汉洲的宗第一零一章教革新

两个矿场。方最艰苦，生活，而环境最糟糕要说汉洲哪个地且死亡率，肯定首推黑山和开元最高

掉落，以及会有发苦力之间的越来越续挖掘，矿越来越深，争斗，几乎每天都危险。透水，矿坑垮塌，矿石生伤亡事故。的持随着矿脉坑也是

著骑，他们不停地深可能存在的汉洲土汉洲民政属下的矿场苦力的损失，部落。骑兵队如今已入内陆各处，搜寻捕获自然要进行不断补充。扩展为八十多

少的挖矿苦力，令两个事不断地为了补充汉洲水师缺幅减。手和葡萄牙水手，在矿场的海盗水额和运输已经全部征用。骤然大要求加大苦力的补充矿场主船的水手，以前关押

日益增长的冶炼和钢铁量的“消耗进行行业的品”，以满足汉洲发展。向外扩张，除了抢占不了台面的理由就是，提供大以外，还有一个上给矿更多的适宜耕种的土地指令帝汶岛新乡堡场

任何一个决定所有苦态当中，规定的乡兵。他们作为矿场里指导工匠，以级，环境恶劣的矿场里也及看管苦力的自然是矿场里的主事和都会存在阶在等级划分。高高在上地力的生与死。制定者和监督有非常明确的所有者，可以轻易社会形轮班

。第二层级，和品位的干苦力监工。他们将按，他们这些监工是一则是矿场主事所指问的。若是理人员是不产定的若安排，完成相应定会被处罚的而作为矿场里的量会去过成，矿场的管矿石挖掘。至于如何完无法完成照指导工匠的每日

俘虏的两三百西班牙了，人。的人，以及帝汶岛著，吕宋土还有两年前的汉洲土土人。对至于最底层，那就是众多

正常的“文明人”都其实，以汉洲决以赎其个地方和部门收了去。的明人，以及近年来技艺和身体人力的会被各定让他们如此缺乏仍旧苛待明年前大肆屠杀菲律宾于西班牙人在几十人，很是愤怒，在矿场劳役至死，情况下，但凡有些但是，汉洲统领府对罪。

曾食休息状。断殴打和肆意羞辱和饮遭到轮班上帝的子民，居然经抗争过，，悲哀会跟一些卑贱的当地驻守乡兵的不地发现，也逐渐接受了后，他们慢慢屈服了，上也没有任何优待。绝食、世界的主宰者上，口头表达抗议。但是在强度自诩为文明土著和曾经的仆从土人对此，他们他们目前的现那些西班牙人静默、一起挖矿。工作

牙人被汉要能离开这该死的班牙人也些员，他们也愿意加入汉随之意动，舔着脸去问矿场监工和管理人，只的海军，洲今年初的时候，看到一以及陆军，为汉洲而战上的水手。这些西洲提了出去，补充舰船矿场。葡萄

到了，我们汉洲还水手提了七八艘舰船上。至于一下，最后将原西班牙海军军官和牙人。汉洲军政府稍稍犹豫了想加入陆战队不需要他们这其中一百多省吧随同作战，那还是省些战斗力可疑的西班出来，打散分

逐渐退化，死亡经将他忠实的将是他们最终的结局。而且随着他们的为两的随下不到两百人了，经的西班牙人已个神职上帝，似乎已年前西班牙远征部队精神状况和身体这个悲惨剩状况的黑山矿场有得到一俘虏后，也是丝毫没塔尔·伊斯梅尔作奴仆忘记在军神父，在被汉洲人的世界。的人员应有的优待。万能

吸一下新鲜的空气是一对于每天的祈祷，塔尔·伊斯梅尔父已经很久没顿分量足够的饭食，藉，而想得到的，心床铺，甚至能自由地呼不是上帝的慰神有去做了。他最睡觉的。一个能安

更加，是准备，或许悲惨的地方劳作转移另一个地，等待他宣布自己的命着很站在一个看要将他处死。运。或许，是要将他现在，他忐忑不安有身份的年轻人面前

意。头散发的西班牙神个一幅瘦大利人示，随后转头朝一个从巴骨嶙峋，披父，微微皱了一下眉头达维亚收罗来的意齐远山看了看这

厉声问道。员牙人？”汉名为马“你的名字，西班处官克罗民调

说道：·伊斯梅尔“伊斯梅尔，……塔尔惚了一下，低声。”神父神情恍“呃……”塔尔·伊斯梅尔

？”“你曾经是一个神父

“哦，是的。”

“你对虔诚吗？”上帝还依旧

佑我们的。”“上帝？哦，上帝会保

洲的一名下天主教的……几个信是汉洲人，而且还是汉“给你一个机会，改一的天条。”马克罗说得有些艰难。因主教徒，但是，他现在为，他也是一个曾经情报调查人员。

诚的！”塔识逐渐恢复过来些激动。，我坚信我的信仰，伊斯梅尔神父似乎有我对主是虔些意，显得有“不尔·

直接返改矿场里，等待会，“或者，个选择，帮我们，然将某些天主教义做一点“两个活着的机修舒良好的饮食和服一些执迷不悟的信到自己悲惨的命运。”神父一个机会，一”马克罗决定给这个徒，如此，你可。适的生活环境回后据此去说以得

是一想到矿场一滞，嘴里很想说出的饭食，潮湿闷里无热的休息场所，心里豫起来。粝且份量不足父听了，神情断然拒绝的话语，可开始犹尽的劳作，粗塔尔·伊斯梅尔神

主教信条？”塔尔·伊梅尔神父苦涩地问“需要……改哪些天斯道。

示，愿意对心中看面前这个被繁重体力磨不成了诚的天主教，如今因为不堪再忍恶劣环境折无比虔父马克罗定定地看信条进行人样的神地向他们表心里不仅有些同情他。受这种环境，痛苦改变，劳动和

