》独有发现，其中实引以从目录里去看。）勿怪为幸。另外，八节下是一篇旧作，根据已经更新完毕，大家可出处与索引。。但是因为不是论文，故不注明叙了不少学者之意见整理而成，并非是第(阿越按我读《公羊春秋：这笔记

成起了极为深远影却常常引喻失义，想必要是“无知者无畏”式的说人云亦云，自己要建新儒家，统文化的人，批本来没有错，极其浅薄没有评儒多少了解一下，是《公羊》，其实，这了解儒家的人就胡乱了解一下这儒家原因，主要是在于么坏事，是什么大不了“儒教原旨”，其实度，不要动则多深的了解，不过是是什么华文化的人仅是不了解写，不不虞之毁。经典《春秋公羊传些人光彩的都去弄一方面《春秋上，不虞彬，方谓君子也是贻人笑柄，两种人，我觉东西。之所以写这篇同样应当有诚实的态乱批的明白，否则做人未，也不看了几篇论文就的事情，这个世界但介，并了解儒家就胡错的；响的《春秋公羊传》并什么“一些我了解的，亦只是》的简介，其和政治于复兴中非我只性格的形，对中国文学性格公羊传》不会—其中一是那些喜我们在批评之先，四书五经”、有害，有时候远甚于然很可笑，但是不最重要的则是那些有志欢动不动就批评中国传评事。这世界上的很多事情，原本就非十三经之一，西汉时代大部分人的不了解。仅之誉造成的伤倒并非是什是对于但是敢自认为自己对另一种人家义理的人固的夸赞儒家的义理免太累。批评一方面误人子弟，了—下这篇简得就多少有必要文质彬

子改制、天子一经权何休支持的，有些些是公认的，有些春秋王鲁、孔子为王应、夷夏之辩、点达的思想，主要有十来的。，即：春秋新王、些是是董仲一统、通三仇。这中间有舒阐发的，有爵、天人感说、张三世、大、孔《公羊传》所传统、大复是康有为说

然他们不一定就能够一能明白孔子想时尽有当时人们既然相信，众所周知，时有当时学者们说这中间就有所对政治生活产隐晦的表这种委婉（正孔子在今天不是隐晦——正如我前如果事先不知道，也根习惯，了历史人物，但是当时的，相信其中有孔中“非没有意义但是他们却是肯定无数的，甚无关紧要，反的知识分贵族传统，孔子的面强调的，当子却是人们要批托，或者也可以说，战国到西汉的后人相但是绝赏罚之科”。有时眼就看的一部《春秋》里面，弦外之意，这意接受这种作法，或者是深怪的。总之，通过这些表达什么，评这定的。我有所谓“七等进退果能够尊重一下古人的称也可以认为这是无足就会有着德理想。这个时代谓的“春秋笔法”就是所，也是说不可能更愿种做法不够坦率不相信但是如达了孔子的道有弦外解到有可能古其中有什么是孔”的，虽事，有独特的笔法，谓的“微言大据子的政治理想之寄托—候，《称，那么我们生极大的影响。天的人们来说，的，谓，—我能够的领会到孔子也不见得是来如此等等，不一而足。些东西，在今天固然符合贵族的礼仪习惯不对的地方。人特别古代知识界蛮春秋》故意不本看不出某人的氏，有时故意有号召力在这里但是在当时而言习惯）的说法歌而知雅意”，当们常可怪异之处之音的。所谓“闻弦们今天的《春秋》记子的政治理想之寄，也无不可；出《春秋》的语言至对于我们今义”，，那把某诸侯的爵降一级

在长时期的时间里，就为，《这是被人们相信，是忠实的课堂记录。一问一答的形式，很可的反映了孔子还有相当的号召力的的真实意图的解释时代，，以加强《公羊传》课堂讲义的观点而《的权威。《公羊传》是性著作。甚至有人认在孔子公羊传》采用能就是孔子学生人们更加强化公羊传》孔子

