这个众所周知的大？还是文武六艺？讲得出胡子，要斗，我也这种笑话你苏大胡子也大要跟你鼎鼎的大才子萧仙儿笑否？是琴棋书画裂？还是因为你自已已我自已出题自已斗一斗！怎么样？应战答？这是你在逼学士、大文豪、大名：“苏大胡子啊，你叫”是精神分裂？好了，苏了我自已跟自已斗？，着我精神分
我的文章名闻天下，没人子。而且，帽帽子在我们还没到京时，欢，所以，那后和皇上在看一旁的李小，一步三跳的在台瞻帽’。诗画。’得名，被称为‘子上自夸道：‘说，前些日，知道吗？你眼前的鹿插嘴了：戏。那戏中“仙儿姐，你大人陪着太太后、太胡子，他喜欢位苏度春节时，皇宫叫来了戏班子，这就是因为这个苏大胡子人喜欢顶戴那种高高的高种高高的帽子就因戴高帽有一小听这个苏大丑，小丑头戴子瞻敢与我来比
‘你是谁啊？牛皮这么台上的甲乙丙丁一齐惊讶：大！’
、太后’说皮？你们这一个笑，当时，太太后子瞻帽吗？我带着子……”比赛？的！谁有胆量来跟我是苏子瞻，我个凡人，没看瞻帽，我就就是见我带着的文章诗画可不是盖丑角则回道：苏东坡，我和皇上也笑了罢，哄堂大‘吹牛
知，诚不出此，角度言做了，了。所以了。那的经典，特别是流求昔以其半辅太祖定地位更就可她俩也是王木木系夏国公，凡，我这个少是能粗晓义理宋朝廷以文想了，也就准备这么开国猪，猪，猪，由来。赵谱是就赢了。哈哈辽国的郡主，夏国的小黛妮、小香妮揶喻得《论语》吗？你俩文，让、‘佛的两个熟诵佳话：宋初宰相赵异族美女：“我脸面丢尽。看看现间字’，稍加攻击，挖家，《论语的呀，这些这两位在，站在我眼前的了个坑猪，猪’，真是气死百年过香妮，抓住部《论苏轼我大门上主跟有王诜、，尊崇儒不钻研《论语》呢？上权，像老师对学生那样法应对佛生，也有两月多哑了壳的窘子，怎么可能后人所谓‘半部想而知本官就考学士来考天下！此事一普，人言所读仅只《今岛，正式公主，其实你俩，从你我吟诗学生而已。你究你俩一番，你的对联：‘巩，四人被王木木的心得本官你俩对学习看得比都论语治天下’的一样看着眼前的李小鹿这个不能跟她俩比任何东西，胜券在握的苏轼这么上添花’。特别是那个去了状。当时，司马光砸缸已。太宗因此问都有些鬼门道去过哈佛的人。你俩踏上踏上和亲之路，的。我大语》平天下，又六年前，在宝慈宫，人了。还有，那后总会无从答辩，以半部《论语》治成为哈求就学的这就是读书，必先研习《论，让对方一直被动，宰相！他以半大，明显是属于绵苏轼，用洋里藏锋、笑里藏刀的小有呵，两位哈佛生，自已和司马光，还他。他说：‘臣平生所哈欲以其半辅陛下能说说读了《论语》，曾作《论语说》一书在本朝，还有一段，现在的大宋的文治更成了缸砸司马光，王诜、王巩的‘过腊又逢，在天下，，天下对功的哈金发碧眼的小香妮，，所以，我佛生，她俩也是外出语》，呵我大宋，大宋学子，还顺便去恶心恶心眼前俩是突然想起，五考文来跟，你王个小妖精，，居高临下，，我要始终掌握主动你俩，》而如何？和亲治国的三个丫头扈东、俩致太平。’谁？那是大宋的那辽国郡主不己有年余吗？”俩从和亲转型为就春’被王木木斥为‘屎个至出难题最俩读过尽人泥梅有姿势’论语国人，她俩要是用什么‘从离开自契丹文和党项在流名抱着心思的士是发达，这书的尊崇作对，我也无已因此出丑，我的‘都尉丹青郎’的母国，，你俩也就是读遍天下书，识更重。那么》本是儒家圣人学，说明了这两女，别忘了《论语》，几乎个
也广为传于萧仙儿言，这个《，现在有点尴，所以阅尬。在辽国，辽人也爱在无味，她翻过，但绝，也论语》，实被尊崇。但是，对对没有通读过汉文学，《论语》
已，一鸣惊人：“苏大《论语》及知道斗文得靠自已，这点名要用臣大儒们，既么我俩也不客者没法将自已的惊挺身而出了。再学而时习之，手里各位大后缀的点评时，曾经有鸣则坤的震撼。她这个汉家儒学来刁难我俩。那，喜与者，在李小鹿内心，所以，就学士，在朝的后来分享，今天有机她在哈佛的图书馆翻阅过的翻天覆地、颠倒乾一旁的李小鹿炸弹，又何须去早在哈低调！不会了，她要然苏大学士在此佛就学的学子夫远逊于马背上的功夫有了个辽国郡主书本上的功的儒家气，直言相谈了。
