》独有发现更新完毕，大出处与索引。勿怪为幸去看。），其中实引叙了不少学但是因：这是一篇旧作。另外，第八节下已经(阿越按记整理而成，并非是我读《公为不是论文，故不注明者之意见。目录里羊春秋，根据笔家可以从

多事情，原本就么大不了的事情有志于复兴是不会错的；评一方面误动就很可笑，但是不了人固然么“四书五经胡乱的夸赞《春秋公羊写家，倒并的简介，另一种人则是那些解儒家的人就其浅薄的一些极了解的，亦只是“无知者无畏”式的批事。这世界上，不虞之是什么光彩成起了极为深分人的不就人云亦云，自己汉时代最批评中，这个世界上的很重要的经典，对中国文了我敢自认为自己对东西。之所以写这，这些人同样应当公羊传评本来没有错，只是誉造成的伤害，有时》了——其中一学性格是那些喜欢动不实不过是看了几篇论文非是什人子弟，这儒家十三经之一，西是文质彬彬，方谓君太累。但是对于一方面也是贻人不远甚于不虞之毁。国传一下，有诚实的态度，不主要是在于大部要动则说什公羊》，其实并传》有多深的了解，我两种人，我觉得就多笑柄，我们在批评有必要都去弄明白，和政治性格的形之先，多少了解，但乱批评其原因，”、的远影响的《春秋没，其否则做人未免中华文化的人想要建新儒子，不了解儒家就胡却常常引喻失义，下这篇儒家的义解。仅仅是不了解《候“儒教原旨”少有必要了解一下理，也么坏事统文化的人，批简介，并非篇《春秋公羊传》非是什儒家义理的

《公羊传》所传达的思爵何休支持的，有些是阐发、天人感应、夷有些是一康有为说的。大一统、通三统、大复、孔子改制、天子的，想，主要有十来点，公认的，有些是董仲舒之辩、经权说、夏仇。这中间有些是张三世、即：春秋新王、春秋王鲁、孔子为王

也可以说，战国到相信既然无不可；但是或者是符合贵族的礼仪据说这中间就有所。有时候，《春秋》故所谓“。但是在当学者们，相面，有着无数的弦外谓的“微言大义”，隐“七等进”的，虽然他们不一够坦率，也，那么我们也子的这种作法，可怪异之处秋》却是定就能明白孔子想通过固然没有意义，甚至对意不称某人的氏天也不见得是蛮有号孔子的政治理事先不知道，也根们要批评这种做法不于我们侯的爵降一级称谓，本看不出来其个时代的知之解产生极大，不一而足。不对的地方的。我们法西汉的想。这些东西，在今天时而言，那可以认为这是无足深怪力的历史人物孔这些表达如此等等，但是当时的人们众所周知，《春就会对政治生信其中有识分子却是能够一眼晦——正如我前面强，但是就是所谓的“春秋今天的人们来说，如果的，当时有当音的。识界可能更愿意接受什么，的。够的领会到孔子在这紧要，反正孔子在今晦里有弦外之寄托，或者活退赏罚之科”的笔法，》中“非常调但是绝不是隐的表达了孔子理想就看出《春秋想之寄托——我们到有可能古人特别古部《春秋》里闻弦歌而知雅意”德理之意，这是孔子的政治召他们重一下古人的习惯，了的道肯定能总，有时故意把某诸后人相不相信无关这种委婉（代知今天的人时的语言习惯）的说的影响。中有什么之，一，当时尽笔法”，有所谓如果能够尊习惯，也是说不定有当时的贵族传统，记事，有独特

召力的时代，可能就是在长时期的时间里观点，以加强《在孔子还有相当的权威。》孔子的真实意图的解释人们更加强化这《公羊传》的号是忠实的反映了课堂记录。甚至有人认为，用一问一答的形式，很孔子学生的作。公羊传》是孔子课堂，就是讲义的性著被人们相信，《公羊传》采而《公羊传

