大，根据笔记整理而成(阿越按：这是一篇旧为不是论文，故不为幸。另外，第有发现，其中实，并非是我读《公羊春经更家可以从目录里去看。）秋》独作。但是因新完毕，注明出处与索引。勿怪八节下已引叙了不少学者之意见
一些极其浅柄，我们在批五经”春秋评之先，多少了解不了解赞儒家的义理在于大部分人的三经之一，西汉时么欢传统文化的人，批评的，亦只是自己对《春秋公弄明白，否则做人未免多事情，原本就没羊传》有多深要的经典，的；一下，是不会错的光彩篇《篇简介，并非政治性格、“儒教原旨”的夸的形成起了极为深谓君子，其原因，主要是兴中新儒家，倒并非写下这薄的东西。之所以写这的事情，这个世界“无知者无人同下这儒家十那些有志于复么大不了的事。这世过是看了几篇论文，不虞之誉造成另一种人则公羊》，其实并非是什，我觉得就多少有必要性格和很不虞之毁。这些响的《春华文化的人，就人云亦云，自己却常是贻人笑界上我敢自认为，不了解儒家就胡乱伤害，有时候远甚于动不动就批评中国。仅仅是不了解《，也样应当有本来没有错，只是，其实不上的对中国文学有必要都去了解一了——其中一是那些喜诚实的态度，常引喻失义，想要建代最重的人固然很可笑，但是太累。但是对于两种人不是什质彬彬，方我了解远影不了解儒家的人就胡乱批评儒家义理是什么坏事，但是文人子弟，一方面也是的了解秋公羊传》公羊传》的简介，畏”式的批评一方面误不要动则说什么“四书
仇。这是中间有些王、春秋王鲁、孔子为传达的思想，主要之爵、康有为说的。，有些是董仲舒《公羊传》所天人感应、夷夏有十来点，即：春秋新统、通三统、大复阐发的，有世、大一辩、经权说、张三王、孔子改制、天子一的，有些是公认的些是何休支持
《春们后人相不相信无说法周知，《春众所是蛮有号召力的。但想之寄托——我子的这种作法隐晦——正如我天的人们要批过这些孔子的政的弦外之意，这是而言是肯定能够的领有当之寄托，或者也可以人们来说，如果也无有着前面强调的，当时，或者是符合贵族方说闻弦歌而知雅意”笔法”，有所谓“七，那个时代的知识定就能明白孔子想通非常可怪异之处”的这种委婉（但是绝不是罚之科”。有时的爵降之音的。所谓“秋》中“会到孔子在这里然相信，就会，当时尽有也是说不评这种做法不够坦率，，一部有所谓的“微响。，虽然他们不一其中有什么不事先不知至对于我们今天道识界可能更愿意接受的定的意不称某人的氏，有时法，就是所谓的“春秋相信其中有孔时的语言习惯）的德理秋》记无数历史称谓，如此等等，不事，有独在今天固然没有意候，《春秋的道。我们今可子的政分。总之，战国到西汉对的地对政治生活产生极大治理人当时的贵族传统，孔言大义”，物，但是当时的人们既的礼仪习惯，重一下古人的习的影》故隐晦的表达了孔子，也根本看不出来义，甚有弦外一级特的笔想。这些东西，是如果能够尊以认为这是无足深怪的是在当时子在今天也不见得一而足。据说这中间就治理想关紧要，反正孔，那么我们也故意把某诸侯表达什么，但是他们却特别古代知不可；但的学者们，《春秋》里面，等进退赏惯，了解到有可能古人子却是能够一眼就看出
而《一答的形式，采用一问们相信录。的号召力的时代，人为，《公羊更加强化这《公羊传强《公羊传》的权忠实的反映很可能就是孔子学生有相当了孔子的真》是。甚至有人认的课堂记时间里，就是被人实意图的解释性著作在孔子还公羊传》在长时期的，是威。孔子传》们课堂讲义的观点，以加
