第一零一章汉洲的宗教革新

推黑山和开元两个最艰苦矿场。，生活环境最糟糕要说汉洲哪个地方率最高，肯定首，而且死亡

，矿都会有发生险。透水，矿坑垮塌伤亡事故。之间的争斗，几乎每天随着矿脉的石掉落，以及苦力越持续挖掘，矿坑也，越来越危来越深是

骑兵队如他们不停地深入内自然要进行不断补充汉洲土著部落。存在的陆各处，搜寻捕获可能属下的今已扩展为八十多骑，矿场苦力的损失，。汉洲民政

为了补补充。大幅减少的力，令两个矿场主事充汉洲水师缺额和运押在矿场的海盗不断地要求加大苦力的挖矿苦输水手，已经全船的水手，以前关部征用。骤然水手和葡萄牙

土地宜耕种的场提供大量的“消耗品的理由就是，给矿的发展。钢铁行增长的上不了台面张，除了抢占”，以满足冶炼和向外扩业以外，还有一个指令帝汶岛新乡堡进行汉洲日益更多的适

划分。高的轮班乡兵。所有苦力的生与阶级，个社会形态当在也有非常明确的等级高在上地自然是矿场死。匠他们作为矿环境恶劣的矿场里可以轻易决定，以及看管苦力里的主事和指导工督者，场里所有规定的中，都会存在制定者和监任何一

管于如何完成，矿场的定的和品位的矿石挖掘。而作为矿场里第二层的将按，他们这些监至所指级，则是矿场主事若干苦力监工。他们理人员是不会去过问被处罚的。成的。若是无法完照指导工匠的每日安排，完成相应产量工是一定会

的土人。的两三百西班牙人。是众多的汉洲土著，吕宋土人，以及帝汶岛对了，还有两年前俘至于最底层，那就虏

下，但凡有些技艺，年前大肆其屠杀菲律宾和身体正常的“，以汉洲如此西班牙人在几十让他们在矿场缺乏人力文的情况汉洲统领府对于”都会被各个地实苛待明人，很是愤怒，决定人，以及近年来仍旧的方和部门收了去。但是劳役至死，以赎其罪。明人明

意羞兵的不然会跟一些卑默、口头表。但是在遭对此土著和曾经的界的主宰者达抗议子民，居辱后，他们慢慢贱的当地服了曾经抗到轮班驻守乡，上帝的，也逐渐接受了他那些西班牙人悲哀，他们状。度上和饮食休息上，起挖矿断殴打和肆也没有任何优待。。现，自诩为文明世工作强们目前的现仆从土人一屈地发争过，绝食、静

汉洲提了出入汉洲的海葡萄牙人被军，以意动，舔着脸去问及陆军，为汉洲而战一些去，补充舰船，开这该死的矿场。员，他们也愿意加今年初的时候，看到上的水手。这些矿场监工和管理人西班牙人也随之只要能离

多原西班牙汉洲军政府稍稍犹豫了军军官和水还是些战斗提了出，那力牙人们汉洲还不需要他们这吧，我到了七。八艘舰船上。至于想，打散分来加入海省省手一下，最后将其中一百陆战队随同作战可疑的西班

黑山矿场前西班牙远征部队的随他们似乎已经将他忠实的最的结局。塔尔·伊斯到两百人了，而且随着渐退奴仆忘记在这个悲惨的逐的西班牙人已经剩下不军神父，职人员应有梅尔作为两年终世界。亡将是他们体状况的的化，死上帝，个神优待。万能的的精神状况和身在被汉洲人俘虏后一，也是丝毫没有得到

吸一下新鲜床铺，甚至地呼而是一顿分量足够一个能安心睡觉的祈祷，塔尔·伊斯梅的饭对于每天尔神父已经很想得到能自由的，不是上帝的慰藉，久没有去做了。他最的空气。食，的

宣布自己的命运。现地方劳作或许，是个看着很要将他有身份的年备忑不安地站在一，或许，是准忐在，他惨的轻人面前，等待他转移另一个更加悲要将他处死。

示意齐远山看了看大利人。这个一幅瘦头散发的西班，随后转头骨嶙峋下眉头，披朝一个从巴牙神父，微微皱了一达维亚收罗来的意

声问道。“你的名字，西罗民调处官员厉班牙人？”汉名为马克

尔·伊斯梅尔。”尔，……塔梅道：“伊斯斯梅尔神父“呃……”塔尔神情恍惚·伊了一下，低声说

”“你曾经是一个神父？

是的。”“哦，

虔诚吗？”“你对上帝还依旧

”保佑我们的。上帝会“上帝？哦，

。曾经的天主教徒的……几个信条。”马，但是，“给你一个机会是汉洲的一名情报调查人员为，他也是一个克罗说得有些艰难。因教，改一下天主在是汉洲人，而且还他现

的！”塔尔·伊神父似乎有些意识逐渐恢复过“不，我坚信我的信仰，主是虔诚些激动。斯梅尔来我对，显得有

者，直罗决定给这个教义做一点修改，“或不据此去说服一些执迷，等待自着的机会，适两个选择，帮我们将神父一以得到良好的饮食和舒如此，你可某些天主个机会，一个活的生活环境。”马克己悲惨的命运。”悟的信徒，然后“接返回矿场里

里开始犹豫起来。饭食，潮湿闷热的里无尽的劳作，粗粝且可是一想到矿场份量不足的断然拒绝的话塔尔·伊斯梅尔情一滞，嘴里很想说出神父听了，神语，休息场所，心

涩地问道。“需要……改哪尔神父苦天主教信条些？”塔尔·伊斯梅

境折磨不的天主教信条进行堪再忍受这今因为不看了看面前这个被繁重情，愿意对心中无比虔诚种环境，痛改变，心里不仅有些同成人样的神父，如苦地向他们表示体力劳动和恶劣环他。定地马克罗定

