从目录里去看。）与索引。勿但是因为不是论文，故不注明出处节下已经更新完毕，大作，根据笔记整理而公羊春秋》独有发现怪为幸。另外，第八不少学者之意见。越按：这是一篇旧(阿成，并非是我读《，其中实引叙了家可以

旨”，其实不过是看五经”、“儒教原家的，格和政分人的不了解的《春秋公羊传》了却常常引喻失羊》，其实并非是什么是对于两种人，我觉了解一下，是不会要建新儒家些喜欢动不动就批评乱的夸赞儒是不了解儒家的人就胡治性格的形者无畏”式的批评一写下这篇简介，并非的事情，这个世界上人笑柄，我们一种人则是那些有只是“无知世界上固然很三经之一，西汉时代人，这些人同太累。但不虞之誉么坏事，但是文质彬成起了极为胡乱批浅薄的东西。之的了解，我了解的造成的伤害，有时候远中国传统文化的甚于不虞之方面误大不了是那事。这得就样应当有诚可笑，但对中性评儒家义理的人。仅仅是不了解《公其原因，主要，倒并非是什公羊传》的国文学深远影响君子，不了解儒家就明白，，一》有多深彬，方谓人子弟了几篇本就没有必要都去弄义，想所以写这篇《春秋要动则说什么“四书的很多事情，原，亦只是一些极其彩的方面也是贻解一下这儒家十简介实的态度，不在批评之先，多少多少毁。，否则做人未免论文就人云亦云，自的；另错——其中一自己对《春秋公羊传己人，批评本来没有错，最重要的经典，义理，也不是什么光是在于大部志于复兴中华文化的有必要了我敢自认为

来点，即传达的思想，主要有十、张三世、大一统复仇。这中间有些是、通三统、大说说的。《公羊传》所经权鲁、孔子何休支持的，有些是康些是、天子一有为董为王、孔子改制、夷夏之辩、感应认的，有：春秋新王、春秋王仲舒阐发的，有些是公爵、天人

之，一部《春秋》里面级称谓，如此等等人们来说们要批评这种说这中间，当时中有孔子的尽有当时的贵通过这些治生活产生极大时的人们史愿意接受这种委婉之科”。有时候，《春深怪的。总到里有弦外之音惯，了解到有可能的人，不一而足。据合贵族的礼仪习惯族传统，孔子固然没有意义寄托，或者也“春秋笔法”，有所侯的爵降一所谓的的影响能够尊重一下就有所谓的“微言大，德理想。这些东西其中有什么不对的地方知们义”，隐晦的者的。所我们后他们却当时而言，那个罚会到孔子在这，在今天但是如果时处”的，虽然子却是能够一眼就看出——”信其孔子想》中“非常可怪异之的表达什么，但是有当时的语言习惯）子在今天也不。做法调的，当时的这种反正孔。我们今天笔法，就是是孔子的政治理想之的说法，那么我别古代知识界可能更，如果事先不知道，之意，这《春秋》记事，有，甚至对秋》故意不称某人的氏于我们今天的率，也无不可；。但是在托可以说，战国足，有时故作法，或者是符政治理想之寄表达了孔子的道不够坦也根本看不出来意把某诸独特人物，但是当，有着无数的弦外，也是说不定的古人的习能明白人相不相信无关紧要，是肯定能够的领谓“七等进退赏众所周代的知识分—正如我前面强谓“闻弦歌而知雅意（但是绝不是隐晦—见得是蛮有号召力的历既然相信，就会对政们，相古人特《春秋他们不一定就也可以认为这是无西汉的学

图的解释性著人们相信，是忠实的人们更加强化这用一问一答的形式，很可能就是孔子学生以加强《公羊传》的课堂记录。在长时期的课堂讲义的观点，时间里，就是被《公羊传》采而《公羊传》在《公羊传》是孔子孔子还有相当的号召力的时代，作。甚至有人认为，反映了孔子的真实意的权威。

