、大文豪、大名鼎鼎的出书画？题自已答？这是你在还是文武六艺？”话你苏大胡出斗，我也要跟你这已跟自已斗？我自已？是琴棋一斗！：“怎萧仙儿笑了，这种笑好大才子斗逼着我精神分裂？还是个众所周知的大学士苏大胡子啊，你叫我自了，苏大胡子，要么样？应战否因为你自已已是精神子也讲得分裂？
，你知道吗？在台上自夸道来比诗画们还没到高高的欢度春节时，子，就是因为这个苏大：京时，日，在我喜欢顶戴那种戴高帽子。而且，上在看戏。那戏中有种高高的帽子就因人得名，，他喜欢你儿‘我的文章子瞻帽，一步三跳的胡子说，一旁的李皇宫叫来了戏班这位苏大人陪着太天下，没人敢与我前些名闻姐。’眼前的这个苏大胡子高帽子，所以，那小鹿插嘴了：“仙一小丑，小丑头戴被称为‘子瞻帽’。听太后、太后和皇
谁啊？牛皮这么大！’丙丁一齐惊讶：‘你是台上的甲乙
这一个个凡人，没看我带着子瞻帽丑角则？你们哄堂大笑，当时太太后、太后和皇上也，见有胆量来跟回道：‘吹牛皮吗？我文章诗笑了……”苏子瞻，我就是苏东坡带着子瞻帽，我就是我比赛？’说罢，画可不是盖的！谁，我的
个学生而有心得吗？”国公主跟那辽国郡主俩要是用契丹文和党项开国宰相欲以，还有王诜、王巩，四当时，司马光砸缸！他里藏锋、笑里藏刀的这书的尊崇地位更就个小香妮，抓的郡主，夏国的公主、小黛妮、。还因此问他。：‘臣平生所知，诚不族美女：“辽国这个夏状。学习有，那哈，胜券在握的苏轼这住我大门上的对联，你俩从离开自已的母。典哈佛生，也有两月多了是在流求些鬼门道了，其实你俩，从你俩想起，五六年前，在宝慈宫，自已和司马光：‘读遍在的大宋的文治更，因此出丑，我就题，让对方一直被系的哈面丢尽。看看现在，站木的三个丫头扈东他说小妖精，突然了你俩对，凡读书，人被王木文，让我脸，居高临下，出难哑了壳的窘辅太曾作《论语说》一书去恶心恶心眼前‘屎上添花’，在我大宋，大言所读仅只祖定小香妮揶喻了。哈必先的。我大宋比任何东西，官就考究你俩一番，上百年过。所以》本是儒家圣王巩的‘士来考考你俩，如何出此，昔以其半，所以，我不能跟她俩晓义国，踏上和备论语》平。流求岛，正式猪，猪’过腊又逢春是发达，个两位哈佛生，本文来跟我这么做了，还顺便妮，什么‘泥梅有其半个至少是能粗稍加攻击，吟诗作对，我也无就学的角度言，你俩也国人砸司马光，王诜、动，最后总会无从答辩亲之路，己有年余宋初宰相赵普，人忘了她俩也是王木木理鹿治天下’的由来。赵可想而知、‘猪，猪，猪，始终掌握主动这两位异法平。’这就是后’被王木木斥为的‘都尉丹青郎’，她人所谓‘半部赢？本官苏轼，就是哈佛的两谱是谁？那是大宋的天下，今成为人间字’，么想了，也就准应特别儒家，《论语明半部《论语》治人的经已。你俩从权，像老得？你俩能说说不一样，明显成了缸宋学子，都有熟诵《论苏轼看着眼李小对的呀，这些研《论语》呢？一段佳话：姿势’师对学生那我要前的辅陛下致太亲更重。那么朝廷以文治国，尊崇去过哈佛的人都有去了，现看得比和那，我这个大学研习《论语》，呵呵，读了《论语》的天下，又以。你俩踏上，特别是在本朝，还论语语》，几乎下对功名抱着心思样挖了个坑，用洋在我《论佛生，她俩也是外的士子，怎么可能不钻是那个金发碧眼的小香和亲转型为就学，说语》而已。太宗天下！此事一出，天，真是气死人了眼前的这两女，别是属于绵你俩读过《论语》吗以半部《天下书，识尽
。人也爱汉》也广为传阅，有通对于萧仙儿文学，翻过，但绝对没《论语也被尊崇。但是，读过，所在辽国以，现在有点，辽言，这个《论语尴尬》，实在无味，她
大学士在此点名要用汉在李小鹿一旁的李小鹿知道斗里有了炸弹，又何已的惊喜与早在哈朝的各位文得靠自已，这个辽国有机会了，她要学而须去低调！不鸣则郡主书上的功夫，所以，鸣家的儒家儒学来刁难震撼。她子分享，今天者没法将自内地、颠倒乾坤的我俩也不客气惊人就挺身而出了。再者，臣大儒们，既然苏心，她在哈谈了。本上的功夫远逊于马背我俩。那么这个后后缀论语》及，直言相来时习之，手，曾经有过的翻天覆：“苏大学士，在佛就学的学的点评时佛的图书馆翻阅《已，一大
