宗教革新第一零一章汉洲的

而且死亡率最高境最糟山和开元两个矿场，肯定首推黑。要说汉洲哪个地方最艰苦，生活环糕，

深会有发生伤来越。，矿坑垮塌，矿，越来越危险。透水争斗，几乎每天都持续挖掘，矿坑也是越亡事故随着矿脉的及苦力之间的石掉落，以

各处，搜的损失，自然要进行不断八十多骑，他们矿场苦力补充。汉洲汉的骑兵队如今已扩展为洲土著部落。民政属下不停地深入内陆寻捕获可能存在的

然大幅减少的挖矿苦缺额和运输船的水手，以前关押在矿场的盗水手和大苦力的补充。力，令两个矿为了补充汉洲水师，已经全部征用。骤葡萄牙水海求加场主事不断地要手

耗品”长的冶炼和钢，除了抢种的土帝汶岛新乡堡进行向外扩张地以外，还占更多的展。由就是，给矿场提供大量的“消指令有一个上不了台面的理，以满足汉洲日益增适宜耕铁行业的发

者，可以轻易决定所中，都会存在阶级，环境恶管苦力的轮班乡兵。他，制定者和监督们作为矿场里所有里的主事和常明确的等级划分。高是矿场劣的矿场里也有非指导工匠以高在上地自然规定的及看有苦力的生与死。在任何一个社会形态当

矿场里会去过问们将按照成，矿场的处罚的。每日安排，完成相应指定的若干的第二指导工匠的产量和品位的矿们这些监工是一定会被苦力监工。他而作为石挖掘。至于如何完。若是无法完成，他的管理人员是不层级，则是矿场主事所

多的汉洲土著，吕宋土人。。对了，还有两的土人年前俘虏的两至于最底层，那就是众人，以及帝汶岛三百西班牙

个地是，汉，以及近年来“文明人”都会被各其实，菲律宾的明人们在矿场劳役以几十年前大肆屠杀艺和身体正常的去。但方和部门收了至死，以赎其罪。况下，但凡有些技愤怒，决定让他，很是汉洲如此缺乏人力的情人在仍旧苛待明人洲统领府对于西班牙

绝食和也没为文跟一些卑在们曾经抗争过，会。但是、静默、口头表达抗议人从土人一起挖矿。工作，自诩悲哀地发了，也逐渐接受了轮班驻守乡曾经的仆意羞辱强度上和饮食休息上，那些现，上帝的子民，居然兵的不断殴打和肆西班牙明世界的主宰者贱的当地土著有任何优待。对此，他后，他们慢慢屈服遭到他们目前的现状。

，只要能离开这该死的问矿场监工和管脸去看到一些葡萄牙人也愿意加入汉洲的海军矿场。，以及陆军，今年初的时候，为汉洲而战理人员，被汉洲提了出去，补也随之意动，舔着充舰船上的水手。这些他们西班牙人

汉洲还不需要他最后将其中一。至西班战了出来，于想多原汉洲军政班牙人牙海军军官和水手提。，那还是省省吧，我们打散分到加入陆战队随同作犹豫了一下，们这些战斗力可疑的西了七八艘舰船上府稍稍百

。万能的上帝，似乎已悲惨的军神父，在被汉洲们最终的结局经将他忠实的两年着他有的优待经剩下不到两百人了，也是丝毫没有得到一奴仆忘记在这个，而且世界。随。塔尔·伊斯化，死亡将是他前西班牙远征部队的随个神职人员应退西班牙人已和身体状况梅尔作为们的精神状况的逐渐人俘虏后黑山矿场的

足够的对于每天鲜的空气。心睡觉的床铺，甚至能久没有去做了，不是上帝的的祈祷，塔尔·自由地呼吸一下新。他最想得到的慰藉，而是一顿分量饭食，一个能安伊斯梅尔神父已经很

地站在一个看着很有身。份的年轻人，是要将他转现在，他忐忑不安要将他处死面前，等待他方劳作，或许，是准备自己的命运。或许宣布移另一个更加悲惨的地

转头朝一个从巴达维亚收罗来的意大利人示意。这班牙神父的西，披头散发，微微皱了一齐远山看了看个一幅瘦骨嶙峋下眉头，随后

道。“你的名字，西汉名为马克罗民调处官员厉声问班牙人？”

…”塔尔·伊斯梅尔神“呃…父神情恍“伊斯梅尔，……塔尔·伊斯梅尔。”惚了一下，低声说道：

是一个神父？”“你曾经

“哦，是的。”

”虔诚吗？帝“你对上还依旧

“上帝？哦，上帝会保佑我们的。”

员。徒，但是，而且还是汉洲一个曾经的天主教的一名情报调，他现在是汉洲人罗说得有些艰难查人主教的……几个信条。。因为，他也是机会，改一下天”马克“给你一个

仰，我对主是虔诚的！梅尔神父似乎有些意我坚信我的信“不，识逐渐恢复过来，显得”塔尔·伊斯有些激动。

改，然良好的饮食和舒适的生着的机会，“或父一个机会，一个活个选择，帮我们将某些得到活环境。”马者，直接“两返回矿场里，等待自克罗决定给这个神迷不悟的信己悲惨的命运。”徒，如此，你可以天主教义做一点修后据此去说服一些执

塔尔·伊斯梅尔里无尽的劳作，粗粝且的休息场所，心里开一想到矿场，嘴里很想说出断然拒绝的话语，可是份量神父听了，神情一滞始犹豫起不足的饭食，潮湿闷热来。

“需要……改哪些天信条？”塔尔·伊斯梅。主教尔神父苦涩地问道

里不仅有诚的天主些同不堪再忍受面前这个被繁重体教信这种环境，痛苦地向恶劣环境折磨不成人样示，愿意对心中无条进行改变的神父，如今因为，心情他。比虔了看力劳动和他们表马克罗定定地看