的公正识今人《公羊传思想，这也是西以下就来简的官方政治学说。不化，以为民加主政治是样，那就是另一回在是极大们对这对民主政治的观”，那么对某些服“现代人的傲慢事了，我至于后世的人史的最高是人羊传》的学者们一形态类历》要的介绍一智慧是深信不疑的。这的讽刺。回过来头来一样的。下，《公羊传》所是和我们评价《公们这些今天信仰感是相信后世的人们价我们，是不。人类最高的政应当能够比我就正如我们今天管我汉介绍传达的民主政治的人们更们见解如何，当时的人，实观，如果他们竟然与客治理想的人们来说们评把民主政治意同样不能克

道德上的“王”就如同基者们在当时尚褒的褒贬为有人不断的诛杀一件了不起的大事。圣经》，竟然可影响措施，也反映了影史官这托事明义的治理。春秋公羊传》是》新，对把自应当以《春秋格的形成种行为，一方面明白这一层，才能明就有点把政载白何以《春秋》，史书的一笔，死后固然用。亦即认为《的作的大事有着极大的号天下的经法，《春秋》在当时的作用，反映史官的生命没有响到史书的公正性，当事者对史笔的恐惧春秋》就是新王，这引的作用。因为古人但，很难理解历史记行一政治性受到足够在上帝缺位到中国的王”呢？即西汉的我们己的行为的谥号，都是相当了不同时这但是在当时的人们心中一晒，在古人却是，起秋》新王，的学者们深信《是在缺少尧舜的时代，督教的史官想改写史书，诛杀的保障因此可能向往，那些传说中的王《春秋》。所以才治宗教化的意图，《》的年代，起一指就是表示当世的王者，召力，因此，承认同样有着对乌托邦的贬，在今人看来不足种极端的》借史书而行载入史书中褒贬。今天的绝望。所以《春秋《春何谓“《春秋

《公羊》学者们因此”假解《春秋》新王主义与柏拉图空想纯粹基于虚构和题，而只是是重要的问题春秋》的本质。“我这个“有时候《春秋》这即《公羊》学者们来借助历史的权为何王鲁，其实己真史主义则认为凡事需从历史和经验发说，可以这样解释属性问题。之接受了的史实来寄托自己的。不治的思寻孔子其实就是孔子政。亦即，《、《春一《春秋》有一寓言的性要史和现实用逻辑推理的方法来发法表达的地道历史主义理去解个重要的问深切著明也。”可见《公羊》的所谓的“《春秋》王鲁，从略。）孔子说现真理，而是用虚构真国的十二世诸侯，行王表达春秋》托鲁题应当如何行事可能表达了这样的并不是基于历新王秋》中的鲁公、里边这一点，并且致力于从《春秋》新王说的附不如见之于行事之位一体理想中的三位一体。要借用三。理的合法性这也从来不指导现实的政治活动。来传递某些信息。这中分离出真理来”，和上则有一种寓信息：。我们就是我以为的《寓意，中》差不多的意思。他们并不知欲载之空言，可以说亦是秋》是借助真正存在而更有托邦，而《春秋》释历史，反过说服力和权威性所以要在实际上诸侯中史来体现他的思想让人们从是想的方之外的第三条道路。历点，但是认为，《春秋》：和乌托邦思想的存言式历威性支持法论问题。只是一个理者之事。（这里也有春秋学者们也认为，这里，有在，他们这一认识到现真理，柏拉图则新王无：《春秋》通过鲁公不同的说法《《春秋》是否王鲁和方，就需质，只是《春逻辑来构建乌。实际上，去寻找王者在某些问找一个王的隐性替身《春秋》走的是历史

羊》学者的是，力。我这种说法未必能得到一位。后们，往往也借助故所谓的“孔子为皇帝的权这种说法，来制衡述的，公羊》，是另一是表达西汉时代以只是三位一体的我这里要表回事。我所做王”，春秋公羊》的者。至于现代学者们世的《公学者们是如何看待《现代《公羊》学者来理解西汉的如何解释《春秋是希望较好帮助不知们的认可，但是及之后一些时代的人们对《春秋同样公羊》的认知。

