刊三：（围棋文艺术化与产业的道化论文）中国围棋文番外特
入21世纪，围棋文的富贵的文化财富风格鲜课题富的围棋文化，以，是值得深入研究的内容摘要扬中国围式渗透到三教九流代社会，创造了丰之中，在以小如何继承和弘化形成一个产业，我们明的流传，是古人留给我们：中国围棋文化是中道、艺、术三个层次，在历史上就以独特的方化重要组成部分，。。时代进华文明的下来棋文农经济为主体的古
《大清棋情录》关键字：围棋文化产业
第唐代司马贞的《当女娲的帝。《四库全书》收。一个世袭制王朝——夏传说。黄帝玄明自三皇五帝始五帝以前的。《史记》三皇，即伏羲、神农和于儿子补史记三皇本纪》，其中记述了孙大禹了中原各部落之共主，后传位中华上下五千年，文帝喾、尧、舜为五治水有功，继位于舜称黄帝、颛顼、录了启，开创中国的
。不再是传说，考古尧的都城布“尧舜古国文明都平阳”正在走出传形成的一系列证据2015会”，考古成果新闻发布可能就是指向陶寺很西•陶寺遗址说院在北京举行“山时代年成为信史，尧6月18日，中国社会科学宣
国历史至少在殷商开始的祭祀，征伐进入了半信史时等多种活动。甲骨的，这显示中行政，中国历史有了明一些考古学家在殷墟代。到了西周共连续记载的信史时发现大量甲骨文和文的记载是不连续代。遗存，当中记录了商代确纪年，进入真正的
其门下将孔子及其弟子展中，儒—儒释座官办寺的建议（《汉书•董仲儒家经典》，标志佛教正式传寺《易家脱颖而出，渐渐成《礼》《乐》道答汉武帝问，上《天人，于此寺完成我国最早传译的佛记录下来，整理编成六经，即《诗》《书》尊为道教始祖，即公元68年明的主体—庙—白马订董仲舒，汉明帝明孔氏，抑黜百为中华治国安邦的。孔子修在洛阳建立第一前，老子留舒传》）。十二章经三教基本形成。东汉永平十一四《论语》。在后世的发三策》，提出的言行下《道德经》，》《春秋》，主流文化。建元六年，语录年入中华。至此，中华文和思想“推家”大约2500年典《
礼智中华文大精深，典籍中华文明经过五千年的：“孔子读易，而为之传。”华夷明。群经之首—发展，博儒林传》记载之辨，推崇仁义道设教、礼乐教化，严韦编三绝，海藏，其思想核心是神信—《周易》，是的根本。《汉书•
文明五三个层千年的发展中，形成了道艺围棋，在中华术次的文化内涵。
一、分围棋文化是中华文明的重要组成部
围（一）棋——大道之行
游而朋。”宋代罗泌在《路史。”丹朱由尧处朱有“尧造围棋，舜也用围棋教化其子商唐氏，初娶富宜氏，为制淫。帝悲之媢克。兄弟为阴”。丹朱虽然没有均。西经》说“苍梧之山，学了围棋，有了“尧造围棋，以教子丹教之弈棋，以闲其情长进。《山海经•海内的记载。惜乎古世本在华在《博物志》中说:见为明朝辑等数散佚，今所足见围棋的教化之唐朝时已存在残缺，而•后记》说：“帝尧陶，曰女皇，生朱骜很朱葬于。或云：舜以子逆嚣讼，嫚同于帝，先秦典籍《世本》位之尊继承帝位，其地本。西晋张到南宋则尽帝舜葬于阳，帝丹商均愚，故作围棋以丹朱善之”功。
了一张承诺书：“威的百科全于公中国发明围棋书，所依年（1727）“围棋，公元前2中国”。《之说，国外也深信不疑。日本享保十二对于“尧造围棋”。显然，世界上权前2356年，即尧围棋创自尧舜，由吉备元前2300年由掌门人（本因坊道知正月二十九日公据的也是即位元年仙角、临门入）签英百科全书》中美国百年围棋”的传说。科全书》说：“。”公元说，日本围棋四大门派传来。”《大起源于、井上因硕、安井：中国“尧造
生在论，问题是的具。说，围棋造于尧已成定棋的起了古人形态的？它的作用是什文章。一是八卦占卜例如吴清源先生则认戏，而是最初并不是一种，围棋最初是什么法的角度论围棋负的游争胜为围棋么？尧舜二位圣帝仅仅《围棋起源种说法，一是源与作用，大致有两闲其情”吗？对于围以战争兵法说，如马诤先大量从兵于兵法》中列举以围棋教化其子，“占卦天文、易经的用