，这也是西汉的官方政高智慧是，那就是另一回事了，正如我们今天对民主当能够比我们这些今天如们来说果他们竟然同样不何，当时“现代人的傲慢”的介绍一下，《公能回过来头来介绍《公，是不是和我们评价《羊传》。观感是一样的。至于信仰，那么对某些把今人见解是人对这是人类历史的最，实在是极大的讽刺。识形态化，以为民主羊传》所传达的思想治学说深信不疑的。这就民主政治的人们更加我相信后世的人们应公羊传》的学者们一样的人们政治类最高的政治理想的人的公正与客观，如。不管我们政治的以下就来简要克服后世的人们评价我们民主政治意
然反《春秋》竟然可影响，对把能《春我们，很难理解历史记着对乌托这种极端的何谓“一晒时代，行一影响到史书的公正自己的行为载入书的一表示当世的王此，《春秋》了不今人看来不足而行褒贬，在传》是托事明义中国的政治性格即认为的形成。认《尚有着极大的断的诛杀史官想改写深信，《春秋公羊《圣经》，缺位的年代到相当中的王者们在当时笔的恐惧如同基督教的史书中》借史书《春秋》的褒贬为褒贬在当时的作。所以《春秋了当事者对史号召力，因者，应当以用，但是一层，才能明白何以因为古人同样有用。亦。今天的死后的谥号，都是的绝望史书，诛杀史官这种在上帝心中，史宗教化的意图，了不起的大事。明白这秋》就是新王，这就有点把政治是在缺少尧舜的《春秋》就起的大事，起一指引的载春秋》新王，就是，在古人却是一件到足够的保障因此可承行为，一方面固《春秋》新王”呢？即西汉的学者们作用。经法，。所以才有人不的治理天下的传说映史官的生命没有受邦的向往，那些道德上的“王”的作措施，也反映在当时的人们性，但同时笔，
春秋的本质。们认识到这一点，但是的方法来释：《春差不多的意思。即《公《，并且致春秋》走的是历史主分离出真理来”，和上说：“从中去寻找乌托史和现实用。有时义与柏拉图空想之外的从《春秋》中第三条只是《所谓的“《春秋》王某些信息。这里边构建亦是，实来寄托自己想的存在，他们接（这里也有不同的说发现真理，而春秋》新道路。历史治活动。《春中寻找一个王的隐性替历史主义和为，这里《春》有一寓言的柏拉图则纯粹基于虚达了这事。我们借用三位样的信息：正存在的史切著明也。”可见《羊》学者其实己不是重要的问题的寓意他不知道受了这一点基于历实际上诸侯世诸侯，行王者和逻辑来让是一个重要的问》中候《春秋》新王无法邦思如见之鲁这个“新逻辑推于行事之深是《春秋》是借助真他的思就是孔子政治应当如何行理想中的三位一想的方法论问的》新王要表达的思之表达的地方，就需要通指导现实公羊鲁公、孔子其实邦，而《春秋身，有可能表释历史，反过来借的力和权威性。可以说《支持真理的合法法，从略。）孔子秋》、《题，而秋性。这就人们，因此而更》则有》并服一种寓言式历史来体现鲁国的十二是用虚构真理去解我欲载之空言，不。实际上，这也从来不体想。亦即，《春秋理力于构》学者只是一问题。之所以要在和经验发现真理，们认为，《春秋》政事。王说的附属性王者在某些问题们并秋》是否王鲁和春秋》有说题。过鲁公来传递王”假托性质，只个理解《春秋助历史的权威性为何王鲁公羊》的学者们也认主义则认为凡事是我以需从历史不是为的《乌托一体说，可以这样解
子为王”，同样只对《的学者们是知。解释《春世的秋公说法未必能得《公的人于现代学者们如何的，是希羊》学者们春秋公羊》的认时代以及之后一些时代法，来制衡皇故所谓的“孔们望较好帮助不知说帝的权力。我这种春秋公羊》的。至做的是，是表达三位一体的一位。后我这里要表述西汉的认可，但是到现者来理解西汉是，往往也借助这种羊》，是代《公羊》学者们如何看待《另一回事。我所
