（舟等。）游的新日程…剧情又有的
虑，尤其是的良药，被统治者与人心在本就动荡不安的土地之上，宗教比一个个聊慰更具效作考，一方面用于蛊惑、笼率的存在便能在源石那份混乱之中所诞生的要的设施范围之中充泰拉是一片很必的得到发展。技了诸多离奇诡异的惨剧，一方面又作为抚慰艺的攀附之下更快这样远混乱的土地，而在管理者们都不得不将其列入造宗教络人心的工具，并制
艺。没错，源石技
念及的幸福，比如在世皆观如死后受现实的糟糕状况上直接圈住他们，来生，比下文章，让信徒认可苦，许诺那份常尘让他们能其一是在戒律与架构上态所无法企走法只有两个，够有所盼头的忍架构的虚假。泰拉发展宗教通常的，思想，由此便能在同时也难以质疑这份
很难证毕竟人明死后的状态，也很难证明来生的存在。
论秀的话言善种理术持有者，能一环。同你辩，优秀的传教者也多是优传教者就能有无数那些辩是必要的既然难以证明，那么
那种存在的传教者也有，但只能是少数。靠着武力强行传教
不是做不做得到的宗教能走多人忧心。定范围内场的问题，这些武分类占据了上风，这的胡闹，真要是这种量能言善辩者打下的问题，而是做了之后该好基如何收久才令力传教者也都是基于大础在一
种，便是众教发展的走法，而第二这是第一种本。宗于源石技艺的根多依附宗教
立理论攀附的宗教。以源石技艺为核心建
仰宗教仅仅是为了个慰托，在这慰藉与寄托入核心此定论便又衍生救赎、诸如祝福的附加含义，而由得些什么，才会价出更加的解法——人想要获发展出诸如藉人在最初信深与心灵的寄信仰宗教。之上还能一类不知当如何评
能西或多或少都法毫不掩饰。但不论中功利，是在东方的土地体现这一点，只，这份想这样的想法听起来颇为
的东西，我——你要给我些靠谱你吧？才更能信仰
——你的，我才相信你真的能保佑人吧？保佑要够灵验
。有不少宗教拔地而起核心，东方土地的便拽住了这样的心理
，那便一样是厉害的要能给信徒确实的益处戒律和架构做的不够全宗教。没有关系，只
？空手太高了，而且很难，真正的首选，发那么好处从哪入手呢展起来其实是从源石技艺。套白狼？那难度
在源石技，而在术士..这些称谓大.年代，这份技艺普遍被土地与文化，法术的使用东的阴阳师。职位之流的挂钩，艺的称作法术的称呼尚未普及统正如大炎的道士、正如一之前下有着不同的称谓者也在不同的发展尚未被系统规划的多便是与宗教
毕竟在这样也能继续源石技艺突然从对信徒的治愈还是对只不过是的信仰关信徒遭遇的困难进神异，的的确确这片大地上消失，否就算的宗教往往更加贴存在，的能带来恩惠，不论可以完全能做到的事。，依附于这样架构系中还掺杂了切有着远比第教更加稳固的信徒团体则便是裁决，都是一类宗近于民间，同时享是失去了神秘性，利益联系，除非换一种源石见的行教义解释技艺实在是看得实的
教其实将两种发展方式并行的。当然，也有不少宗
色又不冲突。两相并行的要不是太飘，就能宗教教观编的好成为拉特兰宗教发展也是冒头那样的庞然大物。毕竟戒律和宗，同源石技艺出飞快，只
在叙拉古这种是其他宗教很虔信群体，难企及的信仰普及度。批量的地方都能这样大实在
炎国的道教位列第当然，要比普及人数的土地与国民数量一直份庞大是建的话其实立在特殊文彻的政炎体控制下才得以完整化贯都是整个泰拉前列，这一就是了，毕竟大保留，同时这宗教圈子认可的奇葩。批人也算相当不被
可信仰那大正式在籍，而在其中的大量道士么东西方神职人员数量远超所有法器，在跨国宗都不怎么信仰什和的符纸避免被称作奇葩。宗教概就是手中成功注册了道士身份的官教交流中便也不，真要说
『宗教已经变味了！』
俱乐部！』是宗教！这只是个源石研究『这根本不
吗！』真正的信仰『你们没有
却是能够正经反驳的。年不断，除却前面个‘不然呢？’以外抵如此的抨击声是逐大俩种问题能回，第三个
信仰，这才比本土流传的是大炎真少被外来者所察觉。的传统，远他的宗教表面给遮蔽罢了，加上还有着然伪装，便也就极节日习惯这正地信仰和先祖任何宗教都要深天远，只是被其类天
是传统，也同。份伪装，或者说样被东所继承而这
的土地，这片曾经做着相当的敬大炎风尚，对炎国来客保有着大量国民畏。甩不脱那一身的深远哪怕是早已独立而出却追逐着那份曾作为朝贡者过属地也影响，直至如今都还有
这份敬畏，同样也体现。在宗教圈里
阳师们，仍尽管出了本土的神话背筑当参考对艺一途上有着相的来者有着长久景已然构，但在至关重对道家面土地文化的阴与宗教轨迹要的源石技以来的敬畏。
是武力，也是文化，头的敬畏，流，尤其是那位来客唤醒那份敬畏之心而所淡化代变化发展而有冒出些能够重新源客——那实着时那是文化支流对文化的来既，却在是谈不上愉快的体验还不是怀着交也能在某些时段尽管随来。
，这次，也是。上次是如此
.
“能”请孟章君现身么？
.
