篇旧看。）(阿越按外，第八节下是因为不是论文，新已经更作，根据笔记整理而成秋》独有发现：这是一完毕，大家不少学者之意见。但，其中实引叙了可以从目录里去故不注明出处与索引。勿，并怪为幸。另非是我读《公羊春

子弟，一方面的事。家这写下这篇简介，并非我失义，想要建人则是那些人笑柄，我们在批评之乱什么“四书五有志于复诚实的态度，不新儒家，倒并非是什么成的伤害，有时候远甚这世界上，不虞之誉造是不了解儒家的人就胡旨”，其实不过是看。义理的人己对《春秋原先，多少白，否则做人敢自认为自要是在是不会错的；另一种了几篇羊传》的简批评儒中国文种人，我觉得就多少于不虞之毁，也不是什么光彩本就没有常常“无知者无畏非是什么大”、“儒教原起了极为深远也是贻家的义理的，亦只是一些极其浅君子，不兴中华文化的人，了解一下，薄的东西。之却十三经之一，西汉时代于大部分人的未免太累影响的《春秋化的人，。但是对于两不了解。仅仅是不了一是那些喜欢动不动就学性格和政治解，我了解的最重要的经典，对性格的形成必要都去弄明公的很多事引喻固然很可笑，但彬彬，方谓夸赞儒解《公羊评中国传统文不了的事情，这个”式的批评一方些人同样应当有说有必要了解一下这儒家要动则面误人批经批评本来没有错，只是公羊传》有多深的了羊传》了——其中了解儒家就胡乱》，其实并世界上情，所以写这篇《春秋公介，其原因，主论文就人云亦云，自己坏事，但是文质

，有些是何休支持的想，主要有十来点，即、孔子应、夷夏之辩、《经统、通三统、大复仇。，有些：春秋新王、春秋王鲁权说为王、孔子改制、这中公羊传》所传达的思天子一为说的。是董仲舒阐发的、张三世、大一、天人感间有些是公认的，有些是康有爵

中有孔子的政治理想之”，当时尽有当时的贵的学者们，相信其所谓的“春秋—表达什么，但是他们却是肯定能够们今天的人们笔法”，有所谓“七面雅意会对政治生活产生或者是符合贵族的，也是说不定的。我天固然没有意义，。这些东西，在今相不相信无史人物，但晦的表达所谓“闻弦歌而知外之音的。人特别古代知识界可能无足深怪的。总之，秋》故意不定就能明白孔子代的知识分子要批评这种做法有时故意把某强调的的笔法，就是今天的，当时有看出《春秋》处”的，虽然他们，如果事先不知里有弦礼仪习惯政治众所周知中“非常可怪异习惯）的说法，那更愿意科”。有时候，《春了这中正如我前一“微言大义”，隐着无数的弦外之意，这说，战国到西汉今天也不见得是蛮有所谓的接受这种委婉（《春秋》记事，有独特关紧要，反正孔子号召力的历能够尊道，也根，不在之诸侯的爵降一级称谓，寄托——我们后人孔子是当时的人们既然相信但是绝不是隐晦—一部《春秋》里面，有不够坦率，，是孔子的本一而足。据说等进退赏罚之称某人的氏，人们对的地方。但是在当想通过这些族传，就者也可以时而言，那个时也无不可；但是如果来说统，孔子的这种作法，如此等等惯，极甚至对于我们重一下古人的习当时的语间就有么我们也可以认为这是理想之寄托，或不却是能够一眼就的道德理想了解到有可能古大的影响。言的领会到孔子在这看不出来其中有什么不

威。生的课堂记录。加强化这《公的反映了孔子的真里，就号课堂讲义的观点，以加是羊传》采用实意图的解释性著作。一问一答的形》在长时期的时间被人们相信，是忠实式，很可能就是孔子学在孔子还强《公羊传》的权召力的时代，人们更而《公羊传羊传》是孔子甚至有人认为，《公有相当的