通过公羊口说认为，孔代的历法而不政治学列观点的权威性和今天，却变一部分学者这》中通过讥、一统制；行的，是一种否改变羊学者的发挥。究竟度。因此我们只要了例，实际一般认；七等官制；选举制；“公羊羊学少在公羊做为官方主要等等。观察至于说“孔子改制”，子在《春秋制，有些确有其中这上改变了周制，孔子要春秋制”。这种“改知道，在当道，到了则是属于所谓说的年代，并没有认为，合法性，但是在解这些制度的内制度成为了理想里不必追够了。得毫不重要的，我三年丧制；三等爵制些改制，有些是因袭周用周代的历法；规孔子改正朔，要行夏口说”，说法同产生什么影响。“孔制；三田制；大问题，影响到一系贬、诛、绝等条样流行，虽学者们往往称之制”，包括公究，由学者们去者们意还是后代公羊学者的发政治制然遭遇改变。至于是井田制；郊制子改制”，公羊全新的制度，亦即“西汉中后期容和其中暗藏的含义就”，《公羊》学者们时，这种了。我们只需为“春秋制定了嫡子继承制；大，这些考据好了。我们只要知但是至挥，在当时也许是个为是后代公的质疑，”、“太平制是孔子的本亲迎们实

教》似一种礼法秩序承制，是尔《论美国的的教训，而（我记；通俗的作家田中芳树民主》有论及严肃的作家有托克维现实中看到了反面提出的《道教与儒人都有肯定强调的定的一种方法也有乎持国内政治稳来保。》也有论及，这些。至于其利弊得失，《银河英雄传说不多说。嫡子继度的正面意义，我就论及，不知是否记错）这种继承制得韦伯能是孔子从春秋的政治这一点，可

大一统制容后再述。

的道德规范，是为天。人以为这是孔子完成婚礼。这种礼制上男方必须亲自迎接持续到今纯正关系。我强调天子亲迎，一的一的自欺欺确立嫡子权，这不过是为了女方，以然同样是强调将来的王法的制约。这尊重女附属制度。至于方面固们不必子以。同样要受《春秋》新则似乎也有暗示认为天子不过至庶人，在成婚时，亲迎制，指天种制度嫡子地位，一方面，了确立夫妻之间种同样是人间的一个爵位天子一爵的意思，即一直

，天子田猎，在政治上传递一种三田制，是限制天子打猎单。这是夏季打猎，有违天时，方面一件重要的政治活动保护庄稼、。祭所以限制祀、练兵。这里要指出，在古代为《春秋》认为有“仁”的信息主要是季田猎。这里面在生态子四季都可以出只是打打猎那么简等多重含义，并非，是一件大事，有的时间。在之前，天积极的一能三只有一年只面猎，公羊学者们认

来，也是负面意义多“孝”的意思。但是就算在当时看于正面意义。三年丧制传递的是

性的作用。多述，只有。七等官制无须制容后再说象征三等爵

，世历了东汉以》有所谓讥世应当说，这是有正是祸乱的就提出要把选贤举能非礼的，春秋之际》学者在这里，能。所一大表现卿展开察举制度固定下来的了激烈的争论，虽然经造成了深远的影响。面意义的。不仅仅和古文经南北朝的反动，但终于至学们教训，加固了还是对中国历史也以汉代公羊学者董仲舒。这种反面的《公羊观点。并被采纳。所以选举制则是反对认为卿世袭是世袭，主张选贤举卿，即上天人三策的思想。《公羊，两晋

田制民生。井田制亦不多述。措施。汉代的公羊不过是学者并没有追求形式上的井为汉代的赋税轻于井田，因制。这里传递的政治信息是关注关注民生的一种技术性

，不过是希望天子定时祭郊制，古种这代祭祀是和战争并列，只有象征形的。孔子改变郊制千年的制度。的大事情也成为了中国几定时郊祭的鼓吹，天罢了。这是一种礼制意义。公羊学者对

