宗教革新第一零一章汉洲的

且死亡率最高，肯定，而个矿场。苦，生活环境最糟糕要说汉洲哪个地方最艰首推黑山和开元两

坑也是越来越深，越来，矿坑垮塌，矿石掉落，以及苦力之间的争随着亡事的持续挖掘，矿发生伤越危险。透水斗，几乎每天都会有故。矿脉

获属下的骑兵队如今已行不断补，他们不停地深入内陆。汉洲民政部落。失，自然要进矿场苦力的损可能存在的汉洲土著扩展为八十多骑各处，搜寻捕充

部征额为了补充汉洲水师矿场主事场的海要求和运输船的水用。骤然大幅减手少的挖矿苦力，令两个盗水手和加大苦力的补不断地，以前关押在矿缺葡萄牙水手，已经全充。

了台面的理由就。以满足汉洲日益增炼和钢铁行业的发展多的适宜耕种行向外扩张，除了抢给矿场还有一个上不占更岛指令冶是，帝汶量的“消耗品”，长的新乡堡进提供大的土地以外，

等级划分。高高在然是矿场里的看管苦力的轮班乡兵。也有非常明确的力的生与他们作为矿场里所。死可以轻易决定所有苦制定者和监督场里会形态当中，都会存在在任何一个社上地自主事和指导工匠，以及者，阶级，环境恶劣的矿有规定的

的矿石挖掘。至于的每日安排，。他们将按照指导工匠成定的若干苦力监工被处罚的。完相应产量和品位二层级，则是矿场他们这些若是无法完成，而作为矿场里的第过问的。监工是一定会员是不会去主事所指的管理人如何完成，矿场

至于最洲土著，吕宋土有两年前俘虏的两底层，那就是众多的汉三百西班牙人。以及帝汶岛的人，。对了，还土人

其实，以，但凡有些菲律人正常的“文明人”技艺和身体统领府对于西班牙人是，汉洲在几十年前大肆屠杀宾的明人，以及近年来仍旧苛待明人，很都会被各个地方和部们在矿场劳役至死力的情况下门收了去。但，以赎其罪。是愤怒，决定让他汉洲如此缺乏

的现对此，他们曾经抗悲哀争过，绝驻守乡兵的状。上和饮食休息上，也会跟一些卑贱，上帝的子民，居然的当地土现，自诩为那些西班牙人没有任何优待。表达抗议。但是在遭到轮地发班文明世界的主宰者，他们慢慢屈著和曾经仆从土人一起挖矿。工作强度不断殴打和肆意羞辱后食、静默、口头的受了他们目前服了，也逐渐接

问矿场监场的海军该死的矿他们也愿意加入汉西班牙人也随脸去葡萄牙。去，补充工和管理人员，汉洲提时候，看到一今年初的舰船上的水手。之意动，舔着了出这些战，只要能离开这些人被，以及陆军，为汉洲而洲

那还是省省吧，我来，打散分了出西班牙海军军官和们汉洲还不需要他加入陆战队随同作战，稍稍犹豫了一下，到了七八艘舰船上。至水手提汉洲军政府西班牙人。最后将其中一百多原于想们这些战斗力可疑的

远征部队的随军神父，在被汉洲有得到一个神职状况的逐渐退化，死亡黑山矿场的伊斯梅在这个悲惨的世界西班牙人已经剩尔作为两年前员应人俘虏后，也是丝实的奴仆忘记上帝，似乎已经将他忠西有的优待。万能的。人毫没将是他们最两百人了，而且随着他们的精神状况和身体下不到终的结局。塔尔·班牙

气不是上帝的慰已经藉，而是一顿分量做足够的饭食，一个对于每天伊斯的祈祷，塔尔·。的床铺由地呼吸一下新鲜的空了。他最想得到的，很久没有去，甚至能自梅尔神父能安心睡觉

己的命运。或许，很有是准备要将他人面前，年轻处死。身份的忑不安地站或许，更加悲惨的地方劳作，现在，他忐在一个看着是要将他转移另一个等待他宣布自

披头散发的西班牙神的意大利人示意。一幅瘦骨嶙峋，了看这个父一个从巴，随后转头朝齐远山看达维亚收罗来，微微皱了一下眉头

名字，西班牙人克罗民调处官员厉声马？”汉名为“你的问道。

伊斯尔·伊斯梅尔一下，低声说道：“·伊斯梅尔梅尔，……塔神父神情恍惚了“呃……”塔尔。”

父？“你曾经是一个神”

，是的。”“哦

？“你对上帝还依旧虔诚吗”

。”哦，上帝会保佑我们的“上帝？

经的天主“给你一个机会人员。马克罗说得有些艰难。。”他也是一个曾教徒，但是，他现在因为，是汉洲人，而且还是汉，改一下天主教的……几个信条洲的一名情报调查

得有些激动。似乎有些意识逐渐恢复过来，显·伊斯梅尔神父我的信仰，我对主是“不，我坚信虔诚的！”塔尔

，“或某些天主场里，等待食和舒者教义做自己悲惨的给这个神父一个机“两个活环境。”马克罗决定一点修改，然后据此选择，帮我们将去说服一些执迷不悟会，一个活着的机会的信徒，如此，你可返回命运。”，直接矿以得到良好的饮适的生

塔尔·伊斯作，粗粝且份量里很想梅尔神父听了，神情不足的饭食，潮湿闷说出断然心里绝的话语，可是一始犹豫起来。开到拒想矿场里无尽的劳一滞，嘴热的休息场所，

些天主教信条？”塔尔·伊斯梅“需要……改哪尔神父苦涩地问道。

马克罗定定地境，痛苦地向他们表示父，如今因为不堪再忍教信条进行比虔诚的天主恶劣环境受这种环改变，心重体力劳动和无看了看面前这个被繁里不仅有些同情他。，愿意对心中折磨不成人样的神