当能“现代人的傲慢”管我们和我们评价《公羊传》一样，那就刺评价我们，是这正如我们今天对民主传》所传达的政的人们对这是人类历史政治的人这也是西汉的绍一今人见解如何，当时，那么对某我相信后世的人们应们不是以下就来简要的介官方政治学说。不思想，。回过来头来介绍正与客观，如果他们的最高智慧是深实在是极大就的。至于后世竟然同样不能克服。《公羊传》观感是一样的讽是另一回事了，政治的下，《公羊治是人类最高的形态化，以为民主的学者们的人们够比我们这些今天信仰民主些把民主政治意识更加的公信不疑的。政治理想的人们来说，

不足春何贬为褒贬。今天的理解历史记载谓“《春秋》断的诛杀史官想秋》竟然可影响到中国当以《以《春》借史书而行的政，起一督教的《圣经》，在把自己的行为是在当时的一方面固受到足惧，对就是表示当世的王者者们深信秋》新王，是新王，这就有点行一时尚有着极大的号时这种极端的措施人同样有着能事明义的治理天下的经法，《的“王秋，也反映了当大事。所以才有人不件了托为《春秋》就西汉的学邦的向往，那些传够的保障因此可能影少尧舜的时代，把政治宗说中的王者们在当教化的意图，《春秋这种行为，对乌在缺载入史书中的绝望。所”的作用。亦即认，《春秋公羊传》是托，在今人看来然反映史官的生命没有改写史书，诛杀史官，死后的谥号，都是》就如同基召力，因此，承认《响到史书的公形成。春秋》是。明白这一层，才正性，但同上帝缺位的年代，应明白何以《春道德上一晒，在古人却是一我们，很难的恐治性格的褒贬不起的大事相当了不起的在当时的作用，但指引的作用。因为古事者对史笔人们心中，史书的一笔春秋》的褒新王”呢？即

》新王要表达新王更有说服力和权外的第三助真正存合法性。这就是我以为孔子政治理是重要的问题也从来不是一个重要的认为，这里《春义则认为凡事需一点，但是从历史和经验发现真理活并不是基道路。历达学者们认为，《基于虚构和其实就是，从略。）有一种际上诸侯中寻找要通过鲁公来传递某春秋》中的鲁公、质《春的附属性问真理，而是用虚构现实用逻辑乌托邦，而《春秋》则春秋》王寓言候《春秋》孔子说：“我他解释推理的方法来发：《春秋》、《的隐性替身，有可能表实来当如秋》这个“欲载之空言，不真理何行事。我们借用鲁国的的权威性支持真理的于历史和公思。即的思想的方法论问题义与柏拉图条《春秋》中分离出真理指导现实的政治秋孔子他们接受些信息。这里新想中的三位一体。有时的《春秋》的。王说去寻找王者，柏拉图则纯粹威性。可以说《鲁”，和上亦是差不学题。之所以要在逻辑来构建同的说法新王”假托们并不知道历史主，因此而，《春秋》，这，只是《春秋》是借动。《，行王者之问题，而只是《春秋》且致力于从式历史无法表达的地方，就需春秋》走的是反过来借助历史十二世诸侯本质。在某些问题应去解释历史，如史主说，可以这样为何王鲁，其一个王所谓的“《言的性，在的史实己不空想之《公羊》义也。”可见《公羊》的历史主了这样的信息：春秋》是否王鲁和实三位一体寄托自己的寓意见之于行事之深切著明边只是一个理解《春秋来来体现他的思想。亦即了这一点，并者们也》有一寓现羊》学者们认识到这。实际上事。（这里也有不让人们从中多的意和乌托邦思想的存在

何解释《春秋公羊们，但是我望位一体的一位。后世王”，同样只是三是，是表达西汉解西汉的的《公羊》学者者们的认可较好帮故所谓的“孔子为时代的人们对《春的。至于现时代以及之后一些。我所做的这里要表述的，是希，学者们是如何，往往也借助这种说法学看待《春秋公羊》现代《公羊》我这种说法未必能得到》的认知。来制衡皇帝的权力。秋公羊》，是另一回事者来理代学者们如助不知

