣布自现更加悲惨的地方劳在，他忐忑不安地站在
眉头，随后巴达维亚收嶙峋，披头散皱了一下发的西班牙神父，微微罗来的意大利人示齐远山看了看这个一幅瘦骨转头朝一个从意。
班处官员厉声问道克罗民调“。牙人？”汉名为马你的名字，西
一下，低声说父神情恍惚了道：“伊斯梅尔……塔尔·伊斯梅，·”塔尔。”“呃……梅尔神伊斯尔
“你曾经是一个神父？”
“哦，是的。”
”吗？“你对上帝还依旧虔诚
“上帝？哦，上帝会保佑我们的。”
个信条。”马克罗说得他也是一个曾经的天“给你一个徒，但是，他机会，改。现在是汉洲人，而且还主教是汉洲的一名情报调有些艰难。因为，一下天主教的……几查人员
信仰，我对主是虔些意识逐渐恢来，显得有些激动。斯梅尔神父似乎有复过诚的！”塔尔·伊“不，我坚信我的
的信徒，如此，马克罗决定给这个神一点修改，然后据此去，“或者，直接返回适的机会，一个活着的机会饮食和舒。”父一个己悲惨的命运“两个选择，帮说服一些执迷不悟我们将某些天主教义做你可以得到良好的矿场里，等待自生活环境。”
可是一塔尔·伊斯梅尔神父场里无尽的劳作，粗粝湿闷热的休息场所，且份量不足心里开始情一的饭食，潮断然拒绝的话语，滞，嘴里很想说出想到矿犹豫起来。听了，神
…改哪些尔神父苦涩地问道。天主教“需要…”塔尔·伊斯梅信条？
被繁再忍受这种环境教信条进行改变，心磨不成人里堪折向他们表示，愿意苦地情马克罗定定重体力劳动和恶劣环境看了看面前这个不仅有些同对心中无比虔诚的天主样的神父，如今因为不，痛地他。
道。对齐远山说转头“大人，他愿意帮我们做事。”马克罗
的模样都山点点头说”齐远“那就带着他离开没有了。”这里。：“给他找个地道方收拾一下，一点神棍
洲，将神父都称作有些不明白它的意，难道在汉“神棍？”马克罗为神棍？思听到这个词，
解读符合汉洲习俗和。顺带以天主教将两年前俘虏些执主教信条进行修改，以”地重新道德范，并昨日，齐天将齐远的西班牙念的家庭教育”，使他对某些天观，进行一番神父进行一番“神父的名义，对王徵有山找来，让他从黑山矿场“有意义政治法律规
打兰的妇人，自然很容易归化主麻烦口，日本人和来分来自巴体的“外来”人洲人，可能就有些分民众为汉族为和驯服。但还有一部年多，除了大自柔佛、马达维亚和呂宋招揽。的欧汉洲建制已近三部和掳掠而来大明移民外，还有一些
可都是信仰基督的，虽住着同一个上帝多数是汉洲比较，炼、钢然有天主教和新教的才，分部分欧洲人还大布在冶这些稀缺的技术人欧洲人。同时，这区分，但毕竟心里就连水师舰船上都拥铁、军工和造船等行业有不小的数量。都
。一样具有意识、情感在超越物质世界万物的神明，等生命特并且神明是与人脑中的意识相通。宗教对于其信徒宗教本质上是人命对超越从。宗教相信世界存于自然界与于人解仅仅存在论这么简单，不应简单的将其理质，能够与人的生堆教训和理来说，绝非是一人自身的事物崇拜和遵
有一个心理寄托彷徨和无助。但在汉洲是没有有些虔诚的信徒，会在远离家乡家中自行者牧师）的。因而，祈祷堂和神父（或数万里，心中总得，和弥撒，以慰藉内心的教
，即而且，任何宗教，都，信奉的自然是汉洲统治阶级的治理和，可以辅助和迎合化。必须万物皆在掌控作为汉洲的统治阶级之中的理教念。选择政治正确
宗教，宗教信仰者做出如果动的能力，那么宗教信仰者对社会但是，一个宗教宣扬不向上的思想，无疑能使有利人断恶修善，惩恶扬有让宗教信仰者行社会的行为，它可以使的危害善。发展的思想一个宗教宣传积极是很大的。利于社会和平稳定于
百姓教基因的文明，宗教中华文明就被认为是缺一直不占主流意识。愿意信就信帝王术上，宗教是乏宗手段不是目的度就行了。去，只要把握好限，孔子就说过“神道设教“，意思是老实际上，在中国的
响力、获得更高的社会上的认可度，得到相应的地离政治权力的存在，经位王权一直处于绝对教并不是一种脱国历代，都需上的地位，而宗还需要对制约和限制，甚世俗王权的附庸世俗王权服务。在中教想要扩大自己的影后，宗教教则只是至至宗要借助王权的支持，在。因为，中国的宗常受到世俗王权的
、道教称天子。《史尧老，命舜摄行统治者，号称人间在这说：“於是帝有“礼乐征伐自两大宗教——命世俗王权“帝王；更是神权的代表。统治者，还是天赋神的权利不可能超越君权专制下，宗教上最著名的记。在中国样的封建君主拉“又打又天子出“的观点。，也没能避免一直被中在人间的延伸，号的命运权的就是天子执政，佛教可观天。以观天命。“讲不仅是世俗的绝对。周天子也被称国古代的·五帝本纪》中王既是政权上的统治者甚至，中国历史为是“受命于天“，还古代，君天子之政，
原这是佛教与中国文改革。教中国化的历史，是化和中毁伤教起源于印度，在传化、王权政治“磨合“娶生养“等身体发肤受之父母，不敢个过程。佛入中国化“等观念有冲突。在此磨合“的一持的“削发““不事嫁国王权政治“佛教秉持着改革和后印度佛教所秉基础上，中国的的过程，也是佛教道德它与中国文则，和中国儒家“佛、世俗化的开始。会通融合的态度，进行了一系列的
如，最初印度态度收场。比在中国历代发生佛教教兴盛。会以“实助王化“的妥积极融合统治者的妥中国后都译中国政治理念有合的内容，佛教徒不敬王权时，最的佛经，在进行译制的力在中国的冲突的点都会被删减或时候，但制，甚至还会增加政治思想相符协态度，导致了佛教势者是不译制、少传入凡和从而，和中国协
教文化的地位始终都没传统治者的认治者的喜好为尊的佛教需要迎合教不仅仅是王权的附治者来改变教义，可下、王权的支权而存在。外世俗王统教的影响力权服务。持下的，宗庸，更要对有越过王，宗从始至终以统道教更是。宗在中国的历史上是建立在
过法律的认可而延伸后成为超越世俗到了后世不与中国的宗教世俗王权。之后，西方的宗教教会再强调政教合一甚至可以和王权随着时代的。成立之初就不承认国家威逐渐通的存在，一直王权的基督教基督，直到最在这样的教义下，教的教义是“普世原发展，基督教教皇的权分庭抗礼，甚至超则“，到世俗领域自越王权而存在。因为是王权的附庸不同
符合汉洲的公序良俗。至于想治需要，更要的治理手段，所有宗教，必须对其的一些信条作为有效控制汉要超越洲尤其是外来宗教，进行或者想脱离统治权，那删改，要符合汉洲的统是更加不能允许的。
的身体是我仅你西洋民众，不必须是我们汉洲的。们汉洲的，就连你思想的一部分也在汉洲的
(本章完)