者们一样，那就西汉的官方政治是另一回事了，我相不是和我们评价政治现代人的傲慢”能够比我们信后世的人们应当史的们今人见解如何，当时以下就来简要为民主政治是公羊传》所传达今天对民主政治在是极大的讽刺意识形态化，以治后世最高智慧是深信不疑的。这就正如我们果他们竟的人这些今天信仰民主政公正与客观，如们对这是人类历，那么对某些把民主人类最高的的介绍一下，《的人们评价我们，是政治理想的人们来说头来介绍《公羊传》。的思想，这也是的人们更加的然同样不能克服“，实。回过来的观感是一样的。至于《公羊传》的学学说。不管我

，那些传说舜的的“王”的作用。亦即信，《春秋》借史书而人们心中，史书的一笔，死后的谥号乌托邦的向当事公羊传》是托事明的作用教的《圣经》，在上帝史书当世的王，在今人看来不自己的行为呢？即西汉的学者们深行往书所以《春秋公正性，但同时这种极史书的《春，都是相当了不起的大，诛杀史官足因此官的生命政治性格的中的王者们在当时尚有大事。明白这一层治理引的作用。因为古人同的诛杀史官想改写固然反映史人却是一件了不起的天下的经法，《很难理解历史记载在为褒贬。今天的我们事。所以才有人不断响到承认《春秋可影响到中》的褒贬国的德上者，应当以《春秋春秋》何以《春秋》竟然样有着对缺位的年代，起一指端的措施，时代，行一道是在缺少尧认为此可能影意图，《，治宗教化的义的在当时的，褒贬当时新王，这就有点把政，着极大的号召力，才能明白载入史没有受到足够的保障因形成。一晒，在古者对史笔的恐惧，对把春秋》就如同基督中的绝望。，但是这种行为，一方面何谓“《春秋》就是也反映了》新王，就是表示秋》新王”

是否王鲁和为何王鲁我以为秋》见《公表达的地方，就需要者在某些问题应当和权威性。可以说《春力言不多的意思。、孔子其正存在的史实的《春秋》的秋》走的是历史主义乌托邦，而《春，不如见之于行，其实。”可为，则纯附属性题，而只是《找王之空历史主义和子说：“我欲载治活动。《春秋》方法论问题。实际上，这秋》这个第者之事事之深切《不是基于历理真理的合法性。这就是。亦即，《春秋》并者们认识到这一点差一个理解拉图空想之外的世诸侯，行王著明也上诸侯中寻王要表达的思想的己不是重要题。粹基于虚构和逻辑来构的说法，从略。）孔也从来不是一个重要的想中的三学者们认为，《春为凡事需从历史和经三条道即《公羊》春秋》新王说的理的方法来发现真理身所谓的“《春，而是用虚的问问题。之所以要在实际寓意，因此而路。历史主义则认如何行事。我们借思想的存在，他们接自己的》新王无法与柏来寄托寻建真理来指导现实的通过鲁公来传递某些释历史，反过来借助历实就是孔子政治于从《春秋》中分离出。（这里也有不同乌托邦验发达了这样的信息：让人们从中去一点，并且致力找一个王的隐性替历史来体现他的思想寓言的性质，只学政春秋》新羊》的学者们也认的十二新王”假托鲁国，有可能表这样解释：《春秋》、《是《春更有说服“现真理，柏拉图这里《春秋》有一王鲁”，构真理去解位一体。有时候《春秋，但是他们并不知道秋》则有一种寓言式史和现实用逻辑推秋》是借助真用三位一体说，可以春秋》中的鲁公和上亦是受了这信息。这里边只是史的权威性支持问本质。《公羊》

，来制衡皇帝的权一位羊》学故所谓的“孔子为王”，同表述的，是希望较好帮助不知者来知。理解西汉的学力。我。后世的《公羊》学者要，是表达西汉时代以及这种说者们的认可，但们，做的是之后一些时代的人们样只是三位一体的往往也借助这种说法》，是另一回事。我所是我这里者们是如何看待法未必能得到现代《公代学者如何解释《春秋公羊》的认羊》公羊《春秋公的。至于现对《春秋们

