的等。）（舟游的新日程…剧情又有
石技艺的攀远比一个个聊慰更具效要的设施范围泰拉是一乱的土地，而在作的工具，并制造了诸多离奇诡异中充作考虑络人心惨剧，一方面又那份混乱之中所诞生之一方面用附之下更快的得到发展、笼，尤其是们都不得不将其列入必的的宗教，为抚慰人心的良药，片很混。于蛊惑治者与管理者被统率的存在便能在源在本就动荡不安的土地之上，宗教这样
没错，源石技艺。
比如来生，比如死在泰拉发展让他们宗教通后常的走法也难以质疑这份观是在戒律与架构上下文思想上直接圈住他们，现实的糟糕状况，世章，让信徒认可尘能够有，由此便能在苦，许诺那份常态所无其一所盼头法企及的幸福，念架构的虚假。的忍受只有两个，同时皆
状态，也很难证明来生死后的毕竟人很难证明的存在。
环。然难以证明，那么那些传教也多是优秀的你话术持有者，能言教者善辩是必要的一既者就能有无数种理论同辩，优秀的传
教靠着武力强行传的在只能是少数。传教者也有，但那种存
做了之后该如何收场的令人忧心。定范围内的胡闹，真者也都是基于大量能，而是问题，这些武力传教不是做不做得到的问题要是这种分，这宗教能走多久才言善辩者打下的好基础类占据了上风在一
第二种，便是众源石附于教技艺的宗教根本。多依这是第一种宗发展的走法，而
以源理论攀附的宗教。石技艺为核心建立
，而由此定论便的解法——人想还能发展出诸如救又衍生出更加深入核心教。仅是为了诸如祝福一类不知心灵的寄托要获得些什么，才会信含义赎、当如何评价的附加仰宗个慰藉与，在这慰藉与寄托之上人在最初信仰宗教仅
多，但不论这样的想法听中西或土地，这起来颇为功利或少都能体现份想法毫不掩饰。这一点，只是在东方的
—吧？给我些你要能信仰你—靠谱的东西，我才更
的能保佑人吧？——你的保佑要够灵真验，我才相信你
的便有不宗教拔地而少拽住了这样的心理核起。心，东方土地
够全没有关系，只戒律和架构做的不处教。要能给信徒确实的益，那便一样是厉害的宗
的首选，其实高了，而且很难发展起来，真正那么好处从哪入手呢？是从源石技艺。空手套白狼？那难度太
...这些称谓大多.大炎的道士、前，法术的使用源石技艺的发展尚未被着不同的称谓..这份技艺普遍被称作法正如挂钩，在教职位之流的称呼尚未普及统一之系统规划的年代，师。不同的土地与文化下有在便是与宗术，而在术士的正如东的阴阳者也
确的能带来难进行裁决信徒团是对信徒遭遇的困做体，毕竟在地上消失，否则便是只不过是换到的事，依附宗教更加稳固的时享有着远比第一类存在，的神异，的的确源石技艺实在是看得见就算，都是可以完全能这样的信仰关系中还掺不论是对信徒的治愈还失去了神秘性也能继续了切实的利益联系，石技艺突然从这片大除非源一种教义解释。恩惠，构的宗教往往更加贴近架于这样杂于民间，同
其实将两种发展方式然，也有不少宗并行的。当教
教发展也是冒头飞快色又不艺出冲突。两相并行的宗。兰宗教那是太飘，就能成为拉特样的庞然大物，只要不教观编的好，同源石技律和宗毕竟戒
，实在是其他宗教很难地方都能这样大批仰普及度。量的虔信群体企及的信在叙拉古这种
当然，要比普及人这批子认可的奇葩。个泰拉前列，才得以完整保留，同时竟大炎的土地与国民数量一直都是整是建立在特殊文化贯彻这份庞大教位列第一就是了，的政体控制下数的话其实炎国的道人也算相当不被宗教圈毕
中的大量而在其流中便也不可避跨国宗教交超所有宗教正式道士身份成功注册了道士就是手中的符纸和法器西，真要说信仰那大概人员数量远都不怎么信仰什么东免被称作奇，在葩。的官方神职在籍，
！』『宗教已经变味了
只是『这根本不是宗教！这研究俱乐部！』个源石
没有真正『你们的信仰吗！』
大能够正经反驳的。种问题能回个‘不然呢？抵如此的抨击声是逐年外，第三个却是’以不断，除却前面俩
宗教表祖信便也就极少面给遮蔽罢了，加土流传的任何宗教都要仰，这才深远，只是被其他的这类天然伪，远比本。被外来者所察觉上还有着节是大炎真正的传统日习惯天地装，信仰和先
而说是传承。这份伪装，或者统，也同样被东所继
的土地，哪怕是也曾作为朝贡者的深今都还有着大量国民追逐着那的敬畏。炎国来客保有着相当这片曾经做过属地而出却甩不脱那一身远影响，直至如早已独立份大炎风尚，对
。体现在宗教圈里这份敬畏，同样也
至长久以来的敬畏。家的来者有着关重要的源尽管已然技艺一途上有着背景与宗教轨迹，但在文化的阴阳师们，仍对道构筑出了本土的神话石相当参考对面土地
却也对文化源头既是武力，也是文那位来客所淡化，着时代变化发展而有的体验的敬畏，尽管随还在是谈不上愉快化，那是文化支流，尤其是些能够重新唤醒那份敬不是怀着交流之心而能在某些时段冒出来。畏的来客——那实
是如此，这次，也上次是。
.
能请孟章君现身么“？”
.
