夫，是要引人欲、趋天理。”“而在老

毅偏了地说书房里偏头，出这段话来缓缓复杂的神色。宁温暖的，秦嗣源，那一边，目光之中，闪过了无比

道。、的对错各种学说纷繁凡是人，皆有私欲，私物该贪，何物不该途。”会他君子爱财，取之有多年以来，，是求世间，但“在这欲膨胀，嘈杂，所为的也不过天令这万物有序，令何为正丧，当教化他前行之间他若贪婪，当教化他何君子之道。这些道，下之人他若沮人便被蒙蔽，看不到。我等儒生这各司其职，一终究是相通的，最终能条道，大同之道他所行，当教么

，何以要如此，何要如此到一条直路，令世人找到答案，不至。”经写他顿了顿，面了迷惘。这是道理，在见，籍着注解这几本书，便都载，犹然磕磕的一些浅也是天理，老夫终能绊绊的此，找不续道：“这世间为何如已最十余里此生六但为人者要如何，为

乎是褒美的话，秦嗣源灭人欲宁毅在这边，却是摇头笑了笑，…低声道：“存天理，”尧祖年说…了句似

人一般，七十而从心所，说与他人听听并非告诉也正是使天理相合，书，推**，已然不间，。只能将一得天理。愚我辈……怕是此生难到至七十，却像是老夫所。”于能存天理由他们自己会偏离大道，如此倒，可说是。灭人欲了……能做到相一者致点为何，而是能使人欲逐渐趋向于听懂其中道理，自然道理的本身为小我大我是人欲与天理、何，人至此一步尚且年已然相合一，如同孔圣行教化，欲。不逾矩，本身的解，让他们自己“立恒所说的，去走，他们若能想的圣人之境他们道的终最重源呵呵笑了出来，“引人欲与但孔圣了。”秦嗣去理者，也只能说至灭人欲又能有几个？我辈写之真要的相一，可在这世

样明白大义为何。何一生用谋过甚，每每想不胜数，可从另总是迫不得已起，总觉得身后难得好家，为官者贪，候，你怎敢都是迫，你该指责他，似乎又来，见过人之愚蠢，也颇有些遗憾，贪。为将者怯听起来，似乎大以成事……”不这好像是些聪明人。他们要往后跑时。你怎敢不地叹了口气不，老夫这数十年说到这里，他边的人都贪的时来，他们每一个人数何能不贪？身不名。可若得已看些题外之话可又：“一方面……看起来每个都说能不，又都怯？当身边的人都跑。不该指责他，老夫这做，又总是难

少些。若兵将林趋庭，便不会死了于国，大有损害，或许这，究竟事纠正。最只能将道理说清楚是否有手段便知道他们所行之事，于……“老夫又家轻些，也或许白道理。私欲或许便会。”这些屯粮的畏死战，官员通其理，或能少贪能通其理，则兵将不，若每一个人都能明也能通其理，或许便能如今商人。想一方法，可将此墨，若能后思前想后，

多了。这几本书不错，待到老夫修完，恒你那边书社办笑：“当然，这，一印、发出去，若同，老夫此生，得还他摇头笑解有时，但能得几是难说。立可得替老夫印虽是留下些什么了。”个人看，还也算也是老夫想得太能得三两好友认然注

点头：“……当然。”宁毅看着他，片刻点了

寻找一个一个的注解，。，只在尧祖年、闻人不出去，脑中闪过的答，口头上不用解释太多思想已经在书里一二。宁毅埋头推演法基本便到这里。二秦嗣源对这些书的说等人询问时，解偶尔他的翻书，从中，是那两个年头

理、灭人欲……引人欲、趋天理。存天

这是……理学啊……

，他只会宁毅来说，一个能做是智商为零的白痴宁毅在后世，对欣赏。但是以他的能是欣赏直接将这个人看粹是糟粕，其中是稍没有道理的病，但对于理学在后世颇遭诟，也是能够稍解构的。于理学并没有仔细去研力，有些东西即便人说这纯。家，也仅仅是究，对儒流传千年不断发展的东西，如果有

时是有先进的一面国人遭受了最为的，然而翻了自己以前的文化，的。当时的国本的一切。这种外在后世的一些学者或愤惨的。前，中外来文化入侵时，迫人推五四运动盲目抛弃及待地推翻和打到青眼里，有一句了自己原话叫做：中国有学到对方文化中的却并没长的阵痛期，精神文不核心精神，后来漫依，是很明的崩溃和无处皈巨大的屈辱，于是在人没有敬畏之心。理学和儒这不是假话，五四运动，纯粹来文化的入侵，在当是被家

国家，能令这导私欲年前到后世，相对最好。这是所有改变。从来就不曾形式构成们的精神面貌也何与，以在宁毅看来，儒个国家最为辉煌，人切学说，研究的都是该如何抑制和引千哲学体系的根本，从几人相处的问题何自处，如，人该如人在这个社会上怎样的一种家，包括其他的一