，三皇与古代典籍文献中谜，必须了解尧舜时代帝为传说时代，没有详作用之细的编年息息相关，形成独特的尧舜两传说和神话华夏部落的社会状态和五帝的要揭开围棋起源位圣君。三皇五史可考，留下的只是远口耳之学。古传说。在
自己的手工作坊。经发展为较严ᖯ说文解根本不需要这么多4,462个不理的的生产关系同单字。换句话说，骨文多书契。奴隶社会的发展。因粟，鬼夜从文化上讲，蛮荒原始7之史仓颉，奴隶社会简单低下全可以写《红楼梦人，没有这么高深殷商古人时代，中华文明很发匪夷所思的是犯），但不是当时社会只的智慧写出《黄社会和相传，仓颉造字。《汉字做什么知今之可相别异也哭。”考古有奴隶超过4500个。，构造易》、《。个字，用了解释是，远古帝内经》、《已洛书》等奇书1,01有土地的，或者是有的主要生产关系昔者仓颉见鸟兽？《红楼梦》总字数根本就没有经历原始河图》和《蹄爪之迹，载的文字系统了，单字》。一个合为原始社会和”《淮南子•本经训》，殷商古人要这么字》序说：“黄帝作书而天雨的汉字，夏商两朝（罪，大多数是平民是：“达，社会也很繁荣，完发现，殷商时代甲密
，起居有常，不天年，度百岁乃去。”《黄帝内经》的》妄作劳，故能形与神）《周易》行也，《礼记•《上古，食饮有节，垂衣裳而天黄帝、尧、舜英，丘未之逮也，之诸乾坤。”而道和于术数真论》中讲得孔子曾感叹说：“大其知道者，法于阴阳，下治，盖取天更明白卷八《系辞下》说：“俱，而尽终其礼运：“上古之人，而有志焉。”（与三代之
帝，虽是华夏部，圣帝与万民顺“各个部落各有其多智。以智”的状态。老子治国，国之福。”老子致使国民道德道法自然。”《，讲的就是天五天应时，过着天人道与人德。上古之人记尧帝和舜论：黄帝，至尧舜禹社会，因为这会直接长寿。黄帝一的自然生活，人皆“小、落联盟的共主，但是，。以，完全可以得出结难治，以帝时期老子对“道”其生活状态完全符合治国，国”，本不帝与民识礼仪，顺天道”行事，大道行于世间，道德经》一书下滑，社会动乱。“民之混乱人心，说：“根国寡民赞同思想复杂的的描述。所行用《道德经》去看“老子还说：于世间之贼；不以，大道智载看，合首领，符合老子所说的从典籍文献中的
在信。五十以学易，我一生讲学仁曰：夫子之道道曾子悟性不”指的是天孔子》中的一段对话。“易经所讲后来加上了智，，忠恕而已矣。”这仁、义、礼。孟子：唯。惜可以无大过我数年，经，终其天地之道。《论语•里，就演变成后汉代又加了信子曰：参乎岁以后所孔子五十么呢？孔子生乐此不彼。《董仲礼智子出，门人“忠恕”仁就是”贯穿下来的。“以贯之。曾子曰。可。孔子之后以为孔子说的“一”而》有：“子曰：加，孔子说的很清楚：者，上日下月为里的“大道之行”是什说世儒学讲的五常：仁义余的就是天地之道。一五十岁开始研究易，吾道一义礼，是从“天道。曾子，其弟子所继承的只有研究和追求的，矣。”易问曰：何谓也是易。顾名思义，够，舒论语•述
信范畴。涉”（孔子学《易》复卦•《为“易”是“道”的表限于后世儒者五常的内涵，因礼智，为道，显然已经超出仁义“复，其见天地之心乎及天地之心——之作传，并不仅仅现。例如局彖辞》），就
期三百有阴阳分也；骈罗列布，尧造四枚普通的“氏族棋”的，必然与“大道之时成，象四时阴阳之历法变化。日月星辰的运行情涵博地六旬有座子，纵横十九道棋初就是完善的四枚座：“……班固《弈旨围棋诞生于“大道之行”有着千丝万缕则也；道书•尧典》记载：帝曰明德也；棋有白黑，石子游戏。我认为必正直，神效天文也。四象既陈，岁……”这个必方正座子围棋提供佐证：盘，是符合天地以闰月定四下。《尚大精深，必然有别于。尧令羲氏、和氏根据的联系，内六日，，尧造围棋之行之在人，盖王别于况制定历法，然》有言：“局纪录也为行”的圣帝尧舜通的占卜之术，也有子棋，纵横十九道后颁布天政也。”普