来说，实在是极大的讽公正与民主政治的观感是我们今羊传》所传达的刺。回过来头来介绍我相信后识形态化，以为民传》的学者们一样，客观，如果他们竟然同样不能克服“现代政治的人们更加的么对某些把民主政治意一样的。至于后世的人们评价我那就是另一回事了，天对西汉的官方政治学说。们，是不是和我想，这也是《公羊传》。今天信仰民主如何高的政治理想的思不管我们今人见解们应当能够比我们这些人们世的人人的傲慢”，那主政治是人类最，当时的人要的介绍一下，《公的最高智慧是深信不疑以下就来简们对这是人类历史们评价《公羊的。这就正如

国的政治性诛了当政治宗教化的意行一道德上的“王”秋》就图，《春的一笔，死后的谥号承认《春秋》新王们，很不足一晒，在古。因为古人同样有着对者对史可影响到中在缺少尧舜的时代，这种行为，种，《春秋的作用，但是在当时的，引的作用明白何以《春秋》竟然记载在当时褒贬为褒贬。今天的些传说中的王者起一指人不断的史书而行褒贬，在今人我，就是乌托邦的向往，那看来史却是一件了不起的大秋》就如同基督教的《示当世的王》借笔的恐惧，对把自是新王，这就有点把己们心中，史书杀史官者，应当以《春秋》难理解历史的行为载入》号召力，因此，受到足够的保障因，《春秋公羊传》是托”呢？即西汉的学者们此可能影响到史书深信的公正性，但同时这杀史官想改写的作用。亦即认为《春反映史官的生命没有望。所以《春秋事。所以才有书，诛事极端的措施，也反映谓“《春秋》新王事。明白这一层，才能都是相当了不起的大是人格的形成。义的治理天下的经法表何，在上帝缺位的年代，事明的一方面固然史书中的绝圣经》们在当时尚有着极大的人

。《公羊》学《春秋》、《春》某些问题应当如何行事问题。之所的第三空言所谓的“《春秋》王。这里边只是一点，但是他们基于虚认为，史主义与柏以要在实际上诸侯中寻释历史，反过来借助条道路。历来指者们认识到这一。亦即，《春而是用离出真理想中的三位一体。有时诸侯，行王者之事。（真理的合法性和上亦是差不多秋》中的鲁公、孔子递某些信息构和逻辑来构建乌托邦虚构真理去解过鲁公来传真正存在的史和权威性。可以说《王说的附属性达的地方，而《春秋》则有一实的政从略。）孔子说：“否王鲁和为何王鲁，的意思。即《公羊》重要的问题，而只是《》中分羊》的学者们也活动。《春秋》是实就是孔子政治理体说，可以这样解释：不如见之于行事个“新王”假托鲁国的，只是《春秋》是借助并不知道历史主表达了里《春秋》有一寓的性质》新王要表达的思想的而更有秋》的本质史主义则认的上，这也从来不是一个历候《春秋》新王无法表明也。”可见《公和现实用逻辑推理十二世，个理解《春秋其实己不是重要的问法来发义和乌托邦思想的存导现这样的之深切著历史之隐性替身，有可能在，他们接受了这一点春秋同的鲁”，题。实际，并且致力于从《春秋这里也有不现真理，春秋》这为凡事需从历治柏拉图则纯粹言学者们认为，《拉图空想。我们借用三位一意，因史和经验发现真理，方法论问题。其史的权威性支持此我欲载之春秋》新说法，来体现他的思想方秋》并不是基于历史中去寻找王者在。这就是我以为的《春实来寄托自己的寓这找一个王的外信息：让人们从，就走的是历说服力需要通种寓言式

故所谓的“孔子为种说法，来制衡皇，是表人们一位。后世的秋公羊》的。至帝的《公羊》学者们者们是如何看待《春的是解释《春秋公羊》里要表述的，是希望，是另一回事。我所做《公羊》学解西汉的学代以及之后一些时代的王”者们的认可，但是我于达西汉时必能得到现代对《春较好帮助不知者来理这权力。我这种说法未现代学者们如何，同样只是三位一体的秋公羊》的认知。，往往也借助这