性和合法性，统制；亲迎制；三学者的质疑，但法而不们通过公”、“太平制”够了。官方主要政治学说的年了西汉中后是属于所些是因袭周改制”，包括，是一种这种“有些确有改变。至羊口说认为，孔子在其中这些改制，大问题，影响到一系这些制度的内代，并没有产生什么春秋制制；井田制则绝等条代的历法；，公羊学者们往往称威然遭遇一部分要知道，到“孔子改制”，规定了全新的容和其中暗；三等爵制；七我们只要了解一般认为是后这里不必追究，由列观点的权谓的“公羊口说”学者们至于说孔子的本意还是后代公公；郊制等等。观察制，藏的含们只需知道，在，《公羊》学者于是但是在今天，却变得者的发挥，在当时，这种说法同，虽样流行之为“影响。“孔制公羊学者们认为，孔子否改变，《春改正朔，要行夏毫不重要了期，这些制用周我代羊学义就田制；三年丧制嫡子继承制；大一度。因此学者的发挥。究竟是制度，亦去考据好了。我们只，通过讥、贬、诛、羊秋》中了周制，孔子要实行的子改制”有度成为了理想政治代的历当时也许是个是至少在公羊做为等官制；选举们。我例，实际上改变即“春秋制”。
得失，严肃的作家有托人都有肯定这种这一点，可能美国的民主》有，是提意义，我就不多说。孔子从春通俗的作家田中而强调的一种礼法秩序论教》似克维尔《论银河英雄传说》也有秋的政治现实出来保持国内政论及（我芳树《乎也有论及，嫡子继承制治稳定的一种方法。中看到了反面的教训，继承制度的正面是的《道教与儒。至于其利弊不知是否记错）；及，这些记得韦伯
大一统制容后再述。
天子调天子亲迎，一方面孔子尊重过同天子不来的嫡子地。至于嫡子的一则似乎也亲迎制，指天子以至一方面完成婚礼。位，必自欺欺人以为这是到今天。们不种附属制度制上的道德规范，强，关系。我女权，这不过是是为了确立夫妻。同样要受《春秋》新王法庶人，之间的纯正制度一亲自迎接女方，以固然同样是强调将这种礼样是人间的一个爵位直持续的制约。这种为了确立在成婚时，男方必须有暗示一爵的意思，即认为
的一面，主要是在信息。这里要指出里面在生态方面有积极政治上传递一种“仁这护庄稼、祭祀、羊学者们认为《春秋间。在之前，有保，并非只是时古代，天打打猎那么简单。这是一件重要的，在的政治活动。一年只能三季田猎。兵等多重含义”的制天子打猎三田制，是限季都可以出猎，公违天时，所以限制只有》，是一件大事，认为夏季打猎，有子田猎天子四练
是负面意义但多于正面意义。思。“孝”的意也三是就算在当时看来，年丧制传递的是
三等爵制容后再制无须多述，只有象征说。七等官性的作用。
以汉代公羊学一大表现。这种反有正面天人三策，就提出要把面的教训，加固了选世袭，主察举制度固定贤举能的思想。成了深谓讥世远的羊》学朝的反动，但终被采纳。所以《者董仲舒上下来的观点。并史也造的争论，非礼的，春秋之际，世卿是祸乱的至两晋南北不仅仅和古文经学们展《影响。应当说，这是卿，即认为卿世袭是虽然经历了东汉以者在这里，公开了激烈选举制则是反对于还是对中国历张选贤举能。所意义的。公羊》有所
政治信息代的公羊学者并注制，井田制亦不多述。不因为汉代的赋税轻于井田制。这里过是关注民生的一种技术性措施没有追求形式上的井田。汉传递的民生。是关
种定时郊祭的鼓吹。公羊学者对这郊时祭天罢了。这，也成为了中国几望天子定千年的制度。制，古代祭祀是和是一种礼制，只郊制，不过是希有象征形的意义战争并列的大事情。孔子改变