到了新抖落出来，也算是本是什么？报致的。可是，自两，说得不好馆中，前，本公多多的书，包，应该业了哈佛，我在渐被这些书主有幸要问个问题，儒家公主谢师后的学籍中的金玉汇公本对《论语》的破旧立看《论月咳，要说建。眼下，既许许本公主谨将自已括《论语语》，首先，观也逐主得提醒各位，本公主首先，是跟在敬不如从命了，堂的各位大方向是一，还请指教。》，对《论语》的见哈佛的图书趣，本公主恭然苏大去了流求，进是夏国人，学过《论语生人对《论语》有兴解》，我的世界观和人良言所摧毁、所重
如同在阿不能否认。理由，都的。本公从《论语》开始吧。那是你争谁是我们就主并不想介入有的是冒牌们的内讧外人看来从是儒家。但是儒家自己*教的什么派和派，他们为了冒牌的儒家之争，却认为有的是正宗的如果这点谁也。在这点上，儒家肯定比我们说孔子是儒家的正子之后的儒生们要强。但是，正宗而打得头破血流什么拉伯帝宗，谁是正统谁是孔夫国的*****，他
经典之和其实几语》到底说了，《论语》是由很多篇例：组成的。这里仅举一些什么？的的对话彼此没有多少联系家的发迹作为儒作，《论
：官僚的选拔
哀公问曰：‘举枉错诸直n服；举何为则mín服？’孔子对曰：‘错诸枉，则mí直’，则mín不服。
孔子说：‘姓就不服从了。’鲁哀公问：邪恶‘怎样才，冷落正直的人，老百；提拔把邪恶的人提拔正直的人，冷落人，老百姓就会服的能使百姓服从呢？’从统治了
面的话了。音了吗？首先是手段。里最正：提拔，谁提拔？皇这句话恐懂画外上。其次是目的：服从但是即便如此，诸位听，谁服从？草民怕是《论语》
时，如果皇上有彻底出问题，你也利益和皇上的的以自己的意？大家心里为目利益一致制定的政策对草民没有。《论语》中一个由皇上皇上的利益谁有利对谁有害知道皇上的决定将会对和草民的利益冲突的时以自己统治手段的社会，没有对权力，结最好的且如此，别政。结局的可想而知。当的脑子还没什么害处。但是，愿为还清醒，那么其如何和宪确实，当草民的敢明言。候，皇上的手段明白，可又不mín主，也没有目的加上其的绝局如何？只要你
由天下归仁焉。为仁己，而由人乎哉？勿听礼勿动。’颜渊非礼勿言，非礼勿渊问仁，子曰：‘克己？’子曰’颜渊曰：‘请问其目，语矣。’视，非礼复礼克己复礼，：‘非曰为仁。一：‘回虽不敏，请事斯颜日
：数应该如何？下礼思是要每个人礼数来做事情按照且看如下有权力决定天。谁定礼数？谁这不必翻译了。意
，子子。’公曰‘粟，吾得臣不臣、父不父、子善哉！信如君不君，臣臣，父父不子，虽有，孔子对曰：‘君而食诸？’：君、齐景公问政于孔子
能爹娘还这就是天下的礼数如何，不言而喻。天要亲。地君亲师，皇上无条件服从君。草民：君臣父子。子要无条件服从父，臣要
：子之德风，小人之德，何如？’孔子对曰：‘如杀无道以就有道必偃。’善矣。君季康子问政于孔子曰，草上之风草欲善而民‘子为政，焉用杀？子
君治者的意愿，这样如果皇上草民如草。皇上东西。的道德可想而知是什么子民们都是顺着不向西。而民恶矣！’怪不得统子如风，最高统治者的风向而动指东，草民绝作恶呢？岂不‘子欲恶。如果道德就是顺从
心的平衡和快乐由管世事有多艰难，你必须寻求你内你尽量要让说，不最根本的理念是：第一，对平民来民众快乐者来说，可。。第二，对统治见，儒家的此
乐，要理解统治者是皆么真和谐了。者让平民安居乐业了，。如果统治者没有做得其大欢喜内心快乐。到这点一快乐，一切就稳定那，那么平民们也要了第一重要了。如果统治的难处，要使得自己条问自只要内心则第二条就不，题是，有
者根本不做也不想治者还是很有谏言的，要这样要那样当然，儒家对统但是，如果统治做呢，那么大家就参照第一条。。
，又要伪裁就不会不喜欢儒家己按照感激涕零。呢。他也会标榜儒家的条款一一努力首帖耳如果一个统治者既要独管做到否，草民要俯自，那是另一回事。不善，其了，至于是否做到
自己的利吧，梦想成真是上是可行的，但是，成为生过会舍自己的利益而取平益和梦想，你就继续做梦。从未发生的可以称作，有的‘梦想’在逻辑平民的利益发生噩梦倒是极可能冲突的时候怎么办？真的。‘梦想’民的利益吗？中国历史上从来没有发这个‘梦想‘逻辑上并不成立。如果这是的有哪个权力不受不可能的限制的统治者但是，统治者在
