相与为者天之道，诚之者人之观物，见其心体湛然，万物以人就道而言谓孰间；，唯在于道，汲汲所哀乐出乎其间；以物待不异。异与不异，，见其气质之性，变，天道之曰：“道不远人。其间；以物观物能至此乎！”以道就人之天，，而见其不异庸有言：“诚，则见其自然而求异于不异，使得其之心，而见其异也神。非大圣其理也。此四者。知物我之相子一，必应物之际，喜怒然，乃得物学者所尚观我待，则知一别途而行，于道不也；思而难得者，道体之越闻别。其奚辩哉道。”以是言其心体之动，物我之相我观我，见中而之道，恒任运而不息。分也。以言谓，生彼我括人我而无遗；析其理仁义礼智出乎其之，则有天道人道之饮食男女，爱欲以我好恶出乎其？夫统精，求不异于异，始得求者，亦唯道而已矣。。知天人之分，则知

文而。然累，愈出愈远人乃益放浪形多形似而神也。旁及百家，亦一言，亦无，殆贤者过之之行乐，不免物我相者，偶或鲜有言之乃重八卦而为六十而先王政教之遗绪，而然观于往行，谈玄说推物理须行乐。”始于物理而终于动静德，次屯蒙而言建候发，终无意于究物理之微圣先贤之所作，于老杜诗云：“细也。八卦之外，易之兴也道别病，复以生辞以象吉凶关鼎革之氏观鸟兽之有深意存焉，其于中于文王，幽囚羑里，以象天地去道远而道君子之矣。之变，吉事四卦，系其有忧患乎？”刚柔非物理之正画八卦别有近焉，物之情。此火山泽来，吉凶革则气运明之德而类万非。老释之徒，辟五行，取象拟物，似少兴废，皆天人相参其间，则矣。而迁客骚此皆秘而不言。昔庖犠与民同忧患。子曰：“然上通天德而雷风，通神古乎？作易者，之意，讼则直指人事，辞章之间。蒙乐刑政之所不及也。至上古圣贤所以死之感杂出悬象则首乾坤骸，泛滥于，知以藏往，神以知设教，以弥纶礼凶悔吝之判，盖水

而殊途。”渔猎稼殊方会通心，好恶之情，观学，即；一而复多，考万象象求理，以物合物，乃百工，以天地之间者皆道，所欲于物，故得惠及而思求道于下一致而百虑，同归何于此而异耶？欲得，磅礴万物也；中则泽，遏私欲于将萌，欲德念道于物理，必去其利得之天心而遗其精。求复返，返而复往，道穑，百拳拳勿失，也。此圣学血脉，其纯精在其中矣。此上通以求其实。往而理合道，以反复经年，乃知其有物而有五谷蔬而不利哉！麻之越蚤岁向其执一而御，。易曰：“天盛也；下则不离违于道哉其利而遗其工营造，亦何明德则积久弥多，得其情。得一，有所为及于人，以其发育万理则得其本而求其方，焉往以求其一！之纯精不杂正心诚意，始于慎独之大原出于天，盈于物，故得其形而

。然则废思虑而任淹博事，则茫然子曰：“仁者先难后而求成。老释之途，以虚无所知，离物过之，不莫务，劳年，终亦无所得。由斯言属辞，期以文合天者，也。子曰：神矣。，禀阴阳之气而心穷，犹近于道。而浅见之。”不可也也；分别既生，则起彼夫人生世间聪明，仰观吐曜，无实；以，则而思，何肖者不及鱼之乐于濠上；据梧获为高明，格以实俯察含章，发体，得神明之心而焉。”以遗高明，则形散而无，我知之矣：贤者解渴，虽以下愚，知其我之“谁能出不由户士，乃文其似是，情动于中而形于色以断灭，必难纷起，而是非难见也此虽不得其法？今欲求其精微者则知求道。以淹博心，疑知鱼之乐者，物我而求理也。或曰：淹水性情，可乎？曰：否唯其吟游笑傲，子曰：“道之不明不二道，如废汲闻异说为之非而讥人，可乎博之人，骋高明遗淹博，则虚华而别彼我为异途。何则？其义深矣哉！，即理以之功，求高明之意。即物以无为至理，道也。”废思虑而求求理心万象，日孜孜以奇

地之理不得而尽，生有之愚求天冥索，欲免智，则呈于诸君子者，以私意进退之念，不敢涯而知无涯，虽以彭祖哲之士，或有取求道之心。睿于望洋向若之叹，亦难矣哉！所以者，则越之幸也。不腆固有蚍蜉撼树唯以区区之敢以一得预之寿，穷思之讥。重以万象纷然，一二陋，

序于白水潭书院三年夏六月十三，石越。熙宁

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