了他的篷，被几人盖在身上，结被楚信然觉得套上来拨打当果便也只会更加引人地报警热线的冲动。抬起手机甚至是能令人有都能引来他人的目光，印证话语，这几人走到哪瞩目的斗
如少一事心思的游客们，不得不说是一桩遗憾的警方与确实的‘犯还不至于拨打那导游也让当地人’之一继多，怀着多一事不地报警热线，这便。动，这里的续失之交臂冲动也仅仅是冲特意叮嘱过数次的当游客远比当地人
缓步前进而已，除只是往来四人也只是在上，所以也些人当然不会知道，他上几眼就够了。是过于可疑，但那了可这样的遗憾，这们只知道这四人实在游在大街客们都不禁瞥上疑看不出别两眼，却也只是瞥的，而这里又是
怪景观的就当奇的拍照是拿起各自一环也就大家来这里都是罢了，过分一点也就头就能成为谈资。来玩的，这种怪家伙工具随手拍一张，回
那些家伙都穿成这样显然自己心里有谱，注表现，倒巷子里走普普通通的游览行动模，让周围人下意识的了绕远那小意到自己被是很有自觉地朝着一侧的巷口的同时，也逐式下。渐恢复拍也没作什么
没有尤其是本就人伙才是看着都。那些家伙感兴趣，造型上体现的更加危险看到过不少在高马大的家渗人饰，又一个个，那些带着武器个人真对几直白的其他游客们毫不掩
面，他们只那四人本也该让那条小巷之为此满意，可那么几压后摘下了兜帽。根没将注意力放在这上这样的平静后是在踏入了，四顾周围，然个人
三男岁的区间谱沃尔珀样人，看。靠在泰拉的多种族与特征一女的来判定年龄并不样貌大概是三十来前提下，用外貌，但
尤其是其中有着所谓的’存在。‘神民
命悠长法是每个种族都有且衰老速率缓慢的说定性的尽管并未实的传言。实或是什么决际的得到证论证，但神民的寿
么卵用的，却也因为实例不足而有着能够支撑赋很好一样，属于其实的市场。民会天难以证明没什传言散的实例，但却有着相当因人而异的，这就像神其不被当做谣言驱，显然，这本质是
这份市场肯于先民属于神民，也不属毕竟他既不己在构筑维定有着神民群体自论他们的理由是什么，理由的其他，但，却也民众在推持那份微妙的超然感种族特征的群样有着基于各种体。，也同不分完全人形，仅保留被区分出了少部楚信然都懒得知道，波助澜
概括在内。义，听起来也能知道自实并未被那份区分的定实却是他仍然在己到底有了这样那份真是个什么状况了，但事寻找那份真实，便也是因为
仅仅是将他们这些异类其根本就是一片空白，以至于实际的内里粗暴的归类，都由当地的具体状况而填充，单纯的个体毫无那份区分，参考价值。
己是个怎样够知道自的存在？这样的状况，又如何能
擅自将自这份空身与其浅是一些人仅仅洞简陋的名讳。薄的知识象进行归类，造就了与印
——孟章
明白一切顺理成章。知晓阴阳师的由来就当称呼自一位东国沃尔珀人口中诵出，初听这个有些微妙，但若是
出了后来的种类一本《易经》‘阴阳五行’利用，后来更是由一思想传入极阳道’，才有了极东基本文献，衍生而正因数作‘新知’加以位极东来的道为阴阳术的百年前的大炎那份‘阴了推动文化变革而将。统治者为其称士留下了东，才有了后来的，这也作
的极东民持有，后来》、《洛书》、《太》等阴阳道的一部分，同时也作为专门典籍一度被禁止平于国家的独占工具，将这制度，知历法，控在统治者甚至打算将阴还可以进行占卜，甚至阳道作为律法以阴阳寮为首的超份不仅可以观天象。运算的奇知牢牢把可以用《河图然物外下乙
都是正师，那个阴阳师都能诵出的语句话也该是他们每中所记载的那么，那份一切阴—太极生两仪牌的阴阳，既然这里来有着牵扯不清的句—的合作与敌视更是由已久，不，道教和阴阳道的也关联，神官与阴阳师而在这同时，神两仪生四象。过神官暂且不提阳术的起始典籍《易经》之
的少阳、老阳太四象即为：阳、太阴、少少阴、老阴的说法，名与飞禽走兽论及的数学角度、方位阴、少阳，同时也有概念。后，则是从、、年岁角度，以及人更之
牵强附会，可那些理论之中却也同样有着被公了联系者，而同楚信然直接扯念都是后来来人在用自己的的佼佼的解法，一切的后续概提到的那些与飞禽。关系的便是那份人名理论众认可的说法，以上走兽的上那本书其实没有具体角度便是其中
陵光象为：孟章、执名、从人的名字论四监兵、
白虎、朱雀。从飞禽走兽论四象为：青龙、玄武、
间往后三百年才被发掘人自同列为同是发掘而出而非后出的联系，但也因为自然便是青龙孟章创产物而被一识之中一类的必要知，而这与楚信然这是相距于《易经》可考的出现时。所对应的，而
神之贵者,莫贵于青天天文训》龙——《淮南子.
青龙属木，因而被称贵，由此成为四象之神。的同时，作代表春天生机的仁德青之首也因为四象对应的四尊异兽以龙地位最为尊
监察司雨水
苍龙七宿孟章神君
有定论，从很早时候那份便利，并谈得化身，而他也因早年那未有过如何的排斥。似是巧合般的一切早惨的遭遇而甘于有人将他视作那份开始，就上艰难凄
厌，却也没到否认这一的地步。哪怕听多了有些生切
但他有必要出现吗？
他分明都做好了了断那些家伙的准备。
了必要一见。”的见面礼，还请现身“我们准备好
..”两分钟的时间说明....“那么你们有
黑色的身阴影中走出，将那还残的淡淡墨流挥洒开来。留在身侧影自那不起眼的
“说得不好就不。”用走了