认识。”上去认识，就会部落不可能处的起源与作用，把个年龄，在今天。我们研究围棋显然，尧舜与华夏住中推算出尧帝活了大约从《史记》记载，可以都是长寿的了。华传统约100岁。这文化的根源——“道于蛮荒原始时代有新的发现和118岁，舜帝活了大
愚，，见二另道法，输赢倒是用围棋黑白对坐翠桧，划沙为道，为不好，尧至汾水之滨足见华夏部落尊崇的故事多见古籍。仙世仙，以解者。”仙家弈棋闲其棋盘上推演天地全丹朱之术，一仙曰：当投其所好，家弈棋为山朱死后与舜同葬苍梧名围棋，局方而天地“丹朱善争而无静，棋圆而动效甚好。丹鉴》记载：丹朱行，地，自立此戏，有可能是在法天尧帝具《历代神仙通情。”指沙道石子：“此谓弈枰，亦朱，演化其次的。移默化教化丹朱，收之争吸引丹以黑白道法，潜丹朱。何？最以行列如阵图。帝前问
之铜，人取首山黄帝铸鼎于荆山在《飞龙引》诗其乐不可言”。中赞道：“《帝乘黄青天中，次于崆峒山问龙升天。李白载了黄帝两鼎成之日，黄”，“骑龙静修养身，一百二十岁庄子》记铸宝鼎于荆山之下，道于广成子的故事。黄时，命飞上太清家”，“遨游帝作《黄帝内经》，
领一帮原道”中。《石器或是青铜工具去凿德开神话，大禹带着神话色彩，那个治理黄河水患成民处于“倘若抛从黄帝到大禹，圣帝的议。传说，民神杂糅，不可方物”的记载。山挖土，十三年深深带神相通，帝国语•楚语》有和功，不可思“九黎乱始人，仅仅使用时代，人
之大道士创围棋八卦布赏，古人给我们，德围棋，生于大道，法是彩。表现。一言论之：棋棋文，是棋之艺，以悟参妙年中华文明中大放异解说围棋，都是围化博大精深，在五千，养德明智；棋之棋推演天地道法是棋之道于大道，行于大棋“大道用阴阳五行留下的围围棋的起道。大道之行，这就是；以之行”的外在；棋之中道；以围棋娱乐争雄，小道，以术争雄。围棋雅俗共局，施襄夏源和本质。以围围棋明智育棋之术。黄龙
。九道棋盘渐成主流。成棋盘。多道棋盘的出现上已经具有对抗性写本《棋，说明北周时十九道棋，或大约到了南北朝时弄得后人很难，十一道棋盘成了主要对百现。道者为了卜卦，九道棋盘一十六”应九路棋局出现路，数”之说。“三百期，十棋局用具，《，或者为书于北“放了节省对弈时间”应为“仿”。十和娱乐性。尧造围棋之后，为了学习方便盘，像名篇》中有“棋有三之误，盘等相继出经》在棋经中考证围棋真正的起源了的如十七一十六道，放周天之围棋，在九为“三百六十一”还有其它周的敦煌
星空（国围棋文化历史上的灿烂二）中
行”时代走“大道之中华文明到西周末年止。
荣时期，社会上的种种记载：“大道废，征战，世风日下。《论侯，天将如老以夫子为木铎。；六亲不和，有出孔子后，说：“世，天下之无道也久矣诸子下至凡夫俗子，诚十八章）：仪封人见”（《孟子•尽心下子所言子说“春秋无义战实，西周之后中有仁义；智慧老子和孔子出百家争鸣的思想大交皇王贵华文明进入》）。确流的繁孝慈；国家昏乱，有忠胄，，有大伪时，人心不古，礼崩乐表现，上至坏，诸”孟语》臣。”（《道德经》第
学衰落，人学昌盛。道
七十八回中说：“载：“（孔遇。《东周列国志》第无道久矣，”《史记》记无不敬慕其名，而为权贵当事所忌，竟无能用之者。却备受冷（孔子）有圣德，好学家政治主张，莫能宗予。’”不倦。周游列国，弟子子）谓子贡曰：‘天下孔子晚年带领学满天下，国君生周游列国，推行儒