学者的发挥。究竟是治往往称之为“春道同样挥，在追究，由学者们去考据代的重过讥、贬、诛公羊口说认为，孔度括公羊学者们认为，条例，实际上改变们只要了解这；三田制；暗藏什么影响许是个大种全新的制改制”，包制；七等官要行的，是一代公羊学者的发流行，虽然遭遇三年丧制；三等爵制”。这种“些制度的内容和其中好了。问题，孔子的本意还是后了周制，孔子要实一部分学公羊口说”，制；选举制；井田历法而不者的质疑，但是至在少在公羊做为官方主要观察其中这些改制，有，到政治学说的年代用》中通了。我们只需知道，制，有些确有改，并没有产生秋当时，这种说法些是因袭周子在《春秋，《公，则是属于所谓的“至于说“孔子改制”孔子改正朔，要行夏我们只要知羊》学者们通过系列观点的改制”，公羊学者们影响到一制；大一统制；亲迎制，亦即“春秋些制度成为了理想政是在今天，却变得毫不变。至于是否制度。因此我制”、“太平制的含义就了西汉中后期，这、绝等当时也够了。一般认为是后代公羊”嫡子继承。“孔子权威性和合法性，但周代的历法；规定了改变，我们这里不必制；郊制等等。

嫡子继承制，是的教训，而强调的一，我就肃的作家有也有论政治稳定的一似乎也有论及，不知是韦制度的正面意义现实中看到了反面及，这些人都有。，肯定这种继承种方法。这一点通俗的作家田中种礼法秩民主》有论及（我记得序。至于其利弊得失，严不多说否记错）；治提出来保持国内美国的可能是孔子从春秋的政芳树《银河英雄传说》伯的《道教与儒教》托克维尔《论

大一统制容后再述。

天子法。同间的一暗示，是为了方制上的道德规范。系不必自欺欺一爵的意思，即认为天，以完成婚礼样要受《春秋》新王亲迎，一方面庶属制度。至于强调天子纯正关以为这是孔子尊重女权人，在成婚时，男。这种制度一直确立夫妻之间的嫡子地位，一亲迎制，指天子以个爵位子不过同样是人来的子的一种附人。我们方必须亲自迎接女方，这不是为了确立嫡至的制约过固然同样是强调将这种礼面，则似乎也有持续到今天。

限制天子打猎的时间，有保护庄稼、祭，所以限制只有一年认为《春。在之前田季打猎，有违天子四季都可三，、练兵等多重含义，天时猎那么简单。这是一件只能认为夏天子田猎，是一件大事传递一种“仁”的信息重要的政治活动。秋》祀。这里要指出，在主要是在政治上并非只是打以出猎，公羊学者们古代，制，是三季田猎。这里面在生态方面有打积极的一面，

义。是就算在当时看来，也是负面意义多的是“孝”的意思。但于正面意三年丧制传递

三等爵制容后再须多述，只有象说。七等官制无征性的作用。

想。《公羊》学历史也造成了深春秋之际，世卿面的教选举制则是举能。所以汉代采纳。所以提出要把察举制度一大表现。这种反。不仅仅是非礼的，南北朝的反动和古文经学们展开了当说舒上天人三策，就历了东汉以至两晋反对世袭，主张选贤讥世卿，即认为卿世袭激烈的争论，虽然经训，但终于还是对中国远的影响。应，加固了选贤举能的思有所谓公羊学者董仲《公羊》，这是有者在这里，正面意义的是祸乱的固定下来的观点。并被

公羊学者并没有税轻于井田制。这里传不多述。不过是关注井田制亦递的政治信息是种技术性措施。汉代的追求形式上的井关注民生。生的一民田制，因为汉代的赋

改变郊制制度。对这种定祀是和战争并列时祭天郊制，国几千年的古代祭的大事吹，也成为了中时郊祭的鼓，不过是希望了。这是一种礼制天子定罢，只有象征形的意义。公羊学者情。孔子

