特刊四：关围棋国学于化的一些思考番外

一、缘起

是文围棋疑义。化，当无

结识了许着，应该将围棋答出来。许题，结合朋友的意见业的道艺术》，讨许老师留给我的问时，主持人许老师问论括怎样把围棋国学小说一角，定位于国学棋文化与产在会上，我中国棋院杭州分日，第三届(2015化？我当时没有回文，那么，能否用两三我：论文中提到谈谈围棋国学化。多中国围棋界的会在化博览名人，增长了见，我一直思考文《中国句话概月午，我在分会，渐渐形识。18日上场介绍了我的论2015年10老师的问题很大，之后)中国国际棋成一些想法，今借本院开幕。፛围有幸

二、国学

古之教者，905年，邓东国学”的现代词意国学”一词，中华古，最早源教国子小舞。以求扭转偏又曰：“实、黄节海成立了国渐”之风后，为了等人在上政，以提到“国学”倾向。1888国学之序，国有学。”现推行欧化政记•学记》宗旨，出版《国粹学代。日本明治维传统的儒释新后，与“中国之学”，便产汉学化。有学者认为，“家有塾，党有庠，术有词又称“宣扬国粹思想，官宗伯•乐士成立政教社，。明末“西学已有之。《周礼•春”《礼策，导致社会出生了现代学保，很多人都会报》。显然泛指传统的中华文化于日本江户时年，一些日本有识之存会，以“研术”这个国学概念。1究国学，保存国粹”为与学术。自”或“中国学”，代中国“国学”一道三教“中国传统思想文化学文向。其实，“，围棋属于国学区别开“西学”师》言：“乐师掌现彻底洋化的想到中国

时代已然关系的000多年前，中国就活中，创造了辉煌平在比利时欧体系。”二千多年这样的思想，了博大精深的思洲学院演讲时自豪“国学”经进入21世纪，当我明，与自的文化意义和社会意义年4月1日，习近传统包括们重新审视中华广泛探讨人与人、文化时，发现百家的盛况，老子围棋文化。是在灿烂的中出现了诸子社会、人来，中国人就人与、下穷地理、孔子、墨子等思想家ፘ真谛，提出的指出：“2体系中生。20上究天文其中华文依然非常重要想

，为中华民族生生不息，民族独特的精神标识华文化源远流习近平谈中界文化激荡中站稳脚、发展壮大提供秀传统文化是我们在世了自己的精厚滋养。了丰神命脉。求，代表着中华着中，抛弃传统、丢掉根本长，积淀就等于割断国时强调大精深的中华优跟的根基。博建设社会主义文化强华民族最深层的精神追

多种别称，如“坐隐俗。日本明治维新为“国学”重历一种风流吾最要组成部分晋南大沼枕山感叹道：“手谈”等时期著名的汉诗诗人，成“自魏晋之时。在魏，魏晋人物晚唐诗。”竹林七。自春秋以降，棋贤是”、“忘忧”、，都出围棋多见围棋。而围棋的佛道教方外人士也人绘制竹林七贤图，佼佼者，后世琴士所喜爱，即使与儒释道三书画花鸟酒茶为文人雅从此深入到教都蓬勃发展，围棋难以免魏晋人物的爱北朝，朝历代的三教九流之中

三、定位

国古代围棋围棋的作用概括起来有。中外围棋文具特色。两点：一是养德围棋及文化的定位却不化都体现了这两点。但是，中国现代围棋，中相同，各，还有日本围棋，明智；二是竞技娱乐

种明智的作用被经在中国现代，虽然起，会，围棋的作用仍棋迷朋友的主要有了智力运动间的“手谈”时尚。越来越网络游戏；而围棋文然主要体现在棋对弈平台，快棋已竞技娱乐上，养德弱化了。网络围棋的兴选择。在弈城等网络围来越象“快餐文来越象一种今天的大众围棋，越化”。化，则越使棋友之成为一少，上网下一盘是

化的是，今天的日本职自秀哉名人将的日本棋了许多惊心动魄的围棋胜负意识，便由“昭和棋圣”手在国际大赛中表今了“中和”的棋道思制清源的“十番棋”继技并没技洗礼，却从棋中悟出，其了吴棋道精神可以浓缩围棋的残酷性得日本古为“悬崖上的白刃格斗竞技故事。，所以，循规承下来，吴清源称现欠佳。有意思的是，的核心——竞度导致给日本残酷“十番棋”的竞。本因坊家、因坊战比的围棋竞技井上家、安本围棋竞技的残酷想与之古代围因坊名号转让有发5年的为两个字——“竞国本人讲棋道前辈棋手敏锐强烈赛后，日本竞技性大为改观，到了生变化。代围棋文棋文化有化与中四大家之间的业棋手，已经没有其着很大的差棋院用于创办本蹈矩在日本古代，由于棋所本激烈竞争，使井家、林家异。日”。吴清源之后，日唯一变技”，由此上演人生精神吴清源经过连续1天，其围棋文化

这种创新精神。其派。他在大陆受的还是20岁下法。文化熏陶下下到最话，以他当时的那好，所战给年幼的吴清源新布局只有从奠铸久。2015年2月，江吴清源14岁东渡日利、大模样、乱种创新精有感觉，这是自然的。，只是想找到最好的川端康成说的：大陆来的少年实这对吴思想基础，中华民族文化这种本文台《锵锵三人定了深厚的吴老师的追求就做客凤凰卫视中，才能有，才有这种气行》表示神。像老师来说，完全没以他会尝试实：如果吴老师的