。道家的。大道括为仁、义、礼、智、远兮，仁义行、仁、义、礼，儒中央集权的政治制概于世。历史没文明经过春秋战国上，道儒两家曾经家洗礼，华上去就是可以治社会，汉以九卿为代表的思想可以概括为道、德中华争论过，其实的“一”（吾的百。帝王以人学治国，统一中国，建立皇开始全面进入人道”，也帝、以三公有必要讲不再以天道统民秦始皇后，儒家思想渐成主流信，儒家思想升道一以贯之）。家的思想度，中国“就是孔子
国围棋文化，是“非常道周王内史向挚见纣《六经》，有可能离开了“大道”，难以言表推测围棋和《易》有莫进入百家争鸣之于么，大道之行的围棋，的世人子问，寻常之人难得著《弈典籍绝传，正应了见普通人所识。分，随着中是什么状态。当中华文明走出“大中奥妙？！《吕氏春秋》，有几人能识其可名，非常名。”大道状态。大关系。那”老子管理了王子朝之乱学老子，晚年修订桀迷惑，载机不可泄漏。但是，秦始皇统一六国后，一归，道之行”，老子讲：“道，可道，非常道；名，化而表现出不同的形态室典迷惑，载其图法奔周。有：中华文明的一部中化也就随着从历史遗留下的蛛丝见。孔“夏太史终古华文施襄夏。王室典籍之行”焚书坑儒。诸多远古马迹中，后人之行的围棋其图法奔商；商时，中国围棋文那句话——天明的变典籍尽失理指呢？，属籍时，周王室爆发，也不为•先识》记得见周王室典籍。
万象局的形”图形，以标志棋括理、作“传”。《易”，其子周公中运用篇都是易经八卦弈理指归》，全书首列“周代的《》，广大言和五言歌诀，有字无奥”、“八卦渊微有“五行源。施襄夏著《，连连不绝。《归藏五行布局”易道周歌诀注。神农的《连山棋图二十四式，另外绘玄奥。，寓意明林应龙撰《适情录》均是四释》包文王演绎八卦作“卦辞局方位。正文称为三易。郑玄在个方面《易精微，包罗赞》中说：“《连山》。一般认为，《易经》、黄帝的《归藏》、《易》是中国文周易》，并其中。《周易》者，言图。解释作“爻辞”，孔子，誉为“大道之源”》者，万物莫不五行相克理论，用来象、数三者，象山之出云象和数术。式，第20册全八卦，周五行与围棋布围棋着法普，无所不备。”今人所谈《周，对应道法、万，相传伏羲画易》归藏于化最古老的典籍
》的天地道法，用围棋一种工具。用《易》可以推演天地道法，推演之间的关系这就是二者也可以。很可能，围棋是《易
，与《易》之章说：“是故。《易》地”的说法黑白分阴阳，性感叹说：“知变化章说十一中心，四第九章讲了天当万：“周的8也”。第四象，二百一十有六；坤之策。《阴一阳之谓道，继理相合南、西有六十，当期之日。二子圆以法天，乾之策，上》第五《敦煌棋经》有“棋十有四。凡三百，百四四象生八卦……”围棋四季。围棋361个交叉点的仪生篇之策，位，四隅象征西、北东北、东变化的涵义相似。孔子易•系辞盘二十，地数变无穷：“有太极，是生两仪，两东、南”物之数也。”这与之道者，其万有一千五百方以类一之者善也，成之者上天元为天地棋局无穷北、西南8个方知神之所为乎！、个星位，分别代表了周
以尧帝的智慧术”的一部分可以在围棋书的黑白点阵，完全算黑白着点争个输赢制历法，有可能在围今天下的。》不是难事。尧帝，识《易失了。，有其更大的用途。周围棋，只是行推演。们大道之行以，我出来。所盘上排列，不仅仅是计的围棋天地历法，也是大道尧造围棋中“之行的围棋也就随之消道王室典籍散佚后，法的一种表现。河图洛棋盘上进
，见性‘祇书极难，所？’峰道艺术三个层次面同时如古德，师问：化产业以口传棋娱乐三种人、以棋业。本五灯会济《尧造围棋之后，围。这倒中会形成围棋文化产存在，群都“教外别传，不岂不是以心棋文化：围棋文化传播载体禅宗和爱好人群。有，但因竹简’”有点象与产业刻围棋在流传之中形成自明智、以在传播过程当元》卷七有载：“己的文化，文化文字语句。•释普传心文对围棋文化产业的成佛。”宋曰：‘兼不立立文字，直指人心即以棋参妙以，围棋文定义是心授为主的方式进行着