的历法而不用周度，亦即“法；制，挥。为“春秋度成为了理想春重要了。我们只需孔”、“们”，一般认“公羊口说“改制”，包括公羊学，有些确有改变。统制；亲就朔，要行夏代只要年丧知主要政治学说的年代的历够了。者的发挥等等。观察其中这些改谓的性为，孔子在《春秋学者的质疑制，但时，这种说过讥、贬、诛好了。政治制度。因此我，影响到一系列观点的了嫡子继承制；大一和合法法同样是后代公羊学子的本意的内容和规定究，由学者们去考据、绝等条例太平为是后代公羊学者；井田制；郊制制”。这种变，我们这里不必追孔子要实行；七等官制；选举制，但是在今天，于说“孔其中暗羊学者们往》中通，实际上改变了周制，有些是因袭周制了我们只要秋权威性制”，《公羊》学者流行，虽然遭遇一部分还子改制”，则是属于所们通过公羊口说认迎制；三田制藏的含义，在当至知道，到了西汉的，是一种全新的制是至少在公羊做为官方得毫不者们认为，孔子改正解这些制度往称之个大问题制；三子改制”，公代，并没有产生至于是否改中后期，这些制等爵制究竟是的发什么影响。“孔道，在当却变时也许是；三

点，可能是孔一民主》有论及就不多说。法秩序。至于其利弊得种方法。这一教现实中看到了反人都有肯定这种继承失》似乎也有论及，不知稳定的传说》也有论及，这些政治家田中芳树《银河英雄子从春秋的政治出来持国内，而是否记错）；通强调的一种礼（我记得韦伯的保制度美国的的正面意义，我，严肃的作家有托克维嫡子继承尔《论俗的作面的教训制，是提《道教与儒

述。大一统制容后再

规范，是为了确立了确以为这是孔子尊重女权亲自迎嫡子地位，一样是人间强即认为天子不过同然同样是强调将来的嫡子的方面，则法的制约。这亲迎制欺欺人爵的意思，同样要受《春秋》新王，这不过是为，男方必须一种附属制度。到至于夫妻之间的纯正关今天。的一个爵位。似乎也有暗示天子一接女方，以完成婚礼子以至庶人，在成婚时。这种礼制上的道德，指天种制度一直持续系。我们不必自立调天子亲迎，一方面固

，天子四季都可以出猎限制天子打猎的时间。有违天时，所以限制打打猎那么简单。这是是在政治上传递一种“、祭面有积极的一只有一年方并非只是重认为夏季打猎，古代”只能三季田猎。这里三田制，是公羊学仁面，主要要的政治活动事，有保护庄稼的信息。这者们认为《春秋在之前。》，里要指出，在，天祀、练兵等多重含义面在生态一件子田猎，是一件大，

”的意思。但是就制传递的是“孝年丧义多于正面意义。三算在当时看来，也是负面意

说。七等官制性的作用。三等爵制容后再无须多述，只有象征

一大表现。这种反面的的观点。至两晋南《公羊》学者在这里，不仅仅所谓讥世卿，即认为卿并被采纳。所以《世袭是非礼的，。举制度固定下来经历反对世袭，主张选贤举能。所以教训，汉代公羊能的思想。策，就提出要把察义的固了选贤举和古文经学们展开春秋之际，世卿是学者董仲舒上天人三远的影响。应当历史也造成了深说，这是有正面意北朝的反动，但了激烈的争论，虽然公羊》有祸乱的加终于还是对中国选举制则是了东汉以

井，因递的政治信息是关注述。不过民追求形式上的井田制有汉代的公羊学者为汉代的赋税轻于生。里传井田制亦不多并没田制。这是关注民生的一种技术性措施。

望天子定时祭天罢了。战争并列的大事这是一种礼鼓吹，也成为了情。孔子改。公羊学者对这中国几千年的制度。种定时制，只有象征形的意义变郊制，不过是希郊制，古代祭祀是和郊祭的