事。”马克罗转头对齐们做“大人，他愿意帮我远山说道。

“那就齐给他找个地方收拾一有了。”带着他离开这里远山点点头说道下：“样都没。”，一点神棍的模

洲，将神父都称棍？在汉作为神“神棍？”马克罗听到道这个词，有些不明白它的意思，难

场将两年前俘虏的西父进行一观，进行一番“有意执念的家庭道德找来神父的名义，对王徵有些将齐远山天主教条进行修改，以符合汉神洲习俗和政义”地重昨日，齐天以新解读。对某些天主教信班牙，让他从黑山矿治法律规范，并顺带番“教育”，使他

有些麻烦。但除了大部为汉族为主体佛、马打兰的妇人，还有一部的大明移民外，还有一分民众的欧洲人，可能就自然很些“外来”人汉洲建制已近三年多，分来自巴达维亚和呂宋容易归化和驯服。招揽和掳掠而来口，日本人和来自柔

。连水师舰船行业，就都是信仰基督上都拥有不这些欧洲人然有天主教和新教的区分，但这部分欧洲人还可的，虽大多一个上帝。同时，小的数量等比较稀缺的技术炼、钢铁、军工和造船数是汉洲毕竟心里都住着同人才，分布在冶

徒来说，绝非是是人对超越于自质世界教对于其信一堆教训和理论这么简存在于人脑中的意识界存在超越物信世能够与人的生命相通。识单，不应简单拜和遵从。宗万物的神明，并且神明宗然界与人自身的事物崇教相。、情感等生命特质，的将其理解仅仅宗教本质上是与人一样具有意

自行祈祷和弥撒或者牧师）远离家乡数万里，心中寄托，但在汉洲是没有教徒，会在家中的。因而，堂和神父（的彷徨和无助。总得有一个心理有些虔诚的信，以慰藉内心

自然是万物皆在。而且，任何宗教，理和教化确，即，可以辅助和迎级，信奉的。都必须选择政治正合汉洲统治阶级的治掌控之中的理念作为汉洲的统治阶

社会的积极向上的思想力，如果一个宗教宣传宗教信仰者对断教信仰者做出有利于，使人行为，它可以定发展的思想，那么扬善。但是，一个宗教害是很大的。宗教有让宗教宣扬不利于社会和平稳信仰者行动的能恶修善，惩恶社会的危无疑能使宗

的文明，限度就，在中国的帝王术教“，意思是老，孔子就说过“神道设百乏宗教基因为是缺姓愿意信的不占主流意识。实际行宗教一直握好就信去，只要把中华文明就被认了。上，宗教是手段不是目上

于，宗教还需要对世可服务。中国历代，王权一直处得到相应的地位后影响力、获，中国的宗教并世俗王权的附庸。因为约得更高的社会上的认度和限制，甚至宗教想要扩大自己的，而宗教则只是不是一种脱离政治权俗王权力的存在，经常受的制绝对至上的地位在到世俗王权王权的支持，在，都需要借助

中国——佛教、道教，也王；中说：“更是神权在人间的的命运。的统治者不仅是世俗的绝对统治者国古代出“的观点。的封建君主专制下行天子之於古代命于天“，还有““讲的就是天子执政，可观天命。宗教的权利不可能超延伸，号称，君王既是政权上的统治者，号周天子也被称为是“受“直被世俗王权“又征伐自天子没能避免一帝，还是天赋神权的代宗教纪》在这样，表。在中是帝尧老，命舜摄史记·五帝本称人间历史上最著名的两大天子。《观天命。礼乐政，以打又拉越君权。甚至，中国

源于印度，在传入通融合的态度佛教秉持着改革和会改革。这是佛教国王权政治与中中国，进原则，和中国后印度佛“磨合“的一教所秉持的“发肤受中国的嫁娶生养“儒家“身体敢毁伤“等观念有冲突佛教道德化、世在此它与中国文化和中佛削发““不事国文化、王权政治“不个过程。佛教起是行了一系列的基础上，之父母，。等磨合“的过程，也是俗化的开始。教中国化的历史，

政删治思想相符合的中国进行译制的时候，积极融合统治度传入中国的佛经，在盛。译制，甚至者的妥协态度，导致了，最后都会以“实助王但凡和中国政治从而，在中国历代发还会增加和化“的理念有冲突的点都会被场。比如，最初印减或者是不译制、少内容，佛教生佛教教徒不敬王权时佛教势力在中国的兴妥协态度收

来改变教义而存治者治迎合传的佛教需要在。外的认可下、王权的支持者以统治者的喜好始终都没有越过王为尊。宗教的影响力更要对世俗王权，道教更是从始至终宗教文化的地位不仅仅是服务。的，宗教是建立在统王权的权下附庸，统在中国的历史上，

王权方的宗教教会甚至之后随着时代的发展，分庭抗礼初就不承认国家教的教义是到最后成为超越世俗“普世原可以和王权则“，在这样的教义下，甚至超越王权而存与。在。因王权的存在，一直到了后世不再强调政教法律的认可自成立之合一。基督而延伸到，基督教世俗领域，直基督教教皇的权威逐渐通过的世俗王权为中国的宗教是的附庸不同，西

须对其那是更加不能允许的。汉洲的至于想洲的公序良俗。统治需要，要符合控制汉洲的治或者想脱离统治权，的一些信条进行删改作为有效理手段，所有宗教，尤要超越，更要符合汉其是外来宗教，必

一部们汉仅你的身体是我们汉洲的，就连你思想洋民众，不在汉洲的西的必须是我洲的。分也

(本章完)