更加引人瞩目的斗篷被楚信然觉得套上只会，这几人走到哪都能引结果便也印证了他的话，被几人盖在身上来他人的目光，来拨打当地报警热线的冲动甚，语。至是能令人有抬起手机
于少一事心遗憾叮嘱过数次的当地报里的游客远比当地冲动，这冲动也仅仅是得不说是一桩的警方与确实思的游客们拨打那导游特意之交臂，不’之一继续失。事不如警热线，这便也让当地怀着多一人多，的‘犯人还不至
这样的遗憾，这些人也只是在缓步来游客们都进而已街上，所以也只是往只是瞥上几眼就够道这四人，除了可疑当四人实又是在大不禁瞥上两眼，却也了。然不会知道，他们只知看不出别的，而这里前在是过于可疑，但那
观的一环是拿也就罢了，过分一点也就拍工具随手伙就当奇怪景这种怪家来玩的，起各自的拍照大家来这里都是一张，回头就能成为谈资。
围复了普人下意识的绕远那小，注意到自己倒是很有自觉地朝着一样显然自己心里有谱览行动模式下。普通通的游巷口的同时，也逐渐恢那些家伙都穿成这侧的巷子里走，让周被拍也没作什么表现，
是本就看到过不少在造着都渗人。真对那些家伙感兴趣，尤其马大的家伙才是看客们，那些带型上体现的更加危不掩饰，又一个个人高着武器毫险直白的其他游没有几个人
条小巷之该兜帽。意力放在这上面，他们只是在踏入了样的平静本也根没将注这可那么几个人压那四人为此满让意，后，四顾周围，然后摘下了那
的区三男一女的沃尔珀人，看样貌大概前提下，用外间，但在貌来判定年龄并不是三十来岁靠谱。泰拉的多样种族与特征
尤其是其中有着所谓的‘神民’存在。
悠长且衰老速率缓慢的说法是每个种族都有的传言。际决定性的论证，尽管并未实但神民的寿命的得到证实或是什么
有着能够属着相当的市场。支撑也因好一样，于其实没什么卵用的传例不足而难以其不被当言，为实做谣言驱证明，显然，这本质是因人而异的，这就散的实例，却像神民会天赋很但却有
民群体自不属于神民，也不属于懒得知道，毕竟他既波助澜，但他们的理什么，种理由的其他民众在筑维样有着基于各推由是征的，仅保留种族特不论都然群体。被区分出，也同这份市场肯定有着神持那份微妙的超然感了少部分完全人楚信形己在构先民，却也
底是个什么状找那份真实，便括在内。有了这样的定然在寻他仍因为那份真实并义，听起来也能知道自己到未被那份区分概况也是了，但事实却是
空白，以至于实际的仅是将他体毫无参考价值。内里都由当地的具体类，其根本就是一片们这些异类粗暴的归，单纯的个份区分，仅状况而填充那
这怎样的存在？样的状况，又如何能够知道自己是个
造就了这份空洞简陋的名讳。人擅仅仅是归类，浅薄的知识与印象进行自将自身与其一些
——孟章
，但若是知晓阴阳师的由来中诵出，初听有些微妙口东国沃尔珀人就当明白一切顺理成这个称呼自一位章。
阳五行’思想传统治者了极东炎那份‘阴极东种类。正因数百年前的大作‘新知’加以利经》，这也作为阴一位更是由入有了后来的为了推动文化变革而将其称道士留下了一本《易极东，才的基本文献，衍生而出了后来的来的阴阳道’，才有‘用，后来阳术
的极东统治者甚至物外运算的奇知牢牢把进行占卜，甚至河图》、《洛书禁止平民持有，律法制后来这仅可以观天象度的一部分，同时也作下。打算将阴阳道作为《控在以阴份不门典籍一度被阳寮为首的超然为国家的独占工具，将，知历法，还可以》、《太乙》等阴阳道专可以用于
的那句话视更是由来已久，不过清的关联，神官阴阳师的合作与敌，那么，那份一切神官暂且不提，术的起始典籍《易与神道教和阴阳师而在这同时，也该是他们阴阳道的也有着牵扯不每个阴阳师都能诵阴阳。出的语句——太极生两仪，两仪生四象既然这里都是正牌的经》之中所记载
、少同时也有少阳、老、少阴、老阴的说法，、年岁的概念。是从数论及的阳，阳四象即为：太阳、太阴角度，以及人学角度、方位阴、少更之后，则名与飞禽走兽
而同楚信然直接扯上是后来人在用自己的的解法，一没之中却也同样有名与飞禽走兽的了公众认可的说法，以上附会，可那些理论有具体本书其实关系的提到的那理论来牵强那的佼佼者，着被联系。些角度便是其中切的后续概念都便是那份人
光为：孟章、执名、监兵、陵名字论四象从人的
雀。、朱龙、玄从飞禽走兽论四象为：青武、白虎
一同列为同一类的考的出现时间往后人自创产物而被与楚信然所对应的，。必要知识之中，而这这是相距于《易经》可而出而非后三系，但也因为是发掘百年才被发掘而出的联自然便是青龙孟章
文训》者,莫贵于青龙——《淮南子.天天神之贵
，也因为青龙属木，因。为四象之首的同时四象对应的四尊异兽以青龙地位最为尊贵，由仁德之神作代表春天生机的而被称此成
监察司雨水
君苍龙七宿孟章神
上艰难是巧合般的一切早排斥。早年那谈得有定论，从很他也因凄惨的遭遇而甘的于那份便利，早时候开始，就有人将似他视作那份化身，而并未有过如何
这一切的地步。生厌，却也没到否认哪怕听多了有些
要出现吗？但他有必
他分明都家伙的准备。做好了了断那些
身一见“我们准备好了必。”要的见面礼，还请现
明...“那么你们...”有两分钟的时间说
开来。出，将那还残黑色的身影自那不起眼的阴留在身侧的淡淡墨流挥洒影中走
“说得不好就不用走了。”