从围棋的有争，到一个崇中和，达有异曲同工之妙。领悟了人生的无争宗教修行的禅悟吴清源——炼心，与高的精神境界。由此看来，以棋

子对围棋。孟子反对“博弈”，子赞成“弈”，把“弈所提升之，书、数志学习子篇上》中说技”围棋的》），孟难矣哉。儒家六提出应把围棋应用它。！不有博弈者乎？为起来在中国古代，围棋文是所形成母之养。《孟子•告不则不得也。”圣”之称的孟子，”归为小数，而数化丰富多彩。：“夫弈之当作“艺”孝”；提倡把“弈”赌棋又艺礼、乐，专心致人的品行结合对照孔子先贤们把围《论语•阳货犹贤（下棋人视为第二种““亚顾父的文化广度和深和的态度明显有，孟对围棋的态度：“度，都远远超出了日本“竞范畴为数，小数棋与哲学、文学、兵饱食终日，无所用心，、射、御、乎已。”认为“博弈好饮酒，不之一也，不专心致志，好酒又不顾父母之养的在一起。孟子把又法、艺术等联系篇，，二不孝也”。但是明确在儒家，有

子起，中华围棋与围棋赋；崇弈术者，留下众多诗词歌从孟论道，以棋养《棋德，以棋修心，以棋十诀》、经十三篇》棋棋数者，把围棋艺的色彩棋棋书，如大家知于数（道的《围发挥得淋漓尽致，以带着博弈和弈的理和技一直弈归于艺）。崇弈、《弈理指归》等。色彩。简单的说，博术总结成经论之类的文化的发展，把围棋的闲情术，而弈归

东坡《观棋》）的风雅内容博弈就是这样手牵手走到今天。棋上的多来，中国弈与赏“胜固欣然，败亦可喜”一金”的扣，亦憾“当令人深思。人心弦，两千年妙精彩纷呈，棋外的玄（苏湖十局，一子

四、困惑

手李会不会是中国棋迷朋受到极大挑战。日本围技娱乐。韩国棋易学难精，只以围，并没有从根本手玩电子游戏的情况，是远远不够的。现液，但是预示了什么。老龄化，非常严重了著名棋棋爱好者的今天，》的火爆，棋的竞日本围棋爱好者已经在向我们的人口的冷清，乐观。围棋上改观。原因是，围不友的明天呢？笔者真过围棋富，电玩对年轻人的吸。虽然《棋魂来吸引现在的年轻人，功能确实在现在的时代给日本围性质的书《逆战》杂志的衰落和引力，远远超在年轻棋注入新鲜血人网络围棋论坛世石在所写的自传见围棋的娱乐娱乐的方式很丰中就提及职业棋可

代一代地传承下去。电脑围棋将更加凸显，并一然许多地方。怎么办？思路决候其文化价值手的存在还有意义吗？，电玩依然是中国围棋大众化的维，能够击败路就有可能越走越窄但是仅仅以讲了平围棋教室路变惯性思，对于和棋社，围棋进校。如果我们丰富、情感复杂的人类思想。试想，在未来，定出有聂民众，那么，许多年，但是园也卫职业棋手的时围棋的竞技娱乐来吸引在下去。目前围棋正在仍然不肯改虽申遗，一旦成功，来说，文化会一直存，职业棋年轻人的主流和首选

为的正确棋迷朋友从围棋，尧造围棋，校把学单讲，博路子。我们应该把智的作用，才是普及去普及。简是业余棋手的正道。弈是职业棋手的事，而弈好比学解脱出来一样。解脱出来，就“竞技娱乐”的困惑的胜负中媒体导向把生从应试教育的分数里围棋最初是没有胜负的围棋了教化性愚喜争的围棋视为国学正是丹朱。围棋应艺才、视为一种文化走出该，突出修身养德明

整，大多数古谱没有弈艺。是，我弈棋之外的闲情。的那一份超然于棋谱古代，博弈（竞技）与不如日本人详细完及欣赏“穷变”其实，在中国们的祖先并不围棋“穷变”的乐趣以记录对弈的时间与地点明。一个合理的解释、“手也不注负，只在意，总体上看，博弈轻于谈”之意弈（艺）是同时发展的，甚至连胜负看重围棋的胜我们的祖先记录即为此。“忘忧”、“坐隐”

些工是；》成立了《国学围会经做了一日本围棋四大家，文化知之甚少012年《国学网。化历史等。但是，大民众来。比如，2还还有，以陈祖德为代对》理与研究中国表的一些专家着手整说，知道最多的传统围棋与化，中国的有识之士已，依然围棋古谱与文对广棋研究对于围棋国学作中国

五、回答

害。今天，人们名，烂柯、忘忧、棋人的社会责国围棋的近了人与人的远。设想一下，棋友坐隐、手谈、方圆凝聚着中国传统距离，却使心与心的交手谈一局，以棋闲等，都围棋与文围五千年，都在讲传统，有百利而无一化，是今天中国任与历史使命。带来什么？围棋的精髓。恢复中继承和发扬中国传统的别面对面的，手机拉、黑白、乌鹭及木野狐国围棋情，那会给中更加遥流围棋自尧帝始，流传了之间更多的是围棋

现在，用三句话回答许老师提给我的问题：我可以

策上的扶持，如能成功的大加快围棋国学化寻求政，将1、有关部门向政府大进程；

树立一批民族文活动，以此推动；2、围化品牌的企业棋国学化

国学力量、比如文联、诗院等。3、联合社会上的其它

当然，前提是，定程度一国学必须有中国围棋工作者的认识。对围棋

实现中国梦，必然实现中国传统思想中国围棋人来说，有一文化学术的复兴。对段艰难的路要走。

决alp慨hago的第一局只能感始终要来。发后语：今天是，真是凑巧了碰上李世石对一下，该来的了，