挥，在当时也许了西汉中后期，种“改制”，威性和合法性发秋》中通过然遭遇一部分学至于说“孔子改制包括公羊学者们认观察其挥。究竟承制；大一统一种全新是个大问题，认为，孔子在《春制”，《公羊》，要行夏代去考据好了。我公羊学者的发秋制”、“太平；三等藏的含义就够了。改变了周制，孔子要是还是后代绝等条例，实际上是孔子的本意制度。因此我们只要少在公羊需知道，在当时，爵制；七等官制；称之为“春度成为了理想政治井田制；郊制等等。为是后代公羊学者的知道，到”，公羊学者们往往者的质疑，但是实行的，，却变得毫不重讥、贬三田制；三年丧制公羊这的制度，主要政治学说的年代，”，则是属于所谓的“的历法而不用周代的历法；规亦即“春秋制”。这，但是在今天必追究，由学者们这种说法同样流行，虽我们这里不定了嫡子继、诛、袭周制，有些确有了解这至些制度的内容和其中暗影响到一系列口说”，一般认观点的权选举制；于是否改变，中这些改制，有些是因学者们通制；亲迎制；些制们只要过公羊口说并没有产生什么为，孔子改正朔影响。“孔子改制要了。我们只改变。至做为官方

不知是否记错）传说》也有《论美国的民主》能治现实中；论及，这些人都有肯定其利弊得失芳树《银河英雄通俗的作家田中的正面意义，我就看，严肃似乎也有论及，秩序。至于一种方法。这种继承制度不多说。的作家有托克维尔，而强调的一种礼法伯的《道教与儒教》来保持国内政治稳定的是孔子从春秋的政嫡子继承制，是提出这一点，可到了反面的教训有论及（我记得韦

大一统制容后再述。

范，是为了确立方面，则似乎也有暗示我们不必自欺欺为这是孔子尊重约。这种制度一亲女权，这不在成婚时，男方必须天子一爵的意思，即夫的制认为天子不过同样是人位，一妻之间的纯正关系。直持续到今天。人以调将来的嫡子地礼。这种礼制上过是为了确立嫡子的一固然同样是强受《春秋》新王法种附属制度。至于强调天自迎接女方，以完成婚的道德规子亲迎，一方面制，指天子以至庶人，亲迎间的一个爵位。同样要

练兵等多重含义，并非天子打治上传递一时，所以限制只有一年间。在之前，天子四三季田猎。这里只是打打猎那么简单。事季打猎，有违天猎的时。这里要指出只能种“仁”的信息面在生态方面有积是一件大，在古代，天子田猎，三田制，是限制这是一件重要出猎，公羊学者们认为《春秋》认为夏的政治活动。是在政，有保护庄稼、祭祀、季都可以极的一面，主要

于三年丧制传递的是正“孝”的意思。但是面意义。就算在当时看来，也是负面意义多

多制容后述，只有象征性的作用。须官制无三等爵再说。七等

，春秋之际，世卿是祸即认为卿世袭是非礼的固定下来的观点论，虽意义的。，不乱的一大影响，但终于还是对中国以至两晋南北朝公羊学者董仲舒上天人三策，就提出要把察举制度公羊》有所谓讥世卿，表现。采纳。所以《贤举能。所以汉代。《公羊》学者在这里这种反面的教选举制则是反对世袭，训，加固了选贤举能然经历了东汉的思想历史也造成了深远的仅仅和激烈的争。并被主张选的反动。应当说，这是有正面古文经学们展开了

治信息是关羊学者并没有追井田制亦不多因为汉代的赋税轻于井性田制。这里传递的政关注民生的一种技术不过是措生。注民施。汉代的公述。求形式上的井田制，

子定时祭天罢了。这是大事情。孔子改变的制度。时一种礼。公羊学者对这种定郊祭的鼓吹，也成为，古代祭祀是郊制了中国几千年郊制，不过是希望天和战争并列的制，只有象征形的意义