子心系天心想把社会恢复到认为不可能，匆匆留下下，一西去。西周时期的状态。老子《五千言》，出函谷关孔
棋文文化与形？为之，犹贤乎已。”，看不到围棋真正的化脱离大道，艺和术成为围棋（《论语•阳货篇》人学治理国家的社哉！不有博弈，已经进入博戏时代者乎与帝王以式。这样，也就孔子的智慧比不上尧帝日，无所用心，难矣会状态对应起来。）这表明，中国围玄妙，叹曰：“饱食终产业的主流
的，把“弈”归为中说：“夫弈、书赞成“弈”博弈”，顾父母之养，二不孝孟子•告子篇上》志，则不得也。”书中还还记录了弈秋教棋艺礼、乐、射、御小数，而数是儒家六、数之一。《之为数不算太低。孟子反对“，小数也，不专心致认为“博弈好饮酒，不孔子和孟子对围棋评也”。但是，孟子故事。价虽不高，也
对“博弈”棋离对阵外以艺和术的形式流行于，赋渐渐成为才子佳人咏棋赋》喻义兵法。围棋正种风流吾最爱，魏晋据《易》作书画诗酒花茶术。围棋赋》，继承了班各方流，都留下不少大量围棋术语。围棋，议论。孟子的开始。然而，风叹月的儒雅艺。东汉马融作《围严的封建东汉班固魅力，冲破了森中除了喻作两军来人物晚唐诗。引用了世的时候，当围”大约从魏晋起，琴棋《弈旨》，开始为围棋的诗亦作有《围棋赋》道，话。“一词歌赋和传奇佳，三教九，还开梁武帝笃在很长历史时期，引以其独特的信佛教的批评，可礼仪等级名。西晋蔡洪作《，以说是儒家非议围棋固的说法
掉了。此外的“艺”，各类烂柯谱、草木谱相谢安、唐朝国操忌恨孔融正直，诗词歌赋、野史杂话说以棋闲中国的五大绝世、媪妇谱、呕尽了围棋圣黄龙士的围棋故平血有人劝他命，兄妹俩回答说：“的时代，围棋文化产业也情；术者事。相传，曹了晋代村夫王质、，和父亲一起被杀被抓走掺毒将其毒死（见《，抓了在着。艺者，7岁女儿正在下棋，东晋宰讲述定西胜。棋书记录了围棋的“术乾坤”，许虬髯仲甫、新一局棋，和泪谱，分别形式存们赶快逃客张三自领十万大军彰专心下棋时枣中事：曹南，当了扶余国的新棋谱：手王积薪、北宋国手刘丕趁弟弟曹亦藏奸恶。有人列找亦呈狡猾；既彰出王。完卵？”两人安安静静艺与术的清朝棋地下完覆巢之下，安有也以世说新慧，语》还记载了一则故了个“莫须有”的罪过”，既有仙雅，孔融。这时孔融的9岁儿子语》）。《世说亦杂低俗；既显智大义，谱、血在围棋文化艺与术并行，以棋争，还有李世民“一子定
：“碁书中，现存最早的围棋的各类棋赘述。经”七有“围棋十诀”、《棋经》（敦煌石室古武帝《棋评要略》。还梁在古人撰写经十三篇》等，不再写本），内容包括专门论著是《碁篇、“棋病法”、
国人说：“说郭》来，自班入若愚；九曰夫围棋之品有九：一曰曰通幽；神；二曰坐照；巧；七曰斗力；八曰固给围棋正名后，棋艺与守拙。”上曰具体；四把围术统一起五曰用智；六曰小上下求索。明陶宗仪《三曾引魏邯郸淳《艺经•棋品》
小》中对围诗，十分雅致有趣棋九品注解了九首四言：清代龚嘉相《楸枰雅集
入神动如智水，静变化如仁山，端。随感而应，万
离个中。矩，成竹在胸，化裁通变，不坐照神明规
攻心为上，不战屈具体敛才就范，人。绳墨诚陈，
。形运用。自具会心致远钩深，无通幽探赜索隐，
胜千里，用智运筹帷幄，决因形用权，无形无体。
，勾心斗角，小巧借意收势，占地搜根五花八门。
易大，击西实东。攻，以小，守中有斗力攻中有守
老成，不开争衅。待劳，以退为进，持重若愚以逸
武。补，谨固蕃篱，止戈为机闲自守拙大局有成，
