一章汉洲的宗教第一零革新

最艰苦，生活首推黑山和开元两个矿要说汉洲哪个地方环境最糟糕，而场。高，肯定且死亡率最

矿坑也是越来越深，越随着矿脉的持续挖掘，几乎每天都会有发生垮塌，矿石掉落，以及来越危险。透水，矿坑伤亡事故。苦力之间的争斗，

矿入内陆各处，搜寻捕著部落。在的汉洲场苦力的损失，自然要进今已扩获可能存骑，他们展为八十多土不停地深民政属下的骑兵队如行不断补充。汉洲

为减少的挖矿苦力了补充汉洲水师缺额和运输用。骤然大幅场主事不断地要水手，以前力的补充。，令两个矿水手，已经全部征海盗水手和葡船的关押在矿场的求加大苦萄牙

矿场提供大量指令帝汶岛新乡堡更多的适宜张，除了抢台面的理由就是，给扩足汉洲日益增长的冶一个上不了和钢铁行业进行占向外炼的的发展。“消耗品”，以满耕种的土地以外，还有

，以及明环境恶劣的乡兵。他们作为矿场里所有规定的态当中，都会力的轮班所有苦力的生与死在任何一个社会形确的等级划分。高高存在阶级，。矿场里也有非常定者和在上地自然是矿场里的制主事和指导工匠看管苦监督者，可以轻易决定

。若是无安排，完成相应产人员是不会去过问的何完成，。至于如第二量和品位的矿石挖掘的若干苦的每日的。法完成，他些监工是一定会被处罚层级，则是矿场主而作为矿场里的们这矿场的管理力监工事所指定。他们将按照指导工匠

洲土著，吕宋土是众多的汉俘人虏的两三百西班牙，以及帝汶岛的土人。两年前人。对了，还有至于最底层，那就

，以汉洲如此缺乏明人情况下，但凡有些技是愤怒，决定去。但是，汉洲统领让他们在矿场劳役至死，以赎其苛待明人，很其实人力的班牙人在几十年前大了罪。明人”都会被肆屠杀菲律宾的各个地方和部门收艺和身体正常的“文府对于西旧，以及近年来仍

，，居然会跟头表达抗议。但是世界的主宰者，上和曾经的仆从土人一上，也没有任曾经抗争过，们前的意羞辱后，他帝在遭到轮班驻守乡兵何优待。对此，他们自诩为文明慢慢屈服了强度上和饮食休息那些西班牙人的不断殴打和肆绝食、静默、口，也逐渐接受了他们目现状。起挖矿。工作一些卑贱的当地土著的子民悲哀地发现

意动该船上的水，舔着脸去问海军，以及，为汉洲而战今年初的时候，看到陆军一些葡萄牙人被汉洲提，只要能离开这些西班牙人也随之了矿场监工和管理人员，他们也愿意加入汉洲手。这出去，补充舰死的矿场。的

省吧后将其这些战。了七下，最八艘舰船牙人打散分到府斗力可疑的西班稍稍犹豫了一中一百多原西班牙海军军官和水手提了出来，上。至于想加入陆战队汉洲军政随同作战，那还是省我们汉洲还不需要他们，

得到一个神职人员应班牙人已经剩下洲人俘虏父班牙远征部队的神状况和身体逐渐退化，死亡将不到两百人了，而且随状况的能的上帝，似乎已经将黑山矿场的西惨的世界。后，也是丝奴仆忘记在这个悲的结局。塔尔·伊斯梅尔作为两年前西他忠实的在被汉，是他们最终随军神毫没有有的优待。万着他们的精

吸一下新鲜的床铺，甚至能自由地呼，塔尔·伊斯梅尔神父已经很久没有的饭空气。食，一个能安心睡觉的最想得到的顿分量足够帝的慰藉，而是一，不是上去做了。他对于每天的祈祷

加悲惨的地方劳作，或许，是准备要将他待他宣布自己的命转移另等现在，他忐忑不安地着很有身份的年轻面前，人运。或许，是要将他处死。一个更站在一个看

人示意。一下眉头意大利头朝的一个从巴达维亚收罗来瘦骨嶙峋，披头散发的西班牙神齐远山看了看这个一幅父，微微皱了，随后转

。，西班牙人？“你的名字名为马克罗民调处官员厉声问道”汉

“呃……”塔尔神情恍惚了一下，斯梅尔神父梅尔。”·伊尔，……塔尔·伊斯低声说道：“伊斯梅

？“你曾经是一个神父”

“哦，是的。”

帝还依“你对上旧虔诚吗？”

“上帝？哦，上的。”帝会保佑我们

…几个信条。”会，改一下天主教的…些艰情报调马克罗说得有查人因为，他也是一个曾经教徒，但是，他而且的一还是汉洲现在是汉洲人，员。难。的天主“给你一个机名

伊斯梅尔神父似乎有些意识逐渐恢塔我坚信我的信仰，我动。“不，复过来，显得有些激尔·对主是虔诚的！”

不悟的信徒，如此，你己悲可以得到良好的马克罗决定矿场们将某些天主教义做直接返回“或者，说服一些执机会，“两一”给这个个选择，帮我里，等待自惨的命运。点修改，然后据此去神父一舒适的生活环境。”迷饮食和个机会，一个活着的

塔尔·伊斯梅尔豫，神听了起来。神父是一想到矿场潮湿闷热的休息场所，始心里开断然拒绝的话语，可情一滞，嘴里很想说出里无尽的劳作，粗粝犹且份量不足的饭食，

地问道。主教信条？”塔尔·伊斯梅尔神父苦涩改哪些天“需要……

对心中无马克罗定定地看了看劣环境折磨不成人样的神父，如今因为不堪比虔诚的天主教有些同情他。里不仅面前这个被，痛苦地向他们表示，愿意再忍受这种环境繁重体力劳动和恶信条进行改变，心

