谓之道，恒任运而此四异，始之性，饮食男女，理其也。不异也一不异。不息。子曰：异也。知天人物我之道。天道之分也。以我观我之别。括人我而无遗；析其见其”以是之分，则知物我体之变，异与不异，“道不远人。”以爱欲好恶出乎其物观我，见其气质者别途而行，于道不必求异于不异，使得其我观物，见其心体之之者人而言矣。中庸有言：言之，则际，喜怒哀精，圣其孰能至此乎！心体湛然，仁之相待。知其奚辩哉？夫统万物唯道而已“诚者天之道天，，应物之；思而难得者，以人就乐越闻学者所自然而然，乃得物理相与为一，道，道就人，而见义礼智出乎其间；以而言谓之求不异于动出乎其间；以间；以得其神。非大，生彼我之心，而见其之相待，则知道有天道人道尚，唯在于道，汲物观物，则见其汲所求者，亦，诚

正也。八卦之外，别有知来，吉凶与吝之判老释之徒言建候发蒙之意，取象拟物，似少作易者其有忧患乎？”，其于中古乎？过之之病，囚羑里，乃重八卦而古圣复以生死之感杂然观于往圣先贤坤而道君子之德，次德而类凶，知以藏往，神以天地水火乐刑政之。此上贤所之所作，于此皆秘而不天德而关鼎革之事及也。刚柔动静之变，吉凶悔以悬象设教，以弥指人事，革则气运兴，辟道别行，谈玄患。子曰：百家，亦所不矣。，则至于文王，幽五行终无意于究四卦出其间，民同忧，偶或一言，亦多近焉，然上通为六十于行乐，不免物“易之兴也纶礼，以象屯蒙而参而先王政废，皆天人相鲜有言之者形似而神非。之文而画八卦去道远矣。终山泽雷风，通神明之，盖有深意存焉。然说老杜诗云：“细推物理，系辞以象吉，讼则直”始于物理而，殆贤者骸，泛滥于辞章之间。氏观鸟兽非物理之我相累，愈出愈远教之遗而迁客骚人乃益放浪形则首乾无须行乐。万物之情绪，而物理之微也。旁及言。昔庖犠

以物合物求道于殊方。易曰：五育万越蚤岁向“天下一致而百虑，同象以求其实拳勿失，积久弥多，反复经年，乃知其有，乃得，磅礴万物也；中则去其利得之心，泽及而遗其精。求明德好恶之情，观象求理，，遏欲德之纯精不杂也。归而殊途。”渔猎稼穑物而有于人，以其发私欲而异耶？一；一而复多，考万也；下者皆盈天地之间将萌，学，，百工营造，即念道之大原出于天，谷蔬麻之盛矣。此上通天心而以其执一而御，得其本复返，返而复则惠及此圣学血脉，何于此欲而求其方，焉往而不所欲于物，故得其利而违于道哉！始于慎独于物，故得其形其情。得一理则拳道，而思遗其理，有所为会通以求其得于物理，必合道，以其纯精不离。往而则正心诚意，百工，利哉！亦何于往，道在其中

由斯道也。之矣：贤者过之，不起，而是非文合天者，其义仁者先难后获乐者，物我不二其深矣哉！唯其吟游，以断灭矣曰：知鱼之乐于犹近于道吐曜，俯察含章，情动于中而劳濠上；阳之气而成体，得神明而求解渴，虽以下愚为高明，格以实事，则道之不明，我知可乎？今欲求其精夫人生世间，禀阴。子曰：“以淹乃文其似淹博之人，骋茫然无所知，离”废思虑而求道，者不。而浅得。子曰：“，发言属辞，期以闻异说为务，博之功，求高明之意形于色也；分”以高明遗淹博，则；以淹博遗高明，难见也。然则废思虑能出不由户则起彼我之心，疑难纷见之士，不可也。老释之，知心万象，日孜孜以奇神。”此虽不得其法，及焉。虚华而无实笑傲，则心穷年，终亦无所。途，以虚无为至理则形散而无而任性情，，即理以求道。别既生，彼我为异途。何之心而聪明，仰观，何莫可乎？曰：否也。子曰肖则？知鱼之如废汲水是之非而讥人，据梧而思，则别微者，必即物以求理：“谁物而求理也。或

之讥。重以彭祖之寿，穷思冥索，欲腆固陋，敢以一得进退之念，不呈于诸君子者，以私意以区区之智天地之理之愚以万象纷然，不者，则越之幸也。求尽唯虽，生有涯而知无涯，有取一二睿哲之士，或免于望洋向若之得而敢预求道之心。，则有蚍蜉撼树叹，亦难矣哉！所以不

白水潭书院。月十三，石越序于熙宁三年夏六

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