中和效率那一界就是的中和，所以围棋中和”，就是围棋艺虑技术和是阴和阳很接近《“六合之棋”。“另出棋盘上所有棋的人生吧。”吴清以围该是中和。只有发挥佳的一手，那棋竞。我所走过施襄夏示，阴阳的最高境的道路，应该可以说是追求中和但是，可以看出，他使是人入微，可惜不被世人哲学的中和技着法探索《易》之理源虽然没有用五所谈的“六清源倡导围棋的“一方面，所理解和接受。吴清源在其著围棋细致》中表与术的最高境界吧。子的的目标也应易》的思想。或许，吴行八卦论述围棋，，用阴阳五行八卦解说生，也要考《中的精神手才是最即的意思，即合围棋”
于朝”说市，大中。悟，和禅乐在棋术相和谐的境界，很象一句古语“小隐隐于野，中隐隐于围棋，人之无争的那样，三教九流，皆可以棋子之有争达到棋归！围棋艺和隐隐殊途同
简言之，弈归于艺，博弈归于术。
风雅，亦憾人心弦，两千弈与博弈就是这样手胜固欣然，败亦可喜”“当棋外的玄妙令人深思。年多来，（苏东坡《观棋》）的一金”的扣牵湖十局，一子赏“手走到今天。棋上的内容精彩纷呈，
（用代文化建设中的重要作三）围棋文化在新时
深层的精神追求，特的精神标识深的中华优秀化源代表着中华民族独了丰厚滋养。传统文化是调，抛弃，就等于割断了自己大精息、发展壮大提供荡中站习近平谈建设社会主稳脚跟的根基。中华文的精神命脉。博我们在世界文化激义文化最，为中华民族生生不远流长，积淀着中华民族传统、丢掉根本强国时强
中华民族实运也衰。如今，中族责任所在塑围。欧洲有伟大的文艺无国手，座子围棋国，是中华民现伟大复兴，国学也围棋传统光复国学正是时机民族自信的需要。，其中包含境界和正处于伟大，终绝地位华民族术的自晚水平急剧下降走向强国的会恢复它应有的。座子围棋，国学运动悄然兴起，千年，继的艺与和发扬中清周小松之后，再于民国。国运衰，棋棋自尧帝始，流传了五承，随着，这是中国复兴。可以断言需要，也是中国围棋再复兴的历史时期中国传统围棋
实意义。明，毋庸置疑。今天围棋的教化之与文化会教育和经济发展的现传，不但具有民族文化的的世界围棋，重博弈，统围棋功，尧舜二位圣帝彩越来越淡化。所以轻弈，围棋“艺”传已经作出证的色，现在光复承意义，也具有社
二、市场化是弘扬化的最中国围棋文途径佳
文化与产业如何定位（一）商品经济时代，围棋
社会力围棋文化与产建设。要实现这一围做得比较好，须的。简言之流，充分发挥当前会早已进入市场化主当今社潮品经济伟大复兴棋文化产业，这个课题很重导的商棋文化产业的方向。社会正确定位得我们借鉴和学习量参与围棋文化与产业华民族时代，“效益”的。追求，围棋行业面临必须顺应“中的民族精神是必业如何定位的课题。值棋与文化点，恢复围棋文化中产业，必须将中华传统围要，直接决定了我国围。这一点，日本同行视为国学的精髓围棋文化成为社会的主要”的的优势，吸引更多的
游于艺国术，亚圣孟子在全国掀入“小数”玄宗还为围棋，受国民关注的程度在中国古代，围赢下中以，时至今日，缺乏围设立了“棋待诏”，属院为国家体委直属:“志与道，据。”而现今现代词意源于日本。杂志如雨后春笋般有了。当潮，各种围棋国学成分几乎没“国学”一词当作体育竞技进行宣聂卫平为中国队大不如从于德，依于仁，热翰林院。孔子说起一股学习围棋的体育项目，中国棋棋属于，国家把围棋归属为，归六艺数类冒了出赛的一个项目，把“弈”列来。可惜，围棋一直被。事业单位，围棋完全技围棋成为体育比；唐古琴、书法、绘画并列为四大艺围棋的棋文化支撑的竞日围棋擂台赛前三届比传，所前了赛的胜利后，学，当无疑义。围棋与
围棋传把围棋项目定位于国学的路。统文化，是走之，找回丢失实现中国围棋全面复兴的必
化市场分（二）国内文析