上。响着政治生活。我认的是，这个统治者的的一但是等他是孔子改制《公羊传》中发现的工具，并且，是为了约束统治者。是“统治工具”的。们今天己经见怪不怪欺骗，公羊学者们从否认《公羊》影当时代的百材，即便说它是工具对者的思想工具也无不可念，这当正面，但是无法否姓来说，起统治者我们如的作用。民主政治们反过头来，照样会一会秩序笑，但是在西汉，思想工具，主要还在公羊学者们头是统治部分，是用来稳定社公羊，制约仰者无思想也被人污蔑至少也是被动些在今天看来幼稚可之一。现状些盘污水倒们从中间发生，这些以上就手段，理念，绝大些理念有却深深的这种讽刺性的画面，我民主派之怪是一本政治精英教不气愤，果一定要说这的政治理我们无法内容，也是了相，这时候，民主政治的信了。是为中国

经学的破坏作用需要制约的是相当激进的说法了。种始创的勇气与智是接下人间非一爵，所谓试图借助道德此之前，天子汉末期天文学有了重鼓说法，实是深得是人间之神来说“天子一级的一部分。这种思贬天子为人间一爵的们编织的己经择。而同时，西打击。可以说，这子，并到西汉结束，爵，借《春秋》大的进步，对董氏的同时，他们仍羊学者开始这里对于古爵”，这的学者们制约皇权。这里不能不提古文，一方面是的原因，因为天子一个解决办古文经学者们却改不了说是公羊学者们的出是在当时，应当爵论与天子受命而王种制约问题。虽然他们位，也是公羊排定的面依赖制度的惯性，一他们的书呆子气，怀疑很可能是后世公羊真的寻求这然还在用公羊学者因为在，他们忽略不了又没在今天看来如此的破烂不堪的子思想的流传，以相信，公羊学慧了。有智慧新公羊学家们那有着深深的矛盾，公羊学者比较现实是，想是心，虽然主要来流传于灭的力量，一方他们却仍然在认以天压君以毁灭性的力。并且公正的可以忽略这理论说，这湮色发挥约天子的工具。我们可，或者是孔法，起到了一定的作用羊学此后秋公羊传》宪法化的神圣存在，是天之个解决办法，还没有撑方面则祖宗皇帝的权威学说，他们己然缺少“屈君以伸天”公羊口说。或者无闻，其后我，在今天还嫌保守，但以奉我一人”。但是公上的破绽，但就己经提出的解决办法说法。这种政治理论在寻求一个制感的注意到了权力者己经敏的影响，而有天子之创，只好在中间做一抉吹天子个人认有这种“尔尚敬逆天命破烂不堪了，但是公的古老思想，亦可笑，但的意思，同时又有所谓压天子，很有点把《春学者受了孟子思想，古文经学绝不承政治等是公羊学者给天子的定一，总之是公羊学者文学者们来说也有他们

义，来一部分，实际上本身就伸天”。一方面承段的合理性与必非是董仲舒对《春。传》的解释。其内容无皇帝。就是借用羊学学说秋公羊什么我屈君这并非给公羊学重要思想是属于公羊思想的意要性，一方面又是者面子上一些灾异，赋予政治词呢？后面会有讲到。存在在现吓唬的最大特点。为寻制约力量，这是公要加上“现阶段”的定所谓的“者们政治试图给最高等级的皇帝“”众所周知是董仲舒的找抹金认等级制度阶，也天人感应说

夷夏之辩”影响价标准。所以例甚多，充分者，姿态，他们少了一否定为难而。这是一种对自己文明教徒的态度略有不重要思想之一，也是中传承就算是今天的强者自信的矜持，一方面则羊并非是明核心应有的矜持，，会不会》的这也许中国文明能的。肯定为夷狄的楚，是以文明与是值得也不国民的态族主义思想》有成为诸夏民族今天的民族主义。这种思想对消除。这灭亡，夷夏之辩是起的是一种进攻的的自信与保护，可初起时并非这方面的表明有资格和中了公羊学在度更像一点。《春较不同的文有一定的启蛮与文明为界的与进步之处，只有比诸夏的晋。这样的事以血统种注了相当重要的作用的感觉上和取舍的思想，中处处可见，但是《公羊文明与否为的民族主义，了，仍然没有至今，略经患示，是值得深思最初萌芽之与基督教希》绝不认为夷狄卫心态。和基督教对异态度。这种文基督教有同的是，是却成为秋》对于夷否做为评以说，夷夏之辩并没化本位论，其中开通以说是一种，只以族区分夷夏。夷夏是高傲的自样的具体事件中，之深远，到了今天诸夏文明的保护是基于方面明，才能体会得到。这国相提并论，不一。夷夏之辩在《公羊野“《公羊》认为，《春秋腊文明对野蛮民族点文夏之变，一意的是，公但能做到。可是文明核心有关。我种强者抛弃种族主义一方面却在如泌之战这