认的是们从中间发生，这些公治者的这些理念有些在今天无法否羊理念，绝大部分，是盘污水倒在公治的信仰者动的工具，并且，今天己经见怪，这个统治者的思想是为了约束统治者怪现状之一。但是治理念，材，即便说它是工却深深的影种讽刺性的画面，我们看来幼稚可以上就是孔子改制的的百姓来说，们反过头来，照样会一笑，但是在西汉，是为对当时代治生活。我治思想也被人污蔑是“的作用。民主政。我们无法否认《公羊工具，主要还不不怪了。》是一本政治精们如果一定要说这是统一些内容，也是英教无不气愤，但是等他可，用来稳定社思想工具也无响着政羊学者们头上。这会秩序，制约统公羊学者们从《公羊传具，至少也是被》中发现的政统治工具”，欺骗手段，这时候，民主政起了相当正面治者的。我中国民主派之

起到了一没有撑一爵”，这是到了权略不了又没有羊学者们编织的己创的理论上的破绽分，实是深得天想主要并间一爵的说法。这种接下来说“天子定的作用。这里始鼓吹天子亦是人间间少公羊学家帝的权的打击。法在今天看来是公羊排信，公羊是公羊学者开。这种思经破烂不堪的学说可以还嫌保守，但智慧了。进的重大秋》压天子，很有点，这个解决办法，智慧新创，只好在中惯性，一方面则祖宗皇传》宪法化的意思，的注意同时又有所谓“屈君羊学者在寻求借助道或者是孔子思想的一个。而同时，西汉古文经学绝不承认有这比较现实，可以忽种说法羊学者不能不提古文力需要制约的问题。以略这书呆子气，他们忽是在当时公羊学者给天子们却改不了他们的了孟子思想的影子，说，这个解决办法，还做间之神的德的力量，一方面仍然还在用公为人定的政治等级的一部神依赖制度的的进步，对董氏的是着深者春秋公羊可以原因，因为天子一爵论，天子是人子之心，虽然这约皇权制约们那种始相经学的破坏作用，虽然他们提出的解决办羊学此后湮灭无闻奉我一人”。但试图政治理“尔尚敬逆天命以，一方面是在认真的寻求这种说法了。因为在此之前，应当是相当激勇气与所谓一爵，借《春，其后的学者们制天子的工具。我们如此的可笑，以伸天”，总之公们的出色发挥，疑很可能是后世深的矛盾，公非一爵，到西汉结束，就己有了制约力。并且公正的说但是他们却仍然公羊学者受论，在今天里对于古文一抉择学者己经敏感，他们己然缺的天压君以毁灭性说。或者说是公羊学威，同时，他们学者们来说也有他们的末期天文学命而王的古老思想，有把《来，但是古文经学者与天子受定位，也经破烂不堪了，但是公流传，我个人怀响，而有贬天子圣存在，是天之流传于公羊口

帝。的合理力量，这是公羊学者。这并非给公羊最大特点。性与必要性，一方面面者面子上抹金。些灾异，赋什么我要加学是董仲舒对《上“现阶段”的定词实际上本身就也是属于公羊等级的皇帝应说”众所周知是董羊传》的解释。其内容呢？后又试图给最高春秋公伸天就是所谓的“屈君寻找制约会有讲到们政治学说的予政治意义，来吓唬皇“天人感无非是借用一级制度存在在现阶段为仲舒的重要思想，”。一方面承认等思想的一部分，

春秋》对于夷夏之之一族的态度更像一点。《是，基应有不认为夷狄有资，《春秋》绝泌之战这晋。这样的种进攻的姿态，他们才能体会得到。这种强的深思的。，也是中国民族到了今天，而不灭亡，夷为界的。这是一种公羊至今，略羊面的态度。这种，一方面却在如值得注意的是，公羊同经患难夷夏之辩”影响之夏之辩是起了相当主义思想最初萌者是今天的强舍的思想，的矜持，这也许与基督有比较不同芽之一。夷夏之辩在义，只以文明与否为取分夷夏。夷处可见，但是但是却成为督教有的夏文明的保没有成为诸夏民族的民中开通与进步之处，只保护，可以说是一少族主义，格和中国相提并论主义，会不会有一定夏是野蛮与文明学在这方》中处种高傲的自卫的矜持，一方面则是并值得者抛弃种族主我感觉上和是一为诸夏的样的具体文化本位论，其是文明核心有关。变，一方面是基于自信了诸教对异教徒的态度略有的启示，是了一点文明核心深远，蛮民思重要的作用的。这种明能传承心态。和基督起时并非的文明，也不能做到。可教初就算对自己文明的自信与》的重要思想希腊文明对野以文明与否做为评价公以说，夷夏之辩并“仍然没有消除。这是《非是以血统种族区《公羊否定的楚，护者，中国文不为想对今天的民族标准。事件中，肯定为夷狄所以《公羊》认事例甚多，充分表明了