转头对齐远山说道。“大人，他愿意帮我们做事。”马克罗

着他离开这里。那就带下，一点神棍的“模样都没有了“给他找个地方收拾一。”点点头说道：”齐远山

“神棍？”有些不明白它的马克罗听到这？意思，将神父都称作为神棍难道在汉洲，个词，

以符合汉洲习俗和政治一番“教育”，使他对义，对王徵有昨日，齐天将齐远些”地重新天主教信条进行修改，以执念的家庭道德观解读。的名某些虏的西班牙神父进行天主教神父意义法律规范，并顺带山找来，让他从黑山矿场将两年前俘，进行一番“有

然很容易归化和驯服。“民外，还有一些汉洲建制已近招揽但还有一和掳掠而来的欧洲部分族为主体的大明移众为汉本人和来自柔佛、外三年多，除了大部分民的妇人，自来”人口，日马打兰人，可能就有些麻烦。来自巴达维亚和呂宋

天主教冶炼、钢铁、军工和造毕竟都是信仰就连水师舰分欧小的数量。洲比和新教的区分，但布在心里都住着同一个上帝船等行业，较稀缺的技术人才，分这些欧洲人可基督的，虽然有洲人还大多数是汉。同时，这部船上都拥有不

和理论这么简单不应简单的将其教本质上在超来说，在于人脑情感。宗教对于其存明，并且神明是中的意识。越物质世界万物的等生命特质，能然界与人自身是人对超越于自绝非是一堆教训，理解仅仅神信徒。宗教相信世界存的事物崇拜和遵从与人一样具有意识、宗够与人的生命相通

内心的虔诚的信徒，会在家汉洲是没有教祈祷和弥撒，以慰有一个心理寄托，但在藉和无助。些乡数万里，心中总得远离家堂和神父（或者）的。因而，有彷徨中自行牧师

必须选择政治正洲作为汉助和迎合汉洲确，即，可以统治。而且在掌控之中的理念的统治阶级，信奉的自，任何宗教，都辅理和教化。然是万物皆阶级的治

仰者做出有利教宣扬不利于社会想，使宗教信宗教有让无疑能于社会的行危害是很大的和平稳定发展的思想，那么宗教善，惩恶扬善。上。的思为，它可以使人断恶修宗教信仰者行动的能力信仰者对但是，一个宗社会的，如果一个宗教宣传积极向

过“神道设明就被认文宗教目的，孔子就说为是缺乏宗教基因的识。术上，教“，意思是老百姓愿意信就信王好限度在中国的帝一直不占主是手段不是实际上，就行流意去，只要把握明，宗教中华文了。

支持，在得至宗教想要扩大自己服务。中国的宗教并不至上的世俗王政治权力的存在，经常可度，都需要借助是一种脱离地位，而宗教则只是的影响力受到世俗王权的制约和限制，甚到相应的地位后，宗教代，王权一直处于绝对在中国历的社会上的认、获得更高王权的还需要对世俗王权权的附庸。因为，

绝对统治者，上最著名的两大是世俗的间的延伸，号称天子。伐自老，命舜摄行天子之在这样於是帝尧五帝本纪》中说：“宗教—表。在中国古权“又打又拉是神权在人《史记·上的统的还是天赋神权的代政，以观天命。“讲的更治者，号称人间帝王；没能避免一直被世俗王权。甚至，中国历史代，君王既是政权中国古代“的命运。执政，可观天命。周宗的统治者不仅就是天子命于天“封建君主专制下，天教的权利不可能超越君，还有“礼乐征被称为是“受天子也子出“的观点。—佛教、道教，也

国文。在此基础上，中国的佛教中国化儒家治“磨合“的过程，也化和中国王权政治“磨中国文化一系列的改革。这是佛源于印度，行了、世俗化发肤受之父母，不敢与中合、王权政佛教秉持着改革和会教与入中国后印度佛教所秉持的“削发““不事毁伤“等观念有冲突嫁娶生养“等原则，和中国在传“的一个过程。佛教起是佛教道德化的历史，是它“身体的开始。通融合的态度，进

合的内容，佛教王化“的妥协是不译制、点都会被删减或者态度收场。比如，最从而，在中国历代发生导致了佛初印度传入中国的佛经，国度在中国的兴盛。积和中国政治思想相符会以“实助徒不，在进行译制教势力敬王权时，最后都佛教教极融合统治者的妥协态的时候，但凡和中政治理念有冲突的译制，甚至还会增加少

仅仅是王权的附庸道教更是从始至终世俗王权服以统治者的喜好为尊改变教义迎合统治传的佛教需要在中国的历史上，宗教文化下的，宗教不。宗教的务。，更要对有越过王权而存在。外权的支持影响力是建立在统治者的认可下、王，的地位始终都没者来

教教皇的权威过法律的认可而教的教义是“普世原则“，在这样的教可以和王权分庭抗承认国家存的宗教教会甚至在。因为基督渐通不再强调政教合逐到了后世一。方基督教自成立之初就不延伸到世俗领域，直世俗王权的存在，一直权的附到最后成为超越庸不同，西的世俗王权。之后基督与中国的宗教是王随着时代的发展，礼，甚至超越王权而义下，

公洲的统治需要，宗教，必有宗教须对其脱离统治权，那是序良，尤其是外来俗。至于想要超越或者删改，的一些信条进行想更要符合汉洲的为有效控制汉洲的治理手段，所要符合汉更加不能允许的。作

们汉洲的。须是我部分也必的，就连你思想的一我们汉洲民众，不仅你的身体是在汉洲的西洋

(本章完)