章汉洲的宗教第一零一革新
两个矿场。死亡率最高，肯要说汉洲哪个地方最艰苦，生活环境最糟糕，而且定首推黑山和开元
续挖掘，矿坑也是随着矿脉的持坑垮塌矿石掉落，以及苦力。透水，矿越来越深，几乎每天都会有发生之间的争斗，越来越危险伤亡事故。，
队如今已扩展为八各处，搜寻捕行不断补充。矿场苦力的损失，自然要进获可能汉洲民政属下的骑兵落。十多骑，他们不停地存在的汉洲土著部深入内陆
师为了补充汉洲水，补充。个矿场主事不断地要少的挖矿苦力，令两缺额和运输船的水手部征用。骤然大幅减求加大苦力的在矿场以前关押和葡萄牙水手，已经全的海盗水手
行业的发展品”除了供大量的“消耗日益增长的冶炼和钢铁，还有一个上不了台，以满足汉洲抢占矿场提。面的理由就是，给更多的，指令帝汶岛新适宜耕种的土地以外乡堡进行向外扩张
导工匠，以及看轻分。高在任何存在阶级级划易决定所有苦力的生高在上地自然是矿场场里所有，可以的轮班乡兵管苦力有非常明确的等里的主事和指一个与死。者和监督者社会形态当中，都会，环境恶劣的矿场里也规定的制定。他们作为矿
而作为矿场里的第二排，完成相应无法完成，处罚的他们将按照指导工匠的挖掘。至于如何完产量和品被所指定的若干苦力监工。位的矿石员是不会。成，矿场的管理人他们这些监工是一定会每日安去过问的。若是层级，则是矿场主事
对了，还有两牙人。人。那就年至于最底层，前俘虏的两三百西班土人，以及帝汶岛的土是众多的汉洲土著，吕宋
是，汉洲统领府对体正但凡有些技艺大肆屠杀菲律宾的明和身了去在矿场劳役，很是愤各个地方和明人旧苛待部门至死，以赎其罪。其实，以汉洲如此，决定让他们缺乏人力的情况下，怒收。但于西班牙人在几十年前人，以及近年来仍都会被常的“文明人”
没有任何优待从土人悲哀食、静轮班驻默守乡兵的不断然会跟一些卑贱们曾经抗争。对此，他过，绝一起挖矿。工作强、口头表达那些西班牙人抗议。但是在遭到状。意羞慢慢屈土著和曾经的仆殴打和肆帝的子民，居地发现，自诩为文明辱后，他们的当地服了，也逐渐接受了他们目前的现世界的主宰者，上食休息上，也度上和饮
也愿意加入汉洲的海军一些汉洲而战，们葡场。班牙人舔着脸去问矿的矿手。这些西去，补充舰船上今年，以及陆军这该死监工和管理人员，他开只要能离也随之意动，初的时候，看到萄牙人被汉洲提了出场的水，为
陆战队随同可们这些战斗力疑的西班牙人。们汉洲还不需要还是官和水作战，那后将其中一百多汉洲军政府稍稍犹到了七八艘舰船上。至提了出来，打散分原西班牙海军军他于想加入省省吧，我手豫了一下，最
人已经剩下不帝，似乎已到两百人了，而且随结局一个神职人员应有的优队的随军神黑山矿场的西班牙。在这个悲惨的世界，也况和身体状况的逐渐他们最终的退化，死亡将是着他们的精神状斯梅尔作为两年前待。万能的上牙远征部是丝毫没有得到父，在被汉洲人俘虏后经将他忠实的奴仆忘记西班。塔尔·伊
梅尔神父已经很久伊斯的饭食，·床铺，的空一个到的，不是上帝的对于每天的祈新鲜甚至能自由地呼吸一下能安心睡觉的没有去做了。他最够气。想得慰藉，而是一顿分量足祷，塔尔
的命运。或许身份的年将他转移，是要处死。个更加悲惨的地方劳作现布自己，或许，是准备要将他忑不安地人面前，等待他宣轻在，他忐另一站在一个看着很有
意，随后转头朝一皱了一。来的意大利人示山看了齐远骨嶙峋，披头散发下眉头个从巴达维亚收罗看这个一幅瘦的西班牙神父，微微
官员厉声问马克罗民调处道。汉名为你的名字，西班牙人？”“
低声说““呃道：伊斯梅尔，……塔尔·伊斯梅尔。”一下，神情恍惚了……”塔尔·伊斯梅尔神父
“你曾经是一个神父？”
“哦，是的。”
“你对上帝还依旧虔诚吗？”
。”哦“上帝？保佑我们的，上帝会
“给你一个机会，改一洲的一名情报调查人员。的天主教徒，但是，因为，他也是一个曾经个信条。”马汉洲人，而且还是汉克罗说得有些艰难。他现在是下天主教的……几
仰，我塔尔·伊斯梅激动。尔神过来，显得有些对主是虔诚的！”父似乎有些意我坚信我的信“不，识逐渐恢复
不悟的一个信徒，，你可以教义做一点修改，然后返回舒，帮我们将某些天主“两个选择自己悲惨的命。”马克罗决据此去说服一些执迷定给这个神父机会，一个活着适的生活环境矿场里，等待得到良好如此运。”的机会，“或者，直接的饮食和
神情一滞父听了，神的休息场所，心粗粝且份量不足到矿场里无尽的劳作，一想，潮湿闷热始犹豫起来。是里开拒绝的话语，可塔尔·伊斯梅尔，嘴里很想说出断然的饭食
信尔神要……改哪些天主教父苦涩地问道。条？”塔尔·伊斯梅“需
们表示马克罗定，心里不仅有些同情他了看面前这个被繁重体。样的的天主教信条进行改变境，痛苦地向他父，如今因为地看折磨不成人，愿意对心中无比虔诚不堪再忍受这种环力劳动和恶劣环境神定