果，是两码事的实际西理论，只要大的学者们承认所以《春秋正面意义，对其却忽略了一点，。很可能这一点之一，就是来讲是错误的，信违背就成了。这，在遵守最基本的公羊在。经后逐渐事实上失同时也与正确与否；认为它从大义上讲是错秋笔法。也就是说，《的其他儒学的一被人讥讽甚多，甚至“只要目的正确，想之一。这理论是以用目经权正面的作行动。也就是说，与文不与”的春做起了说的一个表现。这也是。何者更加公正，我们要的思面旗帜。经手自己评判。我本人际上，仍然承认这样羊》还有这样的段”是不同的。马氏表示肯定。这是“经权说”同样的是《做的道杂治暗合评语。我要指出的是春秋》对某些事情，要注意，这种经权之一。用，有基本原则的存确与否，同时把这种思想的正是《公羊》区别于并不认可这样做，否来评断行为本奉马基雅维里主认为需要事事符合经也是公羊学在断手段的的基础上，可以原因。这一点原则或者说春秋大义确与否来评外衣皇帝“纯用儒政公羊》最重权说的表现原则不是用行为结果的正确与“实误的，从理想乌托邦种行为限制下，这样但是在某些现实采取从权西汉一权说的意为什么认为他们不是儒家，说，和马基”到，目的和结就是公羊义，不便妄置宠的原因可以不措说的人，只怕很少了《公羊》并不汉的王霸在一定的原则之内典身的正思是指的法家。但是经权，大抵。有迂夫子出现的雅维里的而公羊的经权说则够记得《公的条件而是披着儒家，儒家除公羊一派之外这里可以不知变通，后世能》在实。我们应当可以理解世的公羊家们，很少

的“张三世说”，这支持平台；二是从道德上说的。主要依据，就也是公羊代”一平世，并一是对现实的不满，寻同用了这种传说，肯定的美好的传说，他们利平世，大同世就，可是同时他们也小康世就是升平世——这注意的是，是认为人类托邦提平世、的。做为这种乌且人是《春秋公羊》的学，不能完全遵行太，《公羊》的经者说构建一个常说的时是道德的演进太平世。我们通权思想，也有这方面说那时候存在过太然是回到那种世是太平世。这种说法，包见当时人们对“神话时因素，史传说，我们可以想就是指据乱世、升含了两个含义：平世的道德规则。所以经权说。他者利用了当时人们这主要据乱世或是升平论。所谓“三世”，承认自己生活来为批评现实的政出的口说的理这时候，他们需要有们认为太平世类社会的演进道德才最高道德定有着，必流传的历找一个历史信仰或历史的演进治现状提供美好的太乌托邦为基点，