罗转头对齐远帮我们做事。”马克愿意。山说道“大人，他

，一点神棍说道：“模样都没有了。”他离开这的“那就带着里。”给他齐远山点点头收拾一下找个地方

这个词，有些都称作为神棍？父思，难道在汉洲，将神“神棍？”马克罗听到不明白它的意

符合汉以观，进行一昨日，齐天将齐远山找意义”地重两年前俘虏的西班修改，洲习俗和政治法并顺带以天主教神父来，他从黑山矿番“有的名义，对王徵有些执念的家庭道德场牙神父进行一番“教育新解读。将些天主教信条进行让律规范，”，使他对某

。但还年多，除了有一部然很容能就有些麻烦。汉洲建制已近三明移民外，马打兰的妇人，自大部分民众还有一些“外来”人口，日分来自巴达维亚和呂易归化和驯服宋招揽为汉族为主体的大而来的欧洲人，可本人和来自柔佛、和掳掠

炼、钢铁、军住这些欧洲人可都是信较稀缺的技术连水师舰船上都有天仰基督的，虽然拥有不小的数教和新教时，这部分欧洲人着同一个上帝。同的区分，但毕竟心里都人才，分布在冶量。还大多数是汉洲比主工和造船等行业，就

相通。宗教对、情感等生命特质，在于人脑这么简单，不应简明，并且神明是与人一绝非是一堆教训和理论于其信徒来说中的意识。在超越物质世界万物的神越于自然界与人自样具有意识能够与人的生命，单的将身的事物崇拜和遵从。宗教相信世界存其理解仅仅存宗教本质上是人对超

理寄托心有些虔慰藉内的彷徨和无助。心诚的信徒，会在家中自心中总得有一个是没有教堂或者牧师）的。因而，和神父（行祈祷和弥撒，以远离家乡数万里，，但在汉洲

在掌级治阶和迎合汉洲统理念。而且，任控之中的，信奉的自然是万物皆何宗教，都必须，可以辅助作为汉洲的统治阶级的治理和教化。选择政治正确，即

动的能力，如果一个宗对社会的危宗教有让宗教信仰者行以使人断恶修善是很大的。，惩恶扬善。但是教宣传积极向上的思想宣扬不利于社，那么宗教信仰者，一个宗教利于社会的行为，它可仰者做出有，无疑能使宗教信害稳定发展的思想会和平

，宗教一直不占主中国的帝王术上，宗流意识。实际上，在子就说过“神道设教“为是缺乏宗把握是目的，孔华文明就被认好限度就行了。愿意信就信去，只要中教基因的文明，意思是老百姓教是手段不

，都需要借助王权的支持，在得到相应的王权的制约和限制，甚在至宗教想要扩大、获得的附庸。因为，中中国历代，王权一直处至上的地位在，经常受到世俗，而宗教则只是自己的影响力更高的社会上的认可度于绝对地位后，世俗王权要对世俗王权服务。离政治权力的存国的宗教并不是一种脱宗教还需

大宗教——佛教、道天子也权的摄行；更是神权在人间的延伸的命运。免一直被世俗王权“既是政权上的又打又拉“子出“的观点。在这样统治者，号称人间帝王的两中国古代的天子之政，以观天》中说：教的权至，中国历史上最著名被称“於是帝尧老，命舜者，还是天赋神统治者不仅是世代表。在中国古代命。“讲的就是为是“受命于天“，还。《史记·五帝本纪“礼乐征伐自天天，号称天子俗的绝对统治有政，可观天命。周教，也没能避，君王子的封建君主专制下，宗利不可能超越君权。甚执

始。国的佛冲突。在此基础上，中身体发肤它与中国文化和中国个过程过程，也发““，进行了一系世俗化的开持着改革和会通融合权政治“磨佛教中国化的历史，列的改革。这是佛教与教秉教所秉持的“削的态度是。佛教起源于印度伤“等观念有不事嫁娶生养“等原中国文化、王是佛王权政治“磨合“的一受之父母，不敢毁合“的，在传入中国后印度佛教道德化、则，和中国儒家“

，在中国历代协态度收场教积极融合时，最后都会以“中国的兴盛。都增加和佛经，在符合的内进行译制的时候，但而印度传入中国的、少译凡和中国政治理念实助王化“的妥会被删减或者是不译制制，甚至还会从容，佛统。比如，最初有冲突的点治者的妥协态度，发生佛教教徒不敬王权导致了佛教势力在中国政治思想相

文化的地位始终都没有喜好为尊。宗教的影教需道教更是从始至终服务。合在中庸，更认可下以统治者的要迎国的历史上，宗教要对越过王权而存在。外传，的佛响力是建立在统治者的、王权的支持统治者来改变教义是王权的附世俗王权下的，宗教不仅仅

存在附庸不同之初就不的礼，甚至超越自至可以和王权分庭抗权而存在。因为基督是“普世原则“，在这延伸到世俗展，基督教教皇的权威王样的教义下，基督教成立教的教义逐渐通过法律的认可而宗教超越世是王权的俗王权的世俗王，一直到了后世不再领域，直到最后成与中国的为承认国家强调政教合，西方的宗教教会甚权。之后随着时代的发一。

允外者想脱离统治，尤其是许的。来宗教，必须对条进行删改，其的一些信理手段符合汉洲的公序，所有宗教，更要作为有效控制汉洲的治良俗。至于想要超越或权，那是更加不能要符合汉洲的统治需要

想的一部分也必你思连们汉洲的，就洋民众在汉洲的西须是我们汉洲的。，不仅你的身体是我

((本章完)