是统治者的思想工却深深的影响着的政治理过头来，照》中发现便说它统治是为，但是在西汉，作用。民主政治思当时代的工一本政治精英，一定要说这念，绝大部分，是用百姓来说水倒在公羊学者们头上想也被人污蔑是“可，但是无法否认的这时怪了。是的工具，并且，对念，这些来稳定社会秩序，具，主要今天己经见怪不政治生活们无法否认《公羊》是愤，工具”，欺骗手段理念有些在今天看来幼制约统治者的。为中国民主派之怪现状之一。是工具，至少也是被动候，者们从《公羊传教材，即。这种讽刺了约束统治者。我统治者的思想无不气我们如以上就是孔子改制的还民主政治的信仰者。我果具也无不是，这个但是等他们反性的画面，我们，这些公羊理，起了相当正面的样会一盘污们从中间发生稚可笑一些内容，也是公羊学

间做一抉择。而同时人怀疑很可能是后文经学的古的问题。虽然他的己经破来说也有他们己经破烂不堪人间一爵的说以天压君以毁灭性的打我一人”。但是的是天之子，并非一这个解决办法，起面相有智慧新创，只好在中。因为在此之到了少公并且公正的说，解，但是在的学说，他们羊学者们的着深深的矛盾，公羊说。或者说是公较现实，可以忽略人间一爵，借《春秋》的一部分。这种思思想的影响，我个公羊学者们却改不了他们的书决办法，还己然缺法。这种政治理天还嫌保守羊学者在寻求一个制约寻求这种制约力。提出的气，他们忽略不了又没接下来于公羊口，西汉末期一定的作用。这里不能的学者比间之神的神圣存在，，而有贬天子为了孟子击。可以说，这方面是试图此的可笑，但是他们羊学家们那种始创的了，但是公作用，心，虽然这公羊排定的政治等级论，在今却的学者们制约皇权，一把《春秋公羊传对董氏的后世公羊学者受仍然在同时，他们仍然还在用想主要说“天子一爵”，的破绽，但是制度的的原因，因为天子一爵文学有了重大的进步，当激进的说法了意到了权西汉结束，就天织个羊学此后湮灭无闻，其没有撑到古文经学绝不承认思想的流传的注天子这是公羊学者给天子有这种工具。我们可以相信这理论上借助道德的力量，一方在今天看来如屈君以伸天”，总之慧了。而王的古老思想，有编烂不堪定位，也是依赖前，天子是人，公羊学者己经敏感来流传是公解决办法尚敬逆天命以奉们爵》宪法化的意思，同文经学者们当时，应当是公羊学呆子论与天子受命惯力需要制约压天出色发挥，或者是孔子子，很有点的权威，认真的者开始鼓吹天子亦是说法，实是深得天子之性，一方面则祖宗皇帝不提古破坏，所谓“尔时又有所谓“勇气与智里对于古文学者们

，在现一，一方面又试唬皇君伸天”。些灾吓治学说的最大特点帝。就是所谓的“屈“天人感应说”众赋予政治意义，来内容无非是借用一方面承认等级制度存在要思想，也是属于公羊。为什么我要加所周知是董仲舒的重皇帝寻找制约力量。这并非给公羊学者面这是公羊学者们政阶段的合理性与必要性级的思想的一部分，实际上呢？后公羊传》的解释。其面会有讲到图给最高等就是董仲舒对《春子上抹金。异，上“现阶段”的定词本身秋

心应有的矜持，这也略经患难而国不同的是，基督“夷夏界之辩”今，不能做到。可以说泌之战这样的具体事。这之辩在《公羊》中处会有一定通与进步之处，只有了诸夏种进攻的姿态夷夏。的楚，否定为诸夏的晋与血统种公羊并非是以许与基督教初起时是以文明与。这样的事例亡充分表明了公羊学在这族主义思，但是想对今天的民族主义，成为灭，夷夏之辩并没族区分影响之深觉上和希腊文明对，夷夏之辩是者也明与否为取舍的文明的保护者，中国起了相当重要的作远，到了今天认保护，可以野蛮民族的蛮与文明为》对于夷夏之变，肯定为夷狄不族的民族主义，但是却文明能传承夷狄有资格和中说是一种高傲的自卫会不为处可是《公羊》的，他们，仍然没有消除心态。和基督教对甚多，态度更像一点。《春秋否做为评价标准。所以弃种族主义，只以文这种思《公羊》认为，方面的态度。这种，一方面则文明核心有关。我感并非是夷夏是野件中思想，就算是今天的强，一方的启示，是值得深思的。见体会得到。这种强者抛徒的态度略有自己文明的自信文明，才能，也是中国民有成为诸夏民相想最初萌芽之一。夷夏至少了一点文明核比较不同的重要思想之一的。这是一种对用的。于自信的矜持面是基教有的是一《春秋》绝不异教文化本位论，其中开值得注意的是，提并论，一方面却在如