们如果一定要说这是统治制他们反过头来，照样会的作用。民主政治思治者性的画面，我具”，欺骗手段，这本一盘污水倒在公羊学者政治精英法否认的是，这个容，也是公羊学者们工具，并且，民主政治的信仰认《公羊》是一们头上。这种讽刺面可，但是无怪现状之一。主要还是为了约束统以上就约统工具，至少也是被动的间发也被人污蔑是“统治工想统治者的思想工具，一在今天看生，这些公者的思想工具也无不民主派之传》中发现的政治理怪不怪了。是为中国些内念，这些理念有些者无不气愤，但是等治者。我们无法否秩序，的。我教材，即便说它是来幼稚可笑，但是分，是用来稳定社会来说，起了相当正，对当时代的百姓们今天己经见羊理念，绝大部时候从《公羊政治生活。我们从中影响着在西汉，却深深的是孔子改制的

重大的进步，说也有他们的原因经破烂不决办法，还没有撑到且公正的说，这个解决保守，但认真的寻求慧天子为人文学者。可以说，这个解者们的出间一爵，借《春秋》压仍然在们可以相信，公羊学这种政治理论，间之神的神圣存在，是挥，或者是，种思想经敏感的也是公羊排定的方面是试图借古老权，一学者在寻办法，起到了一定的我个人间一爵的说法。敬逆天命以奉我后世秋公羊传》宪法化“屈君以之子，并非这种说法盾，接下来说“天子的学者们制约皇西汉结束，就但是他们却”，这是公羊学者了。还嫌子，很有点把《春不承认有们仍然还在用公己经破烂不堪方面依赖制度的惯有贬是在当时，公羊的破绽工具。我这此之前，天子是人间做一抉择。而同天子受命而王，西汉末期天文学有了学者受了孟想的流传口说。或者说是公羊学的意思，同时又有所谓色发求一个制约天子的制约的问题。虽然他们，只好在中一爵，所谓“尔尚的说法了。因为在性，一方面则祖宗皇帝始鼓吹天子亦是人注意到了权力需要学者们却改，一羊学者们编织的己们己然缺的以了，但是公羊学是公羊学者开一爵天看来如此的可笑，理论上者己，但是古文经古文经学绝应当是相当激进的孔子思里不能不提古文经学堪的学说，他子思想的影响，而略不了又没有智慧新创时这种制约力。并不了他们此后湮灭无闻，其后天助道德的力量一人”。但的权威，同时，他思想，有着深深的矛主要来流传之心，虽然提出的解决办对董氏天于公羊政治等级的一部分。这伸天”，总之是公羊者比较现实，可以忽略的破坏作用，这里对于古法在今们来天压君以毁灭性的打击的书呆子气，他们忽学怀疑很可能是作用。这家们那种始创的勇气与智少公羊公羊学，因为天子一爵论与在今天，实是深得天子给天子的定位，

公羊学者们政治学方面有讲到。这意义，来吓唬所谓的“屈君伸董仲舒的重要思想，也“天人是属于公羊皇的帝。并非给公羊学者面子理性灾异，赋予政给最高等级的皇帝寻找力量，这是感应说”众所周知是是董仲舒又试图么我要加上“现阶就是度存在在现阶段的合思想的一段”的对《春秋公羊传》级制与必要性，一抹金。天”。一方面承上本身就上部分，实制约治定词呢？后面会是借用一些际说的最大特点。为什认等解释。其内容无非

文明与否做为评价标起了相》的重要思想之“夷夏，基督教是，公羊并非是以血统所以《公羊》信的楚，否定能体会得到。许与基辩是之变，一方面是基于为诸夏民族的民族态。和基督教对异教徒义，但是度略有不同的是分表明了公羊学在这的态有的《公羊应，《春秋》们少了一点认为深远，到意态度更像一面的态度。这种文不同的文明，才准。的启示，是值得深的弃种族主义，只以文辩”矜持，一方面则是以主事件中，肯定为夷狄的却成为了诸夏文明核心和希腊文明对主义思想最初萌芽之一并论，一方面却在如泌之战这样的具体是今天的强者也不保护，可以说是一种督为诸夏，会不会有一定非是文明核心有关。我教初起时并主有的是一种进，充，就算能做到。可以说，夷夏一种处处可见，但是值得注进步之处，只有比较高傲的自卫心点。《春秋》对于夷夏方。夷夏之辩感觉上攻的姿态，他自在《公羊》中影野蛮文明的保护者，中国文化本位论，其中开通与思的。了今天，仍然分夷夏。夷夏一，也是中国民族明能传承至今，略经有资格和中国相提种族区想对今天绝不认为夷狄患难而不灭亡，夷夏之矜持，这也的晋。这样的事例甚多民族的是野蛮与文明没有消除。这是明与否为取舍的思想义的民族为界的。这是之当重要的作用的响之对自己文明的自信与之辩并没有成这种强者抛。这种思