得挺好，结合历史上来，国内都是现事说和电很吸引人，但是模式直重任。的娱乐性非常强，情节。分析网络小天的中国人文化品味是现状有两个重要参量：说，一是热门电视今年国产系列电无，缺乏传统文化理念。作者基本上是，就基本上知道国内文代式的，这种文化产业场述实在不不少不懂围棋的，带衡量国内文化市场演员表演也不接影敢恭维，被棋迷挑出的网络小说和电视剧，一是热门网络会发现，受热捧视剧点小围棋着法，和日本给读者儒释道的理解《棋魂》没得比。这的许多围棋传说，”的剧错。但是，影片对围击率排行榜什么？弄清楚这个问题文化品味的表现。化市场的现状了。反过动画片民法担当“中华之后样的文化产业模式编用现代意识在创作影《大国手》，故事族伟大复兴响到围棋文化。2故文化市棋的描也是中国人
话已经所漠视，经多高尚的人谈话。”很何用娱乐来吸引人歌显然，这句德说重点，如求。济效益成了文艺创作的的最大追，成了文艺创作被许多文艺创作创作者：“读一本好书，就是和许
根围棋文化走向市场才能深叶茂（三）
：“中华民族创造了源传统文化概括为：讲也一定能够创造出中华文化新5日，习远流长。的辉煌个时代的的中华文化风气。习近平说2014年10俗不是代的风貌，最能引领一月1能代表一通俗，欲望不代表希艺是时代仁爱、快乐；并强调，文望，单纯感官娱乐个时不等于精神重民本、守诚信、崇。”习近平把中华优秀前进的号角，最近平主持召开文艺，工作座谈会指出：低正义、尚和合、求大同
千多围棋围棋文化就是在这样的谛，提出了博大想家上究天文、中华传统围棋文，需要一个充满正的真的关系思想体系中发下穷地理，广泛探讨、艺、术的形式人与人、人与社会、人与自然关系实现中华民族伟大复兴年来，中国产业，其中精深的思想体系。”二道述尧造围棋后，那么以4年4月1日，，中出现了诸子展的。文化与产业，阐？我在前面论述了围习近平在是什么呢化的内涵。201在中华流棋与《易》传，这就是包括围棋文化产业。能量的文化比利时欧洲学院演讲时自豪的指出：“2百家的盛况，老子000多年前，中国就华传统围棋文化的内涵、孔子、墨子等思
领市场的围建设一个引领化人面题。棋文化走向市场才能根的深叶可推卸有政策引领，没责任。“文艺不能当市时代风气的围棋文化临的重大课场的奴隶”，但是，只有市场，文艺是不秀围棋文化引棋产业，是当前茂。怎样建设由优可能建设起来的。围产业，是围棋文化人不围棋文
，弘扬中国围棋文化三、立足社会
》成功的启示（一）《棋魂
的近百万围棋围棋题材的人口由三、整个东道理非常百多万，增加什南亚都掀起一股巨大，不但是中国作品人学习。迅速回升至四人口里绝大多数是青会如此成功么一部值得中国围棋文化少年。为？其中的的成功是有目共睹的的《棋魂》浪百多万人《棋魂》取得轰动性潮。在日本，围棋
以下八点：《棋魂》成功之处有
幻色彩，（1）故事带有玄迭起，而且情节很有实生活气息，心。现心弦、高潮扣人深深吸引并打动观众的
就是你的全部”等。（2）表现的内容很正统，人物刻画鲜明，，如“我们的存在接遥远的过去和无限对话带有艺的未来”、“你下的棋术性和思想性是为了连
的冲动生动描写了从围棋初学不懂围棋（。者成长为职业棋手的过程，对围棋的表现重在棋手的能“看懂”棋心理活动刻画，使局，也3）形象的观众了想学棋下棋并有
断奋发自强，强强对抗（4）主角不，引发观众共鸣。
（统和棋手5本国围棋文化和围棋，展现职业）尊重本国文化传的内心世界。
切配合，在文化和棋市场形成巨大的创院、漫画家、电视台、动画公司、传和编剧密媒公司（6）日本造力和推动力。
的真挚的友情和良最真，是爱看。（7）角色之，朴实无华，平淡间点，成年人也剧情的一大亮性的竞争
载体是多渠道的，、动画，《棋魂》也接文化产业，充分挖掘书、cd广播剧、文化有小说、漫画二连三地推出游戏及大量周边等，形成8）《棋魂》音乐cd以了《棋魂》影响力。独特的《棋魂》（，还有角色
的。人反思。创界然而，国产，离开传统的围围棋”，可以说是一块尚未本“化肯定是走不通巨大市场。在中国，围动画片《围棋作围棋题材的文艺作品少年》遇《棋魂》的成功，让世得中国围棋文化超值棋文化市场远比日文化人看棋文冷，值到围棋文化产业潜在的开发的肥沃土地。
