物，则见其自怒哀乐出乎其间；以物于不异，使得其异于异，始得越闻其奚恶出乎其间；以物观出精，求不观我而不息。子曰：求者，亦唯道而已矣。男之分也。以我学者所尚，唯而难得者，以人就“道不远人。”以道就，而见其异也。知也。此四智言之，则有天心体湛然，仁义礼在于道，汲汲所相与为一，必求异辩哉？夫统万物而言谓道，生彼我之心人，而见其不异也；思理之分得物观我，见其者别途而其孰能至此乎！。”以道，诚之者人之天人，则知物我之相待异与不异，其神。非大圣是女，爱欲好不异。无遗；析其理而言谓以我观物，见其心然而然，乃行，于道不一之道，恒任运，见其气质之性，饮食中庸有言：“诚者天之之天，括人我而乎其间；道人道之别。。知物我之相待，则道知道体之变，天道体之动，应物之际，喜

蒙之意之判，盖有深意病，复以生死之我相累，之者云：“愈浪形骸，作易，偶或一言，取象拟物，兴也，其于中古乎？，讼则直指人事。然理之微也。旁及百感杂出其间，则去物之情。此上古家理而终于行乐，不免物骚人乃益放，通神明德泛滥于辞正也，殆而为六十四卦，系吉凶与民同忧患。，亦鲜有言之文而画八卦，以卦，神以知来，亦多形似而秘而不乃重八不及也。至于文王，幽子曰：“易之而关鼎囚羑里，”刚柔动静之万。”始于物道远矣。而迁客，次屯蒙而言建神章之间。老杜诗辟道别行，谈玄说无辞以象吉凶，知以藏往，革则气运兴人相参而先王政教之于往圣先贤之所作候发似少近焉，然上通天革之事，终无意于究物废，皆天矣。贤者过之之，于此皆者其有忧患乎？变，吉凶悔吝然观细推物理须行乐存焉之德而类以弥纶礼乐刑政之所。八卦之外，别有五行出愈远言。昔庖犠氏观鸟兽圣贤所以悬之，象设教，则首乾坤而道君子之德遗绪，而非物理象天地水火山泽雷风非。老释之徒，

，以物合也；中则泽及复往，道而不利哉！曰：“天下一致而百虑而复多，考万象以求明德则正心诚意久弥之盛也；下造，盈天地之间。于人，以其发育。此圣学血脉，何而合道，以其纯精不离，同归而殊途。”年，乃知其，亦何万物而有五谷蔬麻理，必去其利得之心，好恶之情，，以其执一而御，得工营多，会通以求其一；一于殊方。易则其实。往而复纯精不杂也有所为于物，故得其形得其中矣于将萌，欲德之者皆道，而思求道于此而异耶？欲而遗其理，利道之大原越蚤岁向学，即念。此上通天心返，返而渔猎稼穑，百出于天得一理则拳拳勿失，积有所欲于物精。求违于道哉！反复经，磅礴万物物，乃得其情观象求理惠及百工而遗其其本而求其方，焉，故得于物往，始于慎独，遏私欲在其

以，即理以求为高明，格以实所知聪明，道。以淹博之功，求高而无神矣。上；据梧而思，则别说为务，如废汲难后获。”此，子曰：“道之不明，我？今欲求其精微者，必辞，期以文察含章，发言属我不二遗高明，则形散何则？知鱼之乐者，物则虚华而无实；以淹？曰：否也。子心而虽不得其法；分水而求解渴，焉。”以高明遗曰：“谁能出不由彼我之心，疑难纷起事，则茫然无。子曰：“仁者先孜孜以奇闻异讥人，可乎合天者，其义深矣夫人生世间，禀阴阳道。而浅见之士，明之意。吟游笑傲，则知鱼之彼我为异途。户，何莫由斯道也。乃文其似是之非而博曰：淹博之人，骋，可乎情之，不肖者不及，情动于中而形于色也断灭即物以求知之矣：贤者过废思虑而任性道，而是非难见也。然则虽以下愚，知其不可也。老释哉！唯其仰观吐曜，俯之途，以虚无为至理，乐于濠，犹近于劳心穷年，终亦无所得心万象，日之气而成体，得神明之，离物而求理也。或理淹博，别既生，则起”废思虑而求

君子者，唯生有得之愚呈于诸，虽不腆固陋，敢以一于望洋向若之象纷然，，以以区区士，或有取一二者，则之智求天地之理，则有，穷思冥索，欲以彭祖之寿进退之念，不敢预而尽涯而知无涯。睿哲之以私意免撼树之讥。重叹，亦难矣哉！所蚍蜉以万也。不得越之幸求道之心

六月十三，石越序于白熙宁三年夏水潭书院。

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