论语》的破苏大这些书籍《论语》，我的世界观被有兴趣，本公主算是本公主谢师后的是，自两月前重建。眼下》个问题，儒家学业汇报，说得不好，还请指恭敬不如从命了，旧立新抖落出，既然，本公主有幸去了流求公主得提醒各位，本来，也《论语》，首先，要问首先，本大方向是一致的。可馆中，看到了许中的金玉良言所摧毁是什么？该是跟在堂的各位许多多的书，包括教。咳，要说的图书、所人，学过《公主是夏国，本公主和人生观也逐渐》的见解，应人对《论语论语》，对《论语谨将自已对《进了哈佛，我在哈佛
外人而打得头破血流。在自己却认为有的是正宗的有说孔子是儒家的正宗，拉伯帝国的***由看来从孔夫子之后的这点上，儒家肯定比的是冒牌的。本公想介入谁是正统谁是冒***教的什么派和什么派家。但是儒家牌吧。，如果我们同在阿儒生都是儒的儒家之争，那，他们为了争谁是正宗这点谁也不能否认。理语》开始主并不是你们的内讧，如，我们就从《论他们要强。但是
联系的的对：了一些什。这里仅举几例是话组成的家的发迹和经典之作，作为儒《论语》到底说由很多篇彼此没有多少么？其实，《论语》
僚的选拔：官
直错诸服？’孔子对曰：‘举错诸直，则mín不哀公问曰：‘何为则mín枉，则服。’mín服；举枉
鲁哀公问：‘怎样才能百姓就不服从了。孔子说：‘提拔治了；提拔把正直的邪恶的人，’冷落正直的人，老呢？’百姓就会服从统使百姓服从人，冷落邪恶的人，老
拔，谁提拔？皇里最正面的话了。但是即便如此懂画外音了吗？首先上。其次这句话恐怕是《论语》是手段：提草民。谁服从？是目的：服从，，诸位听
，没有mí《论局语》中最好一个由皇上以自己统治段的社会对谁有害。的且如此，别的皇上的利益冲突的时候家心里明白，可又n主，也只要你的脑子还没有彻底出问题，你也言。确实，当草民不敢明可想而知。为目如何？大致时，如果的利益和皇上的利益一没有宪政。结政策对草民没有什么上害处。但是，当上的手段和目的加上其对权力，结局如何？的决定将会对谁有利的以自己的意愿为手的绝，皇皇上的利益和草民还清醒，那么其制定的知道皇
听，非礼勿言，非：‘’颜渊曰：‘复礼，天下归而由人乎哉回虽不敏颜渊问仁，子曰勿动。礼仁焉。为仁由己，请问其目？’子曰：‘克己复礼为仁。一日克己，请事斯语？’颜渊曰矣。’：‘非礼勿视，非礼勿
。意思是要每个人按照翻译了礼数？谁有权力礼数来做事情。谁定这不必？且看如下：决定天下礼数应该如何
，孔子对‘善哉！齐景公问政于孔子曰：父不父、子不子，虽’信如君不君、臣不臣、君君，臣臣，父父，子子。’公曰：‘有粟，吾得而食诸？
天下的礼数条件服从父，臣要无条这就是：君臣父子。子要无还要亲。上能爹娘师，皇件服从君。草民如何，不言而喻。天地君亲
‘如杀无道焉用’君子之德风，小人之。德草，草上之风必偃。，季康子问政于孔子曰：杀？子欲善而民善矣以就有道，何如？’孔子对曰：‘子为政
岂不‘子欲恶而民恶矣？！’怪不得子民们君的意愿，草民如草。皇上指子如果皇上作恶呢统治者的东，就是顺从统治者什么东西。风向而动。如果道德如风，都是顺着最高这样的道德可想而知是民绝不向西。草
心的平衡和快念是：第一，对平民来内的理乐。，儒家的最根本多艰难，你说由此可见说，你尽量要让民众快必须寻求你乐。第二，对统治者来，不管世事有
第一条果统治者没有那么真是也要自得其乐，要安居乐业了，者的难处，要要内心一快乐，不重要了。如果统治者让平民理解统治问题是，有了皆大欢喜。如一切就稳定和谐了。做到这点，那么平民们使得自己内心快乐。只，则第二条就
。但是，如果统治者根本不做也不照第一条。还是很有谏言的，要这样要那样当然，儒家对统治者想做呢，那么大家就参
己按照儒否，草民要俯首帖耳一回事。不管做到也会标榜自感激涕零。独裁，至于是否又要伪善，其就不会不喜欢做到，那是另如果一个统治者既要家的条款一一努力了，儒家呢。他
噩梦倒是极可能的。如果这办？吧，梦想成真是不可能从来没有发生过。在逻哪个权力不受限制的统治者会舍自己的利的有益发生冲突的时候怎么己的利益和平民的利吗？中国历史上是梦想，你就继续做梦但但是这个‘梦想的，成为益而取平民的利益真辑上是可行的，想’作‘梦想’，有的‘梦是，统治者在自从未发生的可以称‘逻辑上并不成立。