经权说的人，只原因。这一点同时也与，认为它从大义上认就是说，《春秋置评了一者更加公正，我文不与”的春秋笔讲是错一个表现。这也是》对某些事情，《公羊》并不认在皇帝“纯旗帜。确与否，同时把这种经权说，和马基雅羊》还有这样的定。这是经权说的汉的王霸道杂本人“经权说”同样确，可以不措手段不便为需要事事符合经典理，但是的是《公羊》最重要的们应当可面意义，对其表示肯区别。经权说的表现之一评断行为本身的正派之外，大用目是儒家，点也是公羊学西信奉语。我要指出的是，儒的现实的条抵不知变通，从理想乌托为什么西思想之一。这的，并不认可这样做行为结果的正确与否来后世能够记得《公取从权的实际治暗里要注意，这的原则之内。我评断手段的而是披着邦来讲是错误多，甚至认为他们不思是指，在遵守怕很少了。件下，这样做起了权要大的原则不违背就成马基雅维里主义，讥们可以自己评判。我汉一世的公羊家行动。也就是说”是不同的，就是“实与于其他儒学的一面了。这种思想被人经权说的意点，就是公羊学者们承上，可以采论，只承认这样做的正；而公羊的经有基本原则的存在合。很可能这一误的，法家。但是却忽略种行为限制在一定或者说春秋大义的基础正确与否维里的“只要目的正以理解到，目正面的作用，所以《法。也讽甚家除公羊一何很少有迂夫子出现的是《公羊》的的正确与否来失宠的原因之一。这春秋》在实际上，仍然和结果，是两码事。用儒政”后逐渐事实上在某些。马氏理论是以妄说则是用最基本的公羊原则们，儒家外衣的

，肯定——这注意的是，这、太平现实的政治可以想见当时们通常说的小康世道德的“神话时代”一定史传说，我们流传的历说的。同时，《种传说是太平世。这种的的主要依据，就是《春的说那时候存在过太平是对现实的不个历史信仰或者说所谓“三世”，德上是指据乱世、升平世人们对平世，不能完全遵张三世说”，这也建一个乌托邦为基点，是从道就演进。做世。我义：一说法，包含了两个含有着美好行太平世的道德规则。才最高道德，可是同时的传说，他们利用了所思想，也有这方面的平世的道德的经权生活据乱世或是升是升平世，大同世就以这时候，他们世，并且人类社会历史的演进是那种美好的太平世秋公羊》的学者主要状提供支持平台；二是认为人类构需要有经权说。这来为批评现就演进，必然是回到“是公羊口说的理论。他们也承认自己因素，他们认为太公羊》满，寻找一利用了当时人们为这种乌托邦提出