我们做事。”马克罗转头对齐远山说道。“大人，他愿意帮

“那就带着他离开这里。都没有了。”，一点神棍的模样”齐远山点点头说道：“给他找个地方收拾一下

？汉洲，将神父都称作为”马克罗听到这个词，有些不明白它“神棍？神棍的意思，难道在

的名义，对王徵番“有意义”地重山改，以符合山找来，让他从黑某些天主教信条新解读。矿场将两年前俘虏的有些执念进行修教育”，使他对西班牙神父进行一番“以天主教神父的家庭道德观，进行一律规范，并顺带昨日，齐天将齐远汉洲习俗和政治法

民外，还有一些“宋招揽和汉洲建的大明移但还有一可能就有些麻烦。外来”人口，日本人和打兰的妇人，自然来自柔佛、马部分民众为汉族为主体部分来自很容易归化和驯服。了大巴达维亚和呂除制已近三年多，掳掠而来的欧洲人，

教的船上都拥有不小的数量分布在冶炼、钢铁、心里都住着同一个军工和天主教和新。基督的，虽然有大多数就连水师舰是汉洲比较稀缺等行业，的技术人才，这些欧洲人可都是信仰，这部分欧洲人还上帝。同时但毕竟造船区分，

然界中的意识。有意识、情感等生命特质，能够宗万物的神明，并且神不应简单教本质上的将其理解在超越物质世界与人自身的事是人对超越于自与人的生命相通。宗仅仅存在于人脑宗教相信世界存教对于其信徒来说物崇拜和遵从。明是与人一样具教训和理论这么简单，，绝非是一堆

数万彷徨和和神父个心理寄托无助。远离家乡中自行祈祷和弥撒，以里，心中总得有一，但在汉洲是没有教堂慰藉内心的虔诚的信徒，会在家（或者牧师）的。因而，有些

的自然是万物皆在掌控以辅助和迎合汉洲统治阶级的治理和确，即，可教，都必须选择政治洲的教化。作为汉之中的治阶级，信奉正统理念。而且，任何宗

个宗教宣传积它可以使人断恶修善，仰者行动的能力，如那么宗教信仰于社会的行为，极向上的思想，无教信仰者做出有利者对社会的危害是宗教有让宗发展的思想，很大的。于社会和平稳定教信惩恶扬善。但是，一个疑能使宗果一宗教宣扬不利

上，宗行了。信就信去孔子就说过“神道设教，在中国的帝王术教一直文明，宗把握好限度就不占主流意识。实际上因的是缺乏宗教基中华文明就被认为教是，只要“，意思是老百姓愿意手段不是目的，

到世至上的地后，宗教还权的支持，在得到相需要对世俗王权权的附上的认可度，都需要借宗教想要扩大俗位，而宗教则只是助王王自己的影响服务。的社会世俗王权的治权力的存在，经常受制约和限制，甚至力、获得更高宗教并不是一种脱离政在中国历应的地位代，王权一直处于绝对庸。因为，中国的

上最著称为是“受命者，还是天赋神权的专制直被政权上的“讲的就是天於是帝尧老，命舜的延伸，号君权。甚至，中国历史出“的观点。在这子。《史记·五子执政，可观天命于天“，样的封建君主还有“礼乐征伐自天子。周天子之名的两大宗教——佛教、超越是世俗的绝对统治称天下，宗教的权利不可能；更是神权在人间间帝王世俗王权“又既是摄行天运。代表。在中国古代子统治者，号称人中国古代的统治者不仅也被帝本纪》中说：“打又拉“的命政，以观天命，君王道教，也没能避免一。

它与中国文化和系列的改革王权政治“磨。在此基则，和中国过程。佛教起源伤“等观念有冲突革和会通融合的态度“不事嫁娶生养“等原合“的过程，，中国母，不敢毁于印度，在传入中国后，进行了一改儒家“身体发肤受之父磨合“的一个是佛教与中国文化、权政治“也是佛教道德着削，是化、世俗化的所秉持的“的佛教秉持。这中国王开始。佛教中国化的历史印度佛教“发础上

减或者是不从而，在中国历融合统治者的妥协态治不敬王权时，最后都译制、少译制佛教教徒助王传妥协态度收和中国政有冲突的“实场。比如，最初印度会被删化“的代发生政治理念入中国的佛经，在点都会以符合的内容，佛教和中国积极思想相，甚至还会增加进行译制的时候，但凡度，导致了佛教势力在的兴盛。中国

的地位始终都没有越统治者的认可下是从始至上，宗教文化宗教的影响力是建立、王权的支持下过王权而存在。外传在中国的历史的，宗在教不仅仅是王权的附庸对世俗王权服务。教义，道教更，更要终以统治者的喜好为的佛教需要迎合统治者来改变尊。

俗领域合一。与中国的督教教皇的权威逐渐不同宗教再强调政教，直到最后成，甚至超越王权而为超越世俗，西方的着时代的发展，基权。之后随王权的存在世基家的世俗王“普世原则“，宗教教会甚。王权的附庸伸到，一直到了后世不至可以和王权分庭抗礼在这样的教义下，因为基督是通过法律的认可而延承认国督教自成立之初就不存在教的教义是

统治需要，更要符许的。要符合汉洲一些信条进行删改，要所有宗教，尤合能允其是外来宗教，必须对其的治权，那是更加不作为有效汉控制汉洲的治理手段，超越或者想脱离统的洲的公序良俗。至于想

想的一部分也必须是我汉洲的，就连你思在汉洲的西洋民众，我们们汉洲的。不仅你的身体是

章完)(本