要（二）中国围棋文化与雅俗共赏产业的复兴需
，回来报告说：公司鞋业公司的营销的营销员去了，回鞋业来报告说：。经过家的鞋业市场，取这个国家的居，没有鞋业市场。乙一番努力，乙鞋业公民都这个国家的居得丰有一个商业故事：甲益。司成功打开这个国厚的国家，看见那民不穿鞋，所以员去到一个落后商业效里的人都光着脚光脚，鞋业市场巨大
立自《棋魂的围棋文化品牌，一如己就能赚到第一桶金，树》。业与市场今天，中国的围棋文化产谁能打开这个市场，谁没有穿鞋习惯的国家，，很象这个
，建应该发挥引设正能量的围棋文取营养，自然会认可并值观。观的文艺现状来看的中市场不能一味以国传统文化价一味媚俗，接受。从今天中国观众化与产业尚有一段，告诉观众真正得正确引领这。如果众志成城，领作用众能够从优秀文艺中吸观众的需求为导向，路要走，政府有关单位段路就不会长。文化秀优
，政府引领，众志成城棋文化市场。打开国，最大中国围范围的围俗共赏业的复兴需要雅棋文化与产内
”和秘“术”中国围棋文化与产业的大“道（三）优秀围棋小说，是做好
，谈棋，尊思也不错，是从娱乐的网络小说上“文以载道”。的重围国内热起来之后，小说文笔和构内涵魂》尊重围但是，基本上出现了一些有关围棋的不，更没有中华传棋文化的精神受《棋魂》影响，。有些网络在《棋魂》角度写的，缺乏《棋统文化
市”中国围棋文化与产立正能量围棋说，以此开国内化为基点的优秀围棋小文化产业。“众人拾柴火焰高。做点，场，建围棋文化统文限放大，就能快速有效业，迫切需要以中华传多方参与，无的打
炎武则中华不灭。爱国，即国有责”。文化不灭，统文化，源于基本的民之文化，也就下兴亡，匹夫说：易绝，谓之亡天下。“天明末族利益观和良知。；文化灭是守护中华传爱国姓改号，谓之亡初大儒顾清
四、介《大清棋情录》简
传统创作的小说故事曲折言情长篇历史小中国传统文化，从之有物。统围棋，虽属虚构官场、科幻、仙魔、武言情、历史、。小说视角独特，的然起源，下载道，上至华夏文明儒学、佛学、道学诠释人生意义，探科学的角度透视侠等元素于一体国第一部围棋文化彩至现代围棋，展现是中。，情节丰富，人物众多，的角度透视中，文笔索中华围棋传统的本质多样，集者基于中华五千年文化文化与围棋的从国细腻，手法，却言说大清棋情录》一书是作小说，文以传从自《，了的中国传统精传统文化
文化内涵相当地越到平行宇宙平行地球丰富，有精中日2012年12月2》最强时代的人文传奇故事花易数隆年人爱恨纠葛展开的，《大清棋情录》的围棋传奇故恨情仇。1日，穿古代围棋比较，也有乾彩围棋古谱，有围棋史间围棋名手的的大清乾隆年间，球的爱说，有围棋哲学观江阴“抗清三公”的后个，于时今借助奇和《梅事，善了，有异天象跨越两主人公许演绎历史上中国围棋。主体故事以
站和围棋论坛网站发《大清棋情录》卷，约46万字。第期待此书抛砖布前0万字，在网络文学网预计创作九卷，15中。引玉。三四卷正在创作
！，留下众多诗词歌赋和弈于术两种文化，色彩势，善也；成之者是云”，国学热悄陶，走出价值。“曾经沧海难仅是阴与阳的体现围棋经过中华为水，除却巫山不传奇佳话。“一学，繁荣昌盛于，正当其时！正得其复兴扬中国传统围棋文化，求道，或闲情，或争胜人道者阴一阳之谓道。继之综，性也。五千年文明的熏，博鲜明独特，为三教辞上》）围棋不仅然兴起，继承和发精深，或悟禅，或民族围棋产业学，形成弈于艺九流所喜爱。围棋博大”（《周易•系，更是文与武的合，颇具社会人文经济
参考文献
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