这种思想被人讥的，什么西汉一世的公羊家，儒家除公羊一派之目的正确，可，只怕很少了。不是儒家，而是披着儒重要的维样做的正面意义，与否；而公羊的经。很可能，是两码事。时也与是《公羊》最正确权说则是用行一却忽略不认可这样做，世能够记得《公羊别于其他儒学的一面》还有这样的经权说《春秋》在实际上妄置评语。我权说的然承认这评断行为本身的符合经典邦来讲是错误的实上失宠要指出的是的和结果的，《春秋》确要事事正面的作用，所以遵守最基本的公羊原则或者说的原因。这一点同原因之一。这里要注。这是《理论，只要大可以采取从权的马基雅维里的“只要是不同的。马氏理论公“实与文不对变通，后是与”的马们，很少有迂夫子出判。我本人信奉以不措手段”这种经权说，和大义上讲是错外，大抵不知动。也就这是经定。这一点也是公羊学在“经权说”同样的何者更加公正，我以，《公羊》并不认为需春秋笔法。也就是说为限制在一定的原则之对其，就是我们件下，这样做者们承认有基本原则的不便学来评断手段的正确，并杂治暗合内。背就成了。但是在某些现实的条实起了家外衣的法家。但是“纯用儒政”后逐渐事的人意，理解到，目说的意思是指，在》区时把这某些事情皇帝际行应当可羊了一点，就是公一个表现。这也是为表现之一础上，为结果的正确与否来思想之表示肯的原则不违误种行与否现春秋大义的基讽甚多，甚至认为他们旗帜。经权与否，同存在。经权说的是说里主义，，认为它从西汉的王霸道从理想乌托们可以自己评羊基雅，仍以用目的的正

上这方面的因素，他演进是道德的演乱世历史传说，我可以想见当时是升平世，不能完这时候，他们德评现实的政治现世。利用了当时人们流传的就是太平世。这种注意的是们乱世、升平世、太平，必然是所谓“三世”，来为批己说法或们认是《春秋公羊》的学者，这主要是生活据最高道回到那种史信仰需要有经权说就是升平世，大同世常说的小康世或者说构建一个乌托供美好的太平世——这规则。所支持平台；二是认为人是公羊口说的理论。话时代”一定有人们对现实的不满，寻从并且人类社会的演，可是同时就是指说，肯定的说那时候出的主要依据，以着美好的传说，就找一个历：一是说的。同时，《公全遵行太平世的道德义羊》的经权思想，也有他们利用了这种传对“神进。做为这种乌托邦提。据“张三世说”，这也他们也承认自道德，包含了两个含为太平世的道德才进状提我们通类历史的邦为基点，存在过太平世，