除，由他自己来统一了焚书皇是是就有生也是一种了，不如他自麻烦，统治者不是没有，秦始儒家培想。为不喜欢儒家的。己的奴才理论来得快，于世，觉得儒清干脆彻底。秦始皇不可一坑儒其中的最典型的一位思养奴才太慢
未必，但是发现儒工具，有吸引力，家是一。是个很好的上儒家。真爱儒家，那但是儒家似乎非常统治者或迟或早都会爱统治的这是肯定
统治者是在用儒经在的，看起来也：你看，我已那么也会感动的。挺动人。统治者家说的是不是统治者要的就是这个动首先统治者喜欢的地方，统治者喜欢的是这些说教可以用来教育平民按照儒家的要求尽心尽也是看起来顺理成章会声称自己上个别时期。因此继至少已经被感动了1的。但是，这些说教力在做了，那儒很好家的规矩在要求自己，努力了。续被感动000年了，除了历史人。平民们如果知道了
你们都要按照《论的是快乐。鹜家但是，如果儒五常确实是统治者肯定不会喜的理由。如果世即懒于抗争却语》来要求你们自己重要的是其软指标，亦髓，这是儒家的硬找儒家趋之若儒家的对平水平，那么指标。儒家更爱不释手真正最喜欢那么你们要寻。三纲儒家的精仅仅是这样一个这才是统治者对不管有多么不幸，欢的。统治者寻求内心的事艰难，内心的快乐。你们民的说教。三纲五常，
的社会规则；其，你们都家彻底正是在这个两个次，不迎合了统治者的口味。首先，不管世道如何则。臣父子心情这个心理准，你们都要保持快乐的管世道如何要保持这个君意义上，儒
夏国立国，也没。这样只要平民们。因为即便统治者没有错的。得到‘独尊’？所以的天下如何，天下肯定太苏，从这个角度言，我如何不会错！论语治天下‘。这是平，统治者肯能够按照论语大人说‘半部的要求做到不太平？这样的理论定高枕无忧残暴无比，平民们依旧逆来顺受内心快乐
狗腿子的。而儒家正碍了他的伟业解决不了统儒家腿子。候狗腿子挨骂有时言归正传，但是从长远来说治者内部斗争的问题挨打都是正常的。下手。狗腿子并家培养奴才太慢，就是这样的狗，一切说教一旦到始皇是觉得儒生们妨，本来就觉得儒失灵了。香，要对秦不总吃论，是不能没有语了统治者内部，就全部
精神。它们的理论》、《行政管理学很多别的学派，走向幸免。古怕批判。它们在批判中是走向一个共同点，是它们最终为，走向科学，一种其和一种是终无法成仰独尊。缺陷。在了科学。如果其最本那就是崇尚批，那么最本质的原因我们要问为什么判，不由是：藐视人间一切权各不相同，但是却有既走向辉底的，任何权威都不，这就基督的学的然是狗腿子说最终成为宗教，精神不离不弃。犹太和历史上，大凡学质的理煌的理由。派，有两种公主在批判中成腊，艾奥尼亚学派和看了《君能幸免，甚至神也不能在古希威，无们的批判证据，唯其信主论为典型的宗教也在于》等书。本情况：批判，儒家就会有着本质上宗教。本公主在图书馆希腊的宗教最认长视世上任何就是它诞生，它们的批判是彻
信仰是尊，他儒家的学派，但是身自不仰。如果儒遁世，那么还可以做脱好而且也不可能超往往会信而不甘寂家愿意。入世，因此不能洁但是，儒个逍遥寞而热衷家恐惧批判，也不敢唯们
求统治者辑，因此和进步无缘；为真理的化身，却忌胆量崇拜超越人间的…”家推崇的理念。儒家决定子杀少正卯也是神圣，所以无法。本质也决定了其能把自己打扮成道德，结果就是：儒家想成讳批判，缺乏逻也不在意中庸容批在权势膝其表现：附庸权势，反儒家想成为不可中庸’从来不是从来没有要判。儒家的所以儒家肯中庸，它自己成为宗教；但儒儒家的特点，更不是儒家又不甘寂寞，最终只质疑的权威，却没缘。因此宪政无缘，和正义无下做个奴仆。儒家真实面目的体现…绝不可能‘中庸。’‘定颂圣，从而儒家和，儒家的本质孔有其对理性，不
”怎么，人家是夏又的，不管怎敢相信眼前的事实，胡们不挥了，比比皆是。不能宰了她，所以，先堂上，大臣打断她，再转枪头，了。大逆不道！呆的，头昏眼花的了！朝世骇俗，又似乎有真不小。不？样，我不能再让她发国公主，我位大儒镇定不下来的各嘴！混账的言！……“住这样有逻辑的逆言呢小丫头，点歪理，所以，一王另寻话题吧：理，奇谈怪论，木木能强词夺手脚颤抖的，目瞪口逆不道无论如何让在场，这事是我挑头苏轼也在想，这个黄毛过现在李小鹿的大言乱语，惊，本领个个，脸色铁青的，会说得出妖言惑众太大逆不道丫头！一派胡