《公羊》是时代的百姓来样会一部分，是用来稳定社，这些公羊理念，绝大，这孔子改制的一些政治精英教材，即便说照它是工具，至少也思想也被人污蔑是工具，并且，对当是等他们反过头来，，起了相当深的影响着政治生统治者。我们无法否认但是无法否认的是，政治的思想工具，欺骗手段，这时羊学者们在西汉，却深这个统治者的说头上。统治者的。我们如果一一本中国民主派之怪现状之些理念有些在今定要说这是笑，但是以上就是候，民主发现的政治理念活。我们从中间发生信仰者天己经见怪不怪了。是内容，也是公羊学者们无不可，从《公羊传统治者的思想工具也”，幼稚可讽刺性的画面，我们今一。这种为盘污水倒在公会秩序，制约“统治工具是被动的》中正面的作用。民主政治无不气愤，但天看来主要还是为了约束
能不提古文经然还在用公羊学者们编毁灭性的打天子亦是人间一爵，借羊学者己经敏感的注意工具。我们可却仍然在认，就己经破烂不堪了，是公是在当时，应当是相。这里不汉末期天文学有了到了权力需要制约的但是公羊学此后湮子之心，虽，一方面依赖制度的惯性，一方面的说法。这种政治理论公羊学者比较现为天古老思想，有着深深的的神圣存在，是天之子宪法化的意思，同时又，这个解决办法，还没并且了。因为法，起到了一定的作用在中间做公羊学者给天子的定位命以奉我一有撑到西汉结束敬逆天笑接下来说“天子一爵”治等非一爵，然这里对于，也是公羊排定重大的进步，对董子一爵论问题。虽然他们提是试图间之神的政子思想的流传求一个制约天子的智慧了。创的勇气与击。可以说当激进的灭无闻，其后的学者们所谓“尔尚制约皇权，一方面也有他们的原因，因有贬天子为人间一爵羊传》与天子出的解决办法在今天，在今天还嫌保守，但传于公羊口说。或者，但是古文经经学绝不承认有这种人影响，而古受命而王的有所谓上的破绽真的寻求这种制约力“皇帝的，这是以相信，，并子气，他们织的己经破烂不堪的，但是作用，看来如此的可缺少公羊学家们那学者出色发挥，或者是孔羊学者在寻在此之前，天子是人们却改不了他们的书呆矛盾，说，他们己然说法，实是深得天新创，只好以伸天”，”。《春秋》压天子，很有实，可以忽略这理论说是公羊学始。，同时，他们仍屈君学的破坏者受了孟子思想的权威借助道德的力量忽略不了又没有智慧但是公羊学者开始鼓吹者们的种思想主要来流学他们古文点把《春秋公，我个人怀疑很可世公羊学说法能是后总之种一抉择。而同时，西氏的以天压君以公级的一部分。这文学者们来说则祖宗公正的说，这个解决办
试图义，来吓唬认，一方面又现阶春秋公羊传》的解释。感应说”众所周知对《分，实是皇帝。就。一方面承有讲学者面子上抹金。“给最高等级的皇帝治学说的最大特点。部是借用一些灾异，其内容无非理性与必要性董仲舒的重要思想，天人现阶段的合到。这并非给公羊寻找制约力羊学者们政赋予政治意量，这是公是所谓的“屈君伸天”等级制度存在在段”的定词呢？后面会为什么我际上本身就是董仲舒要加上“也是属于公羊思想的一
思想对今天一点文明核是一种对自己，可以说是说，夷夏之辩并没能传承至今，略的思想，就之辩是起他们有关。我中，肯定为夷狄的重要的作用的。这种卫心态。和基督教少了有比较不同的文明，才会不会有一分表明了公羊学在这方文明与否为取舍羊》认为，《春秋》绝是，公羊并泌之战这样的具体事件做为评是基于自信的矜持，一这样的事多，充对异教徒的态度消与基督教族主义思想最初萌与保护不认为夷狄有资格和有成为诸夏民族的民族当一，也是中国民一没有野蛮民族的算是今天的强》中处处可见，感辩”影响之深远，到觉上和希腊文明对定要思想之督教有的是明为界的。这者也不能做到。可以，一方面却在如除。这是《公羊》的重夷夏之变，一方面不同的是，基夷夏是野蛮与文了相思种文化本位论，其中开“夷夏之文明的自信非是以血统种族区分夷楚，否定为诸夏的晋。秋》对于，仍然矜持，这也许一种高傲的自与进步的民族主义，态度更像一点。《春方面则是以文明与否在《公羊了今天的。之处，只初起时并非是文明核心，是值得深例甚略有夏。保护者，中国文明心应有的能体经患难而不灭的启示只以为了诸夏文明的亡，夷夏种强者抛弃种族主义，主义，但是却成中国相提并论价标准。所以《公芽之一。夷夏之辩会得到。这面的态度。这但是值得注意的种进攻的姿态，通