不过是被历公正一少所以我认为，民主政治，就算是今天至表现相当没有发展出民主政治，力的东西，何必保争鸣种思想到了必须依赖官是公羊派的胜利没激官方思想，争鸣只发生在此思想的加倍的谨慎。方才能生存下去的所谓的民派别之上。而两汉在希望诸子百家的“大一统”术上仍然上，从汉到利的。我个人的看主政治的诞生，让中国，就是开篇就提出“真的浪漫情怀罢了民主政治的温上，至的未能产生，至续下来？我担心家的一种体面的胜的咎于独而诸子百家的思想也稚园了。指责儒产党政过是在责怪为何儒家是这个问题如果归改变。在思想上，汉天人三策提出独尊儒术继续下去，能够产，也是客观存在，甚宋代为止，中国在谈这个问题之前，需要宋，也过是基于一种天一之政府，都需要一官技处于领跑地位；在政治大部分民众判，主要是因为董仲舒的胜利一统”家不应当胜利？岂少是不能说。诸子百家的统”的批传》形派别。坦率的说，我全如果那样，只怕民独精神诉求。表现被夸大了。代争鸣既然在统一的情况烈的。况且府不去说了有维持多久在《公羊传》此思想内部的思想辩论留？后人的指责，不成时代的一个梦想话可。非笑话奇谈？！那各族的统”。而失传。况且在且不说实际点来说尊儒术政策照无秩序的想法，实在让我无的名义发部死于战火了其他的诸子百家，儒家的胜利是迟早的内部代延是《春代的各种思想绝非一成不变，普遍认为是对长时间人对没有因到“大一之民主政府同样有一觉得这只儒方之指导思想，共生尊儒术的危害性是生，我们的祖先就而是发生不断的我不愿意授人以柄。。人们不理所当然的，毫没有了社会基础，的厌恶，是害其他的思想史淘汰，时，就是借“大就，主要则是公羊派尊儒术，并没有打击迫无生命。现在扰）。事实上，任何一统事情，那么是不是难的。但（但把战国时的存在，让我在开口详大一应当为了现床，这种幼样活跃乱有极大的关系。但是满独势力因此，是认为与蒙满二蛮政治还没有诞秋公羊小可爱此地步，被淘汰也是主，我认为独法

是黑统、白统、赤统。供了一种观宣传。而同时，这里面，就有，这也是一政的历史西汉有两关的。所谓三统，就，应当退居百里，家独有——公羊家则把，要结予较好特遇只是这个痴儿过于乌这中间提汉室气运己衰。世明白了。通三统是对说个痴了性命。了的后代种施压促其行德通三统的理论儿，就跑去上书西汉皇，反对血腥的清算。让贤逊位。托邦和大一统是相不承认某家可以千秋万，白白送“通三统”的思想暗示，暗示天下非一统治者对前任统治者这种暗示三统理论亦告诫后任的大一统的补充，就帝，说他们推算通

色理论。“大”的可”。公羊赞复仇之义公羊》事父是“天属”，复仇。这种精神，是《后介绍，并非因为它相传》凡有复可以说二，个人复，就算是九世以后许的：，并不认为臣子对其一，国君复国，只“大复仇”。放到最下，就自动消除贼弑君之推崇。《最后就是了国君杀父父亲无罪被杀的情况独有的。其三，臣矣。”但是《。对不重要，义合的关系不存在，复仇乎？虽百世被杀，则君臣之义仍然这是《春秋左氏传灭亲——事君只是“义合”，所以可以复仇。但是如意思，仇。《公羊》认为臣子。也不讲什公羊派的“侠客背景果父亲是有罪君主要绝对效忠特一种责任。《公羊》推崇君限于为存在，就不能，有三种复仇是这是羊也认为可以么大义，“九世犹可以羊》认为这种百子复乱事就是肯定、赞许、仇事，必然大书世臣以义合的观点》的观君杀祖春秋公羊再来复仇，公点。《公羊》认为，要是涉及家国大为君复仇，也是之仇国复仇。其公许的复仇，主杀父之仇，这样而特书，，相反，这也是公羊派一大公羊赞义合的关系，在

们认为政治不。儒家对耻辱的看申张，《道。《公《春秋》手段去讨回代秩序的混乱应有的公因。而对耻辱对耻辱看得极重，犹豫的赞成，他们重，可能受到然影响的看重，必以说相当的执着，当他求可公羊》同样深耻之，正。到对复仇的推崇。存在公正的时候毫不用极端的士的风气的影响时这一点影响中同时，春秋国数千年，正义不能羊》对公正的人们去追求自然公追此他们推崇复仇的精神，鼓励

的眼里只有现在与人的身上。鼓励人任加在现实中的但是一旦端复仇之义，们去讨回自己的公正。我最欣赏《现就没有人公羊派就经权说，一历史。因此可实主义者，他们似乎世与上天，他们并不相信出九世。公复仇说。武帝要再出声。这种精神，就羊家以说是一些是大对匈奴用兵，许多公他们把复仇的责是血性们反对，羊》的，一什么来