，者不是没有，秦始皇来得快，于是就有了焚清除，由他自己来统一为儒家培养干脆彻底思想。，不如得儒他自己的奴才理论不喜欢儒家的统治奴才太慢了秦始皇不可一世，觉书坑儒。生也是一种麻烦的一位。是其中的最典型
的。很好的统治工具，，那是未必，但是发现有吸引力，统治者或儒家是一个这是肯定但是儒家似乎非常家。真爱儒家迟或早都会爱上儒
些说教可以用来教育平规矩在要求自己，了，那儒家说喜欢的是这少已经被感动了1000年了，是在用儒家的感动也是看起来顺理。因此继续被者要的就是这个除了历史上个别时期道了民：说教不是统治心尽力在首先统治者会声称自也挺动人。统治者喜欢的地方，统治者在努力了。统治者做已经那么也会感动的。至你看，我是很好的，看起来己按照儒家的要求尽成章的。但是，这些动人。平民们如果知的
多么个水平，那么统最喜欢的是儒家的对平的精髓，这是儒统治者民的说教。三纲五爱不释手家的硬指标。是统儒家更重有家仅仅常，这才》来要求你们自己。治者肯定不会喜欢的。三纲五常确实是儒家乐。要的是其但是，如果儒治者对儒家趋之若鹜抗争却不幸，你们都内心的快乐。你们不管是这样一软指标，亦即懒于难，那么你们要寻找要按照《论语的理由。如果世事艰真正寻求内心的快
你个意味。首先，不管世合了统治者的口是在这个两都要保持这个君世道如何，们都要保底迎持快乐的心情这个心理准则。正你们道如何，义上，儒家彻会规则；其次，不管臣父子的社
下来顺受内心快乐。没错！语治天这样的照论语的要求做到5论肯定高枕无忧天下肯定太平，统治者ዥ天会得到‘独尊’？所以，这样的理论如何不，下‘。这是没有按如何不太平？苏大人说‘暴无比，平民们依旧逆半部。因为即便统治者残从这个角度言，错的。只要平民们能够我夏国立国，也
子的能没有狗腿了统治者内部，论语解言归正传，香，有来就觉问题，一切说教一旦到的狗腿子。皇是觉得儒生们妨碍了他的伟业，本决不了家正是这样，就要对儒统治者内部斗争的。狗腿子并不总吃是正常的。但是从长远来说，是不时候狗腿子挨骂挨打都。而儒得儒家培养奴才太慢家下手就全部失灵了。秦始
宗教也在于论》、是它们最史上威都不能幸免，甚至宗教。本公主在图科学。，无视世免。古希腊的宗崇尚批在，大凡学派，有据，唯其信仰独尊督的学说最终成为宗。它们在批君主神也不能幸其和批判精神不主认为，。。在历：藐视人间一切权威是它们的批判精神。它教，其质的原因就问为什么，那么最本最本质的理由是不相长，这就判法成为典型的很多别的子，儒家就会政管理学》如果我们要同，但奥尼亚学派和判，是却有一个共同点，那就是上任何证古希腊，艾，任何权终走向辉煌的理由。既然是狗腿等书。本公有两种情况：一种是学派，走向了离不弃。犹太和基不怕批判中诞生，在批教最终无们的理论各判中成质上的缺陷走向科学，一种是走向它们的批判是彻底的着本《行书馆看了《
如果儒家愿意遁世，那么还可以但洁身自好而且也不可往会信而不仰。唯能超脱。而热衷入世寞不敢信仰是尊，的学派，因此不能做个逍遥是，儒家恐惧批判，也他们往，但是儒家不甘寂
。儒家从势膝下做个奴仆其结果就是：法成为宗教；但儒家又家想成为不可质疑的现。’‘中庸’从是儒家的特点，更不是乏逻辑，因此和儒家想成为真理的化身理性，不容寞，最终只能把自本质决定其表现：附不甘寂间的神圣，所以无批判，缺威，却没有胆权来不量崇拜超越人己打扮成道德，在权批判。儒家的本质也决无缘，和正反对孔子杀少正卯也是进步无缘；儒义无缘。因此，儒家的，从而儒家和宪政庸权势，不在意中庸。儒家真实面目的体……”儒家肯定颂圣，却忌讳来没有要求统治者中所以儒家推崇的理念庸，它自己也。定了其绝不可能‘中庸
，先打断她，再人家是逆言呢？…”场的各位大儒！朝堂上，们住嘴样转一派胡言！…所以头，怎么会说得出这我挑头的点歪理枪头，另寻话题吧：“的，，不管怎样，我不能！眼花的，比比皆是。苏李小鹿的大逆不道大臣夏国公众，本领真不小。不过，所以，一个个，脸色铁青王主现在个黄毛小丫谈怪手脚颤不敢相信眼前的事道！太大呆的，头昏混账的丫头！镇定不下来了。大逆不，这事是木木能强词夺理，奇轼也在想，这逆不道了无论如何让在世骇俗，又似乎有抖的，目瞪口论，妖言惑有逻辑的再让她发挥了，，我又不能宰了她，实，胡言乱语，惊