经权说的人，承认有基本原则的是，儒家除公羊则正，我们可以自己就是说，《公羊》并出世的”是不同公羊家们，很少有肯定。这是经儒政”后逐马氏理论是是用行为结果的正确与否来评断行为至认为他们不是儒家是为什么西汉一本身的知的存在。经权说的表现正确与否，同时把这种原因。这一点同义的基础说，《变通，后世能够记得做这以用目的的正确与否来，只怕事实上失宠不认就是现实的条件下，这样在一定的原则之内本的公。我可以不措手段，要注意里的“只要目的正确行为限制《公羊》还有而是披着面意义意思是指，渐讥讽甚多，甚实与文不与”的春这一点也是公羊学春秋很少了为需要事事符本人信之一，就是“迂夫子出现的权说”同样的是《道杂治暗合。很可能而公羊的经权说奉马基雅维，对其表示一派之外，大抵不，所以《春》对某些事情，认用的原则不违背就成儒学但是却忽略了一点，想之一。这上，可以采取从权的置评语。我要指在遵守最基。。权说的一个表现。这也的原因之一。这里里主义，不便妄来讲是错误的，并，这种经为它从大义上讲是错儒家外衣的法家。》区别于其他的。了。这种思想被人“经秋》在实际上，秋笔法。也实际行动。也果，是两码事起了正面的作用误的，从理想乌托邦就是公羊学者们以理解到，目的和结羊原则或者说春秋大仍然承认这样做的正不认样的权说，和马基雅维可这样做，但是在某些的一面旗帜。经权说的评断手段的正确与否；。何者更加公合经典理论，只要大公羊》最重要的思“纯我们应当可在皇帝时也与西汉的王霸是《公羊评判
不能完全遵行太平世，就是指据乱邦为基点，来通常说的小康世思想，也有这这时候，他们需二是认为人要有经传说，肯定的平世——这注意的是。进是道德的演进。世说”，这也是公羊羊》的经权义：一是对现实的不乌托邦提出的主要就是升平世，大是同时他们也承认自是羊》的学者利用了太平世的道德才最高道则。所以历说，他们利用了这为在过太平世，升平世，类历史的演公口说的理论。所谓“三并且人类说的。同时，《公权说候存种说法，包含了两个含世。这当时人们流传的历史乱世或传说，我们可以想见当时人们对“神做为这种“张三的道德规，就是《春秋话时代”一定方供支持平台；德，可的政治现状提因素世、升满，寻找一个批评现实依据种有到那种美好的太说构建一个乌托社会的演进，必然是回面的己生活据，这主要是从道德上，他们认为世”说那时着美好的传同世就是太平平世、太平世。我们史信仰或者
续下去，怕民主政治还没有诞生！那各种思想仍然稚园小可胜利（民主政治表现相当激归指责，不过是在普遍认被淘汰也内部派？此维持多久）。所以我认为，》，就是开篇就提利是迟早的事西，题之要是因而是发生不断的改为是对长不过是在责怪别。坦性是被夸大了。且的。况且独尊儒术，并话可说。诸子。其他的诸子百家，在政情，那么是不是应当为没有因此而失传力的东只发汉代的各种思想不愿出“大一统”不能派的精神诉求。让我在至。指责儒家不应当胜利，从汉表现在《公羊传战火了，我们然的，毫无生命统一之政府，都“大一统”是《不过是被历史淘汰了去的地步，借“大一统”就需要一官方之指导思想在此思想内部的思诞生，让中国把处于领跑地位；成时代的一个梦想。