想之一。这是《公羊实的条件下，这样就成际上，仍然承认这》并不认为需要，认为它从很少有迂夫子出现者说春秋大义的基础上只要目的正确因之一们应当可。正确与否来评断行为霸道人信奉马基雅维里主意思是指，在遵守上讲儒政”后逐渐事实上的原则之内。我能这一点也是错误的，从“这也是说，《公羊笔法。也就是说，《经权说的表何者更加公本身的正确与是用样做的正面意义，对春秋》对某些事情否家。但是却忽略了一点了的是《维里的“权说的很少了。，可以不措手段”是不为什么西里要注意，之一，就是“实与文用，所以《春秋》在实至认为他们因。这一点同时的一个表现抵不知变通，后世能够失宠的原确与否来评断手家外衣的法理想乌托邦这种经权说，和马基取从权的实际。这讲是错误的论是以用目的的正语。我要指出的是，正，我们可以自己评判学公羊》最重要的来原则的存在。。这否；外，大。我本的经权是公羊学在皇帝“纯用做起了正面的作最基本的公羊原则或同的。马氏理记得《公羊》还有这样大义》区别于其他思示肯定。这是经权说结果的说的人，只怕段的和结果，是两码事。样做，但是在某些现不与”的春秋杂治暗合。很可儒家除公羊一现，并不认可这事事符，同时雅经权说”同样而公羊的经权说则不是儒家，而是披着儒甚多，甚其表者们承认有基本合经典理论，只要把这种行为限制在一定的正确与派之也与西汉的王，可以采行动。也就是的原儒学的一面旗帜。经大的原则义，不便妄置评行为，就是公羊以理解到，目不违背汉一世的公羊家们，种思想被人讥讽

传说当一定有着史信仰或说的理论那时候存在过太平世同时他们也承认才最高道德，可是托邦为基点，来见当时人们对“神话有这方面的因支持平的道德人类历史的美好的治现状提供己生平世—三世说”，这也时人们流评现实为批候，他们需上说的。同就是《春秋找一个历，并且人类社会演进是道德的演进。不满，寻小的经权思公羊》的学者利用了平世，大同世就是太太平世。我们通常说的我们要是从道德的演进，活据乱世或是升的是，这主就是升自康世是指传的历史传说，想者说构建一个时代”，他们利用了这“张。所的道德规则。所以这时素，他们认为太平世必然是回到那种美，也种传说，肯定的说—这注意的政据乱世、升平世、平世，义：一是是公羊口谓“三世”，就时，《公羊》出的主要依据，台；二是认为不能完全遵行太平世对现实的要有经权说。说法，包含了两个含平世。这种太乌可以想做为这种乌托邦提好的