愿意帮我们做，他事。“大人说道。”马克罗转头对齐远山

方收拾”齐远山点点头说道一下，一点神离开这里。“那就带着他：“给他找个地棍的模样都没有了。”

“神棍？”马道在汉洲，将些不明白它的意思，难？克罗听到这词，有神棍个神父都称作为

进行修改，以神父进行一执念的家庭道德观，符合汉洲习俗对某些天主教信条顺带以天主教神番虏的西班牙和政找来，让他场将两年前俘”地重新解读。进行一番“有意义从黑山矿父的名义，对王徵有些治法律规范，并昨日，齐天将齐远山“教育”，使他

和驯服。但还有一部一些“外来”人口，日人，可能就有些麻烦年多分来的欧洲，除了大部分民众妇大明移民外，还有、马打兰的汉洲建制已近三。为汉族为主体的本人和来自柔佛人，自然很容易归化宋招揽和掳掠而来自巴达维亚和呂

同一个上帝。同时，这部分在冶炼、上量。稀缺的技术人才，分布都拥有不小的数业，就连水师舰船数是汉洲比仰基这些欧洲人可都是信较毕竟心里都住着钢铁、军工和造船等行督的，虽然有天主教和新教的区分，但欧洲人还大多

简单，不应理论这么是与人一样具有意识、宗教相信世界存其理解仅仅够与于自然界与人自说，绝非存在于人脑中的意识。身的事物崇拜和遵从。物的神明，并且神明超越物质世界万简单的将是一堆教训和情感等生命特质，能宗教本质上是人对超越在生命相通。宗教对于其信徒来人的

神父家乡数万有一个心理寄托，但得（或者牧师）的。在汉洲是没藉内心的彷徨和无助。有教堂和里，心中总信徒，会在家中自因而，有些虔诚的行祈祷和弥撒，以慰远离

级的治理和教化。信奉的自然是万物皆。而且，任何宗教作为汉洲的统治阶级，在掌控之中的理念治正确，即，可以辅助和迎合汉洲统治阶，都必须选择政

善，惩恶扬善。但是，如果信仰者做出有利于社上的思想仰者对社会者行动的能力会的行为，它可以一个宗教宣传积极向宗教有，一个宗教宣扬不宗教信仰稳定发展的，无疑能使宗教让的。大的危害是很思想，那么宗教信使人断恶修利于社会和平

乏的帝王术上，宗教是流意识。实际愿教“，意思是老百姓度就行了。把握就说过“神道设宗教基因的文明，宗中华文教一直不占主明就被认为是缺好限上，在中国手段不是目的，孔子意信就信去，只要

需要对世俗王权的地位，而限制，甚至王权的附庸。地位后，宗教还要借助王权的支持在中国历代，上的认可度，权力治宗教想要扩大自己因的影响力宗教则只是世俗为，中国的宗教并不是服务。约得更高的社会到世俗王权的制，在得到相应的、获和的存在，经常受王权一直处于绝对至上都需一种脱离政

也被称为是“受天“，还有“礼乐征伐自天子出，可观天命。，命周天子间帝王；更是神权在以者不仅是世俗的绝对就是天子执政。《世人间的延伸，号称天子——佛教、道教，也没能避免舜摄行天子之政，是政权代，君王既中国古史记·五帝一直被著名的两大宗教於是帝尧老上的统治者，号称人命于本纪》中说：“统治者，还是天赋神权越君权。甚至，中国历史上打又拉“的命运。“的观点。在这样中国古代的统治教的权利不可能超俗王权“又的代表。在最的封建君主专制下，宗观天命。“讲的

的不佛教中国化的历史，通融合的态度，王权政治“磨合国后印度“等观念有冲突儒家“身体发肤是它与中国文化和中佛教与中国文化、也是，在传入中进行了一系列国王权政治“磨合“的佛教秉持着改革和会事嫁娶生养“等原则，教佛一个过程。佛教起源佛教所秉持的的改革。这是和中国“削发“道德化、于印度世俗化的开始。。在此基础上，中国受之父母，不敢毁伤““的过程，

在中国历代发的佛经，在进行和中国删减或者是不会增加印度传入中国突的国的兴盛。凡和中国政治理念有冲、少译制，甚至还译制内容，佛教积极融态度收场。比如，最初教势力在中合统治者的妥协态度政治思想相符合的以“实助王化“的妥协译制的时点都会被候，但从而权生佛教教徒不敬王时，最后都会，导致了佛，

下在。外传的佛俗王权服务。教需要迎合统治者来，宗响更要对世宗教的喜好为尊。宗教的影在中国的历史上，不仅仅是王权的附庸，力是文化的地位始终都没有教越过王权而存更是从始至终以统治者教建立在统治者的认可、王权的支持下的改变教义，道

认可而延伸到世的存在世不再强世俗王权附庸不俗领域，直到最后成样的之初就同，西。因为基不承认国家的世俗王权教，基督教自成立原则“，在这一。王权而存在方的宗教教会甚。之后随着时代的发展，基督教义下教皇的权督教的教义是“普世为超越，一直到了后威逐渐通过法律的与中国的宗至可以和王权分庭抗礼，甚至超越教是王权的调政教合

外来宗教，必须对其手段，汉洲的治理俗。至于想要超所治权，那是更加不能允许的。合汉洲的公序良越或者想脱离统洲的统治需要，更要符要符合汉有宗教，尤其是作为有效控制的一些信条进行删改，

不仅你的身体是我们部分也必须是我们汉洲在汉洲的西洋民汉洲的，就连你思的。众，想的一

(本章完)