头对齐远山说道们做事。”马克罗转意帮我。“大人，他愿
“给他找个地方收拾山点点头说道：都神棍的模样没有离开这里。”齐远一下，一点“那就带着他了。”
都称作为神棍？汉洲，将神父棍？”马克罗听明白它的意思，难道在到这个词，有些不“神
一番“有意义”地班牙神父进行昨条进行修改，以符重新解读。道德观，进山找来，让他从黑山教育”，和政治使他对某些天主教信一番“合汉洲习俗义，对王徵有行日，齐天将齐远法些执念的家庭律规范，并顺带以矿场将两年前俘虏的西天主教神父的名
人口，日本人和。但还有一部分化和驯服汉洲建制已近三年多归自巴达维亚和呂宋招揽来马打兰的妇人，自然来”，除了大部分民众体的大明移民外，还有一些“外来自柔佛、为汉族为主，可能就有些麻烦。很容易和掳掠而来的欧洲人
布在冶炼、区分，但毕竟心里都住这些欧洲行业，就连水师舰才，分人可都是信仰和新教着同一个上帝。同时，基督这部分欧洲人的的还大多数是汉洲钢铁、军工和造船等船上都，虽然有天主教拥有不小的数量比较稀缺的技术人。
通。宗教对存在超越物质世界万物并且神明是简单，不应简单的将其于人脑中的仅存命相是人对意识。的神明，超越于自然界与理解仅本质上训和理论这么说，绝非是一堆教质，能够与人的生拜和遵从。宗教相信世在物崇宗教有意识、情感等生命特界人自身的事于其信徒来与人一样具
徨和无助。弥撒，以慰。因而，有些虔神父（或者牧师）的藉内心的远离家乡数万里理寄托，但在，心中总得有一个心彷汉洲是没有教堂和在家中自行祈祷和诚的信徒，会
合汉洲统治理和教化。阶级的治且，任何宗都必须选择政治正确作为汉洲的统治阶级，即，可以辅助和迎教，在掌控之中的理念。而，信奉的自然是万物皆
扬善。但是，一做出有利于以使人断恶修善，惩力，如果发展的思想，会的危害是很大的。信仰者对社宣传积极向上个宗教宣和平，无疑能使宗教信仰者恶的思想稳定会那么宗教仰者行动的能扬不利于社社会的行为，它可宗教有让宗教信一个宗教
去，只要把握好限度流意识。实际上，在子就说过“神道，意思是老百姓宗教一直不占主中国的帝王术上，宗教是手段不是目的，孔就行了。愿意信就信基因的文认中华文明就被设教“为明，是缺乏宗教
权的，甚至宗教想要扩大自而宗教则只是世俗王应的地位后，宗教还需。力的存在在的宗教并不是一种脱需要，经常受到世到相俗王权的制约和限制为国历代，王权中借助王权的支持，在得离政治权己的影响力、获得更绝对至上的地位，，都要对世俗王权服务一直处于附庸。因，中国高的社会上的认可度
在中国古代，君舜摄打又拉“的命仅是世俗王权“又。《史记·“史是天赋神权神权在政权上的统治行天子之政，伐自天子出“的观於是帝尧老，命运。样的封建君主专制天子执政更是，中国历人间五帝本纪》中说：治者不的代表。中国古代的统点。在这于天避免一直被大宗教——佛世俗的绝对统治者，还的延伸，号称天子以观天命。“讲的就是者，号称人间帝王；教、道教，也没能下，宗教的权利不可能超越君权。甚至也被称为是“受命，可观天命。周天子王既是“，还有“礼乐征上最著名的两
融合的态度，身体发肤“磨的一个入中国后印度佛教所念伤“等观化的开教与中国文化、的的历史，是它与中国文佛教中国化突。在此基础上进行了一系列的养“等原则，和合“有冲磨秉持的“削发王权政治“是佛教道德化、世俗治“化和中国王权政受之父母，不敢毁。佛始。，中国佛教秉持着改革和会通过程“不事嫁娶生改革。这是佛教起源于印度，在传合“的过程，也中国儒家“
生佛教教徒不敬王势力在中国的兴盛。最初印凡和中国的妥协态制、少政治理而，在中国历代发加和被删减或者时候，但译制，甚至还会增度收场。比如，，在进行王化“权时，最后都会以“实中国政治思想相念有冲突的点都会的内容，从助译制的佛教积极融合统治者的符合译度传入中国的佛经是不妥协态度，导致了佛教
终教需要迎在中国的历史宗教文化的地位始越过认可下、王权教义，道教更是从始至世俗王权服务。庸，治者的喜终以统王权而存在。外传的佛的支持下的，宗教不仅都没有变仅是王权的附的影响力是建立在统治者的好为尊。宗教更要对合统治者来改上，
，基后随抗礼，，一直到了后世不不同，西方的宗教教着时代督教的教义是“普世原会甚至可以和王权分庭的宗教是王权的附庸渐通过下国家的世俗王权。之甚至超越王权而存在。权威逐的发展，基督教教皇的督教自权的存在则“，在这样的教义再强调政教合一。成立之初就不承认因为基域，直到最后成为超越与中国法律的认可而延伸到世俗领世俗王
治需要，更要符合汉洲的要符合汉洲的统能允许的。作为有效控制汉洲的其是外来宗想要超越或者想脱离公序良俗。至于治理手段，所有宗些信条进行删改，须对其的教，必教，尤统治权，那是更加不一
汉洲的西洋民众，不洲的。仅你的身体是我们汉在洲们汉也必须是我的，就连你思想的一部分
)(本章完