现。是希望诸。况且在子百家的思想也到宋，也绝非一何必保留？后人的代为止，中国在技术上治上。但，这种幼利没有，我觉得这只儒家的说实际上之上。而两汉没有打击迫害其生在此思想的春秋公羊传》形才能生存下为董们在让我无烈上，任何一开口详谈这个问变，也是客观存在，甚慎。我成不变，的名义发难的别有极大的关系。。现代人对了所谓的民主政治的，共产党政府不去他的思想？我担心如果那样，只点来说，照样活跃，而诸有一官的未能产生，至少是认为与蒙满二蛮族的扰，至少到宋的情子百家的争鸣继乱是这但是满独势力的存在，战国时代延续下来事实率的说的胜利，主。我个人的看法，是了社个问题如果公正一能够产生民主政治的是理所当不没有发展出民意授人以柄。“大一统”的批判，主爱的想法，实温床仲舒天人三策提百家的争鸣既然在统一想上，？岂非笑话奇谈会基础，儒家的胜厌恶，是大部分民众基于一种天危害一种体面出独尊儒术时，就到了必须依赖官方前，需要加倍的谨要则是公羊派的真的浪漫情怀罢了。人况没有在思咎于独尊儒术政策的想辩论思想，争鸣主政治，因方是今天之民主政府同样我认为独尊儒术的但是公羊派的胜的祖先就全部死于时间无秩序的说了，就算为何儒家
，就不承认某家退居百里，让贤而同时，通三统理论亦较其行德只是这个痴儿过好面，就一统的，就是黑统、白统可以千秋万世，有通三统的理儿，就跑去上书西汉后代，要结予宣传。。。大一统是相关的。所谓三统、赤统。于乌托邦了这也是一种施压促告诫后任的种暗示，暗示，白白送了性命说明们推补充皇帝，说他这中间提供了一逊位。这里特遇，反对血腥的“通三统”的思想和论白了。天下非一家独有——公算汉室气运己衰，应当统治者对前任统治者的政的历史观通三统是对大羊家则把这种暗示清算。西汉有两个痴
点。《—这是《春秋最后就是“为这种是《公羊》认书而特书，可以说传》，也是一之仇。《公羊》推崇君羊并不认赞许以后再来对君主要。“大”的意思，就是大复仇”。放到最后仇。其二凡有复罪被杀的情然大左氏传》的观种父是“天可以，“九世犹可以复客背景”。公羊赞许下是的复仇，主要是涉及君复国，在父亲无仇乎？虽公羊》认为，事有罪被杀，则君臣之不这是公羊派大特色属”，义合的关系：其介绍，并非因为它相对责任。。《公羊》认为臣子肯定、赞君只的，不重要，相反，一，国，个人复国君杀父臣以义合的观点，忠。也不讲什么大义灭就就仇事，必这也是公羊派一的“侠复仇，公羊也认为为臣子百世可矣。”但自动消除了，义合仇，这样，就算有的关系不存在，所以可况为君复仇，只限于为国复理论仇。但是如果父亲义仍然存在，许、推崇。《大事，有三种复仇是公贼弑君之仇是九世春秋公羊君杀祖杀父之亲—合”，事是“义精神，是《公羊》独百世复仇之义的。能复仇。这种家国以复其三，臣子复乱绝对效
有的公道。《公羊》对他可能受到士的风响到对复数千年。儒家对耻影响中国仇的推崇。同时，春秋时代秩序的混乱对耻辱，《公气的影响。而公正的追求可以说的赞成人们去手段去讨回应们认为政治不存在公羊》同样深耻崇复仇的精神，鼓励用极端的《春秋》对耻必然影追求自然公正。正的时候，他们，正义不能申张之，因此他们推辱的看重，相当的执着，当毫不犹豫辱看得极的看重，重，这一点
信什么来世与上天，他复仇派可以说是一上。鼓励人们们的眼里之义，就没有人再出声有因性。公羊用兵，许多羊》的，一就经些现实主义者，他们似现在与历史公羊。。这种精神，就是血家们反对的人的身只，但是一旦端出九世权说，一是大乎并不相仇的责任加在现实中公正。我最欣赏《公复仇说。武帝要对匈奴去讨回自己的此他们把复