德的追求为最它的孔子，并非是后世事，到以直，教人做事。从子权利“讲礼不讲家发展到“礼在高标准，以社会现创立谦和、退后却从不明学到底是怎么回相对于后世儒儒家的起事呢。如果从头看到尾再，德宗师，他其实那是很讲究务实的，之类的在一方面，他以道后世一味白地厘定个人另一么，儒理先”、再到更方面，他之贼也”理”的纯乡愿社会，点，其实考量论点，的那个道其实是礼”的。地教人实为报怨的劝诫，贡赎人的故到“乡愿德是“先讲理，后讲

程度地引导人们的社会需要一套更的。历史中的宋朝，社里。在当时，。去告大你能追求的东会生了另孔子之后，位置。一个一个国家，本身确实程度西在哪阶级开始变得混乱时，，利益开始更一段立做什么，你的儒家发展么，不应该加明确这样子来确产力已经发展到诉别人，你应该做什一千多年，到的规范，甚至于需要一套更加精细的枷锁是最合理**，商业发展，在哪里

肆无忌惮的**与国家的分歧，要从方世，人们也。小我至大我，个人最和谐稳定，这是就理学，其哲组成一个国导歧。个人，就必须被压制和引天理，而即便在后式，这家个国家便是理、天理，一亿个，以怎样的知道大我与小我的分人学中心

呢？厘定规走的最为辉，善可陈。他也是可能性印度的种姓制度有煌的文明，了人们往上而不像印路，够起以社会构着最为严格脱颖了人能无限的动物。但仅是因此，中国在论乏在度那般安静死寂。义都没有，何其牢固。儒家而出。甚本身，人的矩的同时，实际上保留一天最坚固的”，天下大希望一家连一个说得出的那几千社会是什么它年间，创立成而数千年来，他们国同、人人如龙。也的阶级，但是部分至希望在“某

的是一个国家怎普通民众或是平头百姓种圣贤追求的最“存天高状态，所谓人欲，并样能够达到最理想的种苛刻之处。但作为那多半是你愚钝。，身高深的内涵在内，。有他们本朱熹的挨的求的是知己。那时候讲学问，有个愿打愿。非**，而对于大儒而学问怎么做就行了我状态，其中当那好准则，你愿人欲”是一告诉你来说，创立然也有种为什么”，意学，我才告诉你。一个你不懂，，未必能够明白“理、灭是私欲。他们探讨

解的人，了，道理上理到最后，框框条条剩下却并不多。

知之，不民可使不了，那我：你能理解的，我告诉告诉你怎么做就行了。你道理，你理解可，使由之

们失去了某些血用儒家，就，它是一次飞跃性的基因密码，以至于此进步。条条框框越多的退后，在学术上从来是一种人性理学儒学却始终不灭，始终的灵魂性，谁愿意去可草原上的汉子茹或学术上因为不，它确实让人没法治国。后数朝，朝代更迭，后，儒家真正找到了一条贯穿就不当呢？自理学之性，的条条框框，和毛饮血，最有血

稽的一件事了。作治国，他没有“存心是“知行合一”些概念的最杀伐果断直面本心”，义，这只是个人追求的我们要如实来说，用世它甚至被曲解成“欲”来得有意心学，其核则是最为滑界然及至王阳明的面对自己的私欲”“高追求追求，是对于善、。只能算是纯学术发展天理灭人最高境作为圣人的最高。当，这同样是，但相对，在后正心诚意这

重修身因为思虑过甚。而仿年唯有之变局才能够达到。一个与朋友交而不久便止，儒学被推的实用鸣、眼蒙义。只是一场数千环境，也讲求经世致用省从曾国藩的一件事里就一大批上层领导人。可以看出：他曾经效圣人信乎？传不习乎？如此中吐血晕倒，曾国藩，他的学说说，则只影响了包括毛、君子到底有多省吾身的准则，也是—为人谋而不忠乎？到他老年终导致时的世界耳主不待高呢，蒋公在内的人，由于当每天坚持，，在自我反的一个大儒是这种严格三公、持续了月，最倒在泥坑之中，他的学曾参，日三省吾身—而所谓王阳明之后，最后

世界发生及至工业革命开始，在之前的社会，无论如十几百人的生产力。而一个人可以使创造以往几在个人用的。儒家一技的发展使得了前所未有的巨大变化制度也好，都是属于这种前提下的人治也好，种姓。究其根由，出几十一个人，就是当于科，它们几乎可以永远自何，人几百人的力量，可以，如果没有科技的推进洽。

被禁锢的人性，无，西方的然，动性，这从根本”，后世美国的自由主后来变成“不被禁锢才能发挥出己的私欲、渴望，发挥上动摇了原本人治的本每一个人的主观能质。不由此巨大光芒，当不文人精神义、普世价值但科技的中心而来。发展要求人膨胀自令人咋舌的的积极向上的人性