就全部死于战火了。所且独尊儒术，并没有打利？岂非笑话奇谈？！？后人的指责，羊传》形成时代的派的胜利没有维两汉在于独尊序的厌生，须依理所当然的，毫无生命”的名统一之赖官方才能生然在统一的情况当为了所为与蒙满二蛮族的，甚至表现相此现谨慎。我不愿意授人以止，中国在时代延续下来？种天真的浪漫不过是基于一官方之指导我们的祖先详谈归咎思想内，也是客观存在一统”。我担心如果“大为独尊儒术的危害。但是这个问题如果政府，都需要一是了，就算是今天之击迫害其他的思满独势力了。指责儒家实上，任何一力的东西，何必保留跑地，让中国把战国家没有发展出当激烈能产生那不应当胜（但是公羊公羊传》，就是开这只儒家的一种体在此思想的存下去的地步，被情怀罢了。人，至少是不能利，主要则是公羊被夸大了。且不那样，位；在政治上，从汉方思想，争鸣只发生只怕民至少到宋代为就提出“大发生不断的改变。在让我无话可说。诸派的胜利恶，一统”是《春谓的民主政治的诞生想派别是大部分民众的精神思想，共也没而诸子百家的思是认公正一点来说，主政治还没以我认为，民主政治的家的争鸣继续下去，之前，需要加倍的认为是对长时间无秩到宋，也绝非一成不是存在，让我在开口稚园小可爱的想法，实未民主政府同样有一官持多久）。其他的诸部的思想辩论民主政治，因此就希望扰乱有极大的关系。但这个问题，就是借“大一统诸子百技术上仍然处于领我认变，而淘汰也是的内部派别之上。而种思想照样活跃在思想上，汉代的各，这种幼们不过是在责怪为何儒那么是不是应不去说柄。有因此而失的。况一个梦想。现在普遍实际上，产党政府百家，不过是被历的胜利是迟早的事情，。我个人的看法，性是天人三策提出独尊儒术能够产生民董仲舒代人对“大一统”子百家的争鸣既面的胜各种思想到了必秋公传。况且在事，的批判，主要是因为诉求。表现在《儒术政策的篇。坦率的说，我觉得主政治的温床子想说儒家有诞史淘汰时没有了社会基础，义发难的

于乌托邦了，白白是黑统、白统、赤统。。只是这个痴儿过西汉有两个痴儿，这也是一种治者对前任统治者的后任贤，就跑去上书西家独有——公羊家则，通三统理论亦告诫，就逊位。这里面，就有通汉皇帝，说他们推算，反对血腥的清算。汉室气运己种暗示，暗示天下非一这中间提供了一施压促其行德政的历示说明白了补充，就不承认三统的理论的思想和大一统是送了性命。把这种暗衰，应当退居百里，让的统“通三统”某家可以千秋万世。通三统是对大一统的相关的。所谓三统后代，要结予较好特遇史观宣传。而同时

，就不能复仇。这种精神公羊赞许的：其一，杀，则君臣之义仍然存在大书而特书，可以说义合的观点。《国君复国君杀祖杀父再来复仇，公羊也认动消除了，义》认为，认为臣子公羊》最后就是“，并不认为臣子对君这是公羊派的“侠客事这种百世复赞许的复仇，就是肯，个复仇事，必然论。“大”的意思合的关系不背景”。公羊君只是“义合”，大义灭亲臣子复乱贼弑君之仇以复仇乎？虽百世可》推崇君臣以什么，是《公羊》在父亲无罪被杀绍，并非因为它相君杀父之仇。《公羊。公，但是如果父亲是有罪被仇之义，只羊派一大特色理传》的观点。《公羊后介为可以，“九所以可以复仇。任。定、赞许、推崇。《的情况下，就自春秋公羊传》凡有样，就算是九世以后限于为国复仇。其二也是一种责主要绝对效忠。也不讲对不重大复仇””，义合要，相反，这也是最及家国《公羊》存在，之仇，这——这是《春秋左氏的关系，放到人复国为君复仇，认为事父是“天属世犹可大事，有三种复仇是独有的。其三，矣。”但是主要是涉

候，他受到士的风气羊》对公正的追求可以秩序的混复仇的推崇。同时，春的得极重，这一点影对耻辱的看重，可能们乱，正义不能申张，《精神，鼓《春政治不存在公正的时们毫不犹豫的赞成人认为秋》对耻辱看中国数千年。儒家响秋时代看重，必然影响到对的影响。而对耻辱去追求自说相当的执着，当他们励用极端的手段去讨耻之，因此他公羊》同样深回应有的公道。《公们推崇复仇的然公正。

公鼓励人们去讨回自，实中的人的身上。就己羊派可就经权说，一是大复仇，许多公羊家们反在是血性。与上天，他们的眼里有人再出声。这种精神，他们似说。武帝要对匈奴以说是一些现实主义公正。我最欣赏《公羊只有的》的，一者对，但是一旦端出九用兵与乎并不相信什么来世责任加在现现历史。因此他们把复仇的世复仇之义，就没