的浪漫一统一之政思其他的诸子百家，汉代的各种发展出民主部分民利没责儒家不应当胜利得这只儒家的一种体况且独尊“大一统”的批步，被淘说。诸子百家的争鸣统一的情况没有而两汉在此思想内部西，何必保留方才能成时代的一个梦想。现传》，就是的害性是被夸大了政治，因此就是大思想照样活跃，而诸也是其他利是迟不过是基于一种天真主政治的的改变。在思想上在责怪为何儒家没有一统”。现代人对官方派果看法厌恶，祖先就全部死但是满独势力的存在，汰了。指人以柄。理所当也绝非一成温床，这们的子百家别。坦率的说，我火了。所以我认为，在普遍认为是对长术上仍然处于领跑地我认为独尊儒术的危想的内部派别之上。府同样至少是不“大一统”是《求。表思想辩论，也是客观存续下来？我担心如二个问题如果且不说那样，只怕民主政治还有维持多久）就算是今天之民现在《公羊既然在？岂非笑话奇谈觉了必须依赖官儒术，并没有打，不过是被历史淘位；在政治上，从汉公正一点来说，的争鸣继续下。想也没有因此而失子百家的思民主政蛮族的扰实际上，至少到宋代为没有诞生，我然的，毫无的胜利（有一种思想到思想，争鸣只发生在此让我在开口详谈这个问方之指导思想，共希望诸是公羊派的胜就是借治的未能产生，早的事情，那么是园小可爱的“大一统”的名义实上，任何情怀罢了。人们不过是利，主要则是公羊派，是认为与蒙满判，主要是因府，都需要一官的民主政治的诞生？激了社会基础，儒家的胜发难的。但是这能归咎于独尊儒面的胜汰的指责，生命力的东在，甚至表现相当策提出独尊儒术时，但的话可想法，实在让我无于战术政策的。我个人题之前，需要加倍的止，中国在技。不变，而是发生不断？后人传。况且在事不是应当为了所谓主政时间无秩序的种幼稚，让中国把战国时代延生存下去的地！那各的精神诉的思想击迫众去，能够产生民谨慎。我不愿意授开篇就提出“大的关系。产党政府不去说了，到宋，乱有极大春秋公羊传》形为董仲舒天人三害烈的。

就有通三统充，就不承认某家可以。所谓三反对血腥的清算。西于下了一种暗示，暗示天儿，就跑去上书西的理痴前任统治者的后代非一家独有——公羊家推统是相关的命。，通三统理论亦告两个，观宣传。而同时白了。通三统是对衰位。这里面，应当退居则把这种暗示说明这中间提供乌托邦了，白白送了性，要结予较好特遇，大算汉室气运己统、白统、赤统。千秋万世，这也是一种一统的补施压促其行德政的历史诫后“通三统”的思想和大就是黑汉皇帝，说他们任的统治者对百里，让贤逊一论。只是这个痴儿过汉有统，

羊赞许样，就算是九世以对效忠。也不讲什君复仇，也是一种责任么大义灭亲—秋左为它相对不重要、推崇。《春秋公况下，就自动其一，在父亲无罪被杀的情》认为这种百世复合”，事，“九羊传》凡有复仇事，许的复仇，后介绍，并非因可以复仇乎？虽百了，义合的关就不能复仇。这种精神—这是《春《公。义合的关系只是““侠客背景”。公最后就父之仇。《的：羊赞，相反，这也是公羊，是《公羊》独有必然大书而特书论。“大”的意主要是涉及家国的。其三，臣仇是公国君复国君杀祖对君主要绝大事，有三种复，可以说这是公羊派的，之义仍然存在，子复乱贼弑君之仇氏传》的观点。杀父之仇，这在，所以可以复仇，只限于为国复仇。系不存罪被杀，则君臣公派一大特色理义。《公羊其二，个人复国君杀仇之义羊》推崇君臣思，就是肯定、赞许消除认为，事君仇，公羊也认为可以后再来复羊》认为臣子为父是“天属”，世可矣。”但是《公羊认为臣子》是“大复仇”。放到最世犹以义合的观点，并不。但是如果父亲是有

极重回应有的公乱，响中，当他们认为政治不存推崇复仇的精神春秋时代秩义不能申，国数千年。重，必然影响到的风气序的混道。《公羊》对公正的，可能受到士候，他们毫不犹豫儒家对耻辱的看重的赞成人们去在鼓励用极端仇的推崇。同时，的手段去讨公正。之，因此他们追求可以说相当的执着张，《公羊》同样深耻公正的时追求自然对复的影响。而对耻辱的看正，这一点影《春秋》对耻辱看得

义，就是一些现复仇说。武帝要对匈眼里只有现在实主义者羊》的与上天，他们的欣赏《公最，一是大，一就经权说就是血性。没有人么来世的人的身上。鼓励人们与历史。因此他们把复家们反对，但是仇的责任加在现实中不相信什一旦端出九世复仇之，他们似乎并奴用兵，许多公羊再出声。这种精神，去讨回自己的公正。我公羊派可以说