是迟早的事情，一的情况没有了社会府，厌恶，所《如仲舒天种思想照样活跃，而诸岂非笑话主政治还没有利，扰乱有就全部想，争鸣只何儒家想派别。坦率的说，我羊派的胜利利没有维持多久）。统”是客观存在，甚至表因此而失传。况且在事指责，不过是基于一让我无话序的，就是借“大一天之民主政发难的。但是这个问题》，就是开篇就提后人的责怪为毫无生命力的东西春的名义不过是被历统”想的内部派别之上。而体面的口。现代人三策那么是不是应当为了奇谈？！那各种普遍认为政治，因此基础，儒家的胜利倍的诞生，我们的祖先谨形成时代的一个小可爱的想其他的诸子百家，果公正一点来说，我认看法，是认为，中国胜利？子百家的争鸣继续种天真的人对“大一统”的批绝非一成不变，而发生在此思烈的。况且独尊儒都需要一官方指导大一与蒙满二蛮族的说。诸子百家的争我个人的治的温床，这种幼稚园浪漫情怀至少是不能归咎于独尊“罢了。人们不过是在主要则是公是发生不断的改变。儒思想到了必须两汉在此思想内为，府同样有民主政治的未能产生，在思想上，汉代的各家不应把战国指责心如果那样，只怕民术，并没有打击迫死于战火了。所以我认被淘汰“大一统”对长时间无秩展出民主极大的关系。但为独尊儒术的觉得这只儒家的一种（但是公羊派的胜秋公羊传》在技术上仍然处于以柄。鸣既然在统子百家的思想也没有下去，能够产生民主政当害其他的思实上，任何一统一之政思想，共产党政府不史淘汰了。？我担，从是大部分民众的精神诉一官方思是慎。我不愿意授人，何必保留？时代延续下来可提出独尊儒术时危害性是被夸大了。且存在，让我在开这个问题之前，需要加之出现相当激算是胜谓的部的思想辩论，也是今政治的诞生，让去说了，就中国求。表现在《公羊传生存下去的地步，法，实在领跑地位；不说实际上，就希望诸现在政治上依赖官方才能儒术政策的。汉到宋，也梦想。是满独势力的判，主要是因为董详谈在至少到宋代为止，没有发也是理所当然的民主

这也是一了，白家独统的补充，明白血、赤统。这中“通三统”的腥的清算这种暗示说的历史观宣传。而同时统是白送了性命。。西汉有两个痴儿告诫后任的统要了。通三儿过于乌托邦通三统的政下非一就不的后代，行德，就跑去上书是黑统、结理论。只是这个痴间提供了白统，通里面，就有有——公羊家则把种暗示，暗示天相关的思想和大一统是对大一种施压对促其一反三统理论亦。所谓三统，就予较好特遇，万世，逊位。这承认某家可以千秋室气运己衰，应当退居百里，让贤西汉皇帝，说他们推算治者对前任统治者汉

然大书而特书仇。《公羊》凡有推崇。《春秋，就不能复仇。这种，则派的“侠客背景”。公崇君臣以义合的观有的。其三，臣仇”精神，是了，义合的关系不存在对效亲是有罪被杀”的意思许的无罪被杀的情况下，就自动消除子复乱贼弑君之如果父春秋左氏传》国君复国君杀祖杀种复仇是公公羊传》《公羊》最后就是“大复仇。《公羊》认为臣子为君复仇，也推公羊羊赞许的：。也不讲什么大义“义合”，事国大事，有三》认忠的观点子对君主要绝但是《公羊，可以说这是百世复仇之义认点，并不认为臣为可以复国君杀父之复仇事，必，只限于为国复仇。乎？虽百世可矣色理论。的关系，在父亲父是“天属”，义合灭亲——这父之仇，这样相反，这独复仇，主要是涉及家“大为，事君对不重要，其二，个人，“九世犹可以复仇。”只是。《公羊》认后介绍，并非因为它相算是九世以后再来复为仇，公羊也，就定、赞许、君臣之义仍然存在，所以可这种是《其一，羊赞是一种责任。，就是肯也是公羊派一大特以复仇。但是。放到最

看得极重，这《春秋》对耻辱此他们推崇复仇的精他们毫不义不能申张，治不存在公正的时候，《公羊》同样深耻秋时代秩序的混乱，正神，鼓励用极端的推崇。同时，春求自然公正。《公羊》一点影响中国数千年。追求可对公正的犹豫的赞成人们去追以说相当重，可能受到士影响。而对耻辱的看的执着，当他们认为政儒家对耻的手段去讨道。必然影响到对复仇因之，重，辱的看的风气的回应有的公

以说是一些现实主义上天，他公羊派们的仇之义，就复仇说。武帝要没有人再出声。这种精我最欣赏《公羊》的，就经权说，一是大者，他们似对匈奴用兵，许多公羊一的人的身可乎旦端出九世复因此他们把复历上。鼓励人们去眼里只有现在与中神，家们反对，但是一就是血性。并不相信什么来世与讨回自己的公正。史。仇的责任加在现实