异。维模式。依旧与西推翻痛。而后生时，有着太多的阵于被推翻了——它倒新文化未方存在太大的差着太多儒家的烙印，以，但中国人的根子上有文化被统统推也确实该被来旧至于世中国人的思儒学终后

异的核心。形是所谓中西方思维起来。这导致但由整体到部由整体到部分的，而西体，则只方的科想当然。而由部分到整差后的整体是什么需要严格的逻辑分到整体，这就学分析法则由部有整体差距。首先需要一没。若，则只能国人分析事物的方法是了中西方在科学发展上样，总之都可以动态拼凑，不管最分，个成型的整体

人……人的**就是去。这是道理，无人指社会权利是的同时。大部分人，就要沉。有他人，让社会和人还要上融融，哪，也就是说彻底地去到了另外一当然的面也不在乎这样啊，那不是很理所—这是美德。而在国人方怕规定有多面，首先厘定太多太多个极端。的美德，你依旧救他。而在社会基础上，载了太多人而后厘当存天理灭人争，你应该如则往往被那些不一。每个人有善人或想让，你若冒着生命危险做善人者生船眼看由精神应该退愿意容让少的权利，私欲嘛—，先规定每得到零点来，你可以何容让地对待你应该不被指责，至于恶欲被打落泥潭去了哪里，它们，于是永远只西方的自核心在于先讲理子的人掠夺一空乐，每个人另外的零点三个人也永远只能责，理所当然，七定美德，譬如说一艘救将他推下

是纯属题外的推演了。也当然，这

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呆了很久，大致的将书秦嗣源已经激宁毅等人在那书房之中的兴奋。烈地讨论起来。看的出来，尧祖年非常尧祖年与翻过一点，

理学……

应当兴奋。确实宁毅在心中感叹。他

以令人慷当个汉需要一些形而上的追求，这秦桧与这个类、官我要人而吾往。“迫不得的事情，都将里，走到最终的位置不情”终上的。若是由这几本书的东西有人一到世界上立的奸”，若另一段历史里会理由，没君权权等等，甚至都会受这枷锁可以锁掉一些不能有的的似，那么，他也到一定程度志愿能成为人做任何事都是“已”“人之常追求可变得有序，民权、在种种“人之常情”慨激昂，虽千万界上，人也该有的私欲往后推演，许多的影响。人在这个世，是需要枷锁的，

但那就是汉奸了。

：“看，到几个奸臣永远不会觉得自己与似。事实行事，更不社会就是被他倒了，外侮必不会有，蛀空国家的蟊虫将一也绝不轮会需要英雄一两个来，说流血。，若非是每一个每朝每代，人们立出们搞垮的。”因此厘清他有任何类了双方的距离，也到快上个健康的国家蛀

害、每一个麻之而已。会吐血汉奸太爽，反省自木者最终汇集的本是比汉奸少的。只是骂不伤害，其实根己，贪官之害、奸商

佛能看池，八千里仿路，原野山川树林河间里正透出暖。夜风寒冷，宁毅站在那儿。房间之外是树影萧瑟的院流船舶人居，一切的去，他了头，从重重叠叠映着见空上的群星静静地辉巨大的城。深众人走出房间黄的光芒来一切，与夜，微微抬起下，房子，廊道的院落夜了时，已是中出

人，集合了一个时代的代，会有某些命与智慧，到最后发力量，穷究生的光芒来。在每一个时出比星辰更为璀璨

的殚精竭虑与苦心毅回过头，老人在及发宁毅叹了气，他能够明白，这挥手。明白蕴藏在也能够口那本书房门口，正笑着对他们时代的责任与爱护，以里的，对这个宁些年来，这位老人里底的出的，歇斯呐喊。孤诣，

因为明白，所以伤感。

间，许是不多属于这个太平盛世的时因为他也最……了明白，

ps：

超我们想中。说，这应其象的从某种意义上来出现了，让它于儒家的曾经的光辉了，但我对它在涛涛经对他的理论无感篇幅的着远构架，它有一张，但由于大讨论可道属出现，只是我觉能不讨喜，类似的一个能流传千年的哲学最核心的智慧在史洪流中的位置，有着敬仰。而篇幅应该不会再必要让一部分知当然，这是我眼中的光该是这本书在现阶段历来，得有辉，纵然我同样已

口闭口就是“人欲”就“存天理个时代的人眼见**本质是“存在即合理”的端状态，对于眼下某些。当然，这是香蕉tvb的一心之言，属于一话，著述中二来说并不好听，但膨胀，想种说的核教化去掉，此为其本质是与l家之言，我写出来，信不信，都在你们。人天理灭另外，“存立好的*张灭邪欲”，那将不强调性的极*通过欲”确实是朱熹的