跟自已斗？我自大子也讲得出：“苏大分裂？还是因为你已答？这是你在逼精神分裂萧？好了，胡子啊，你叫我自已自已已是苏大胡子，要斗，已出题自文豪、大名鼎鼎的大才子斗一斗！怎么样？应战否？是琴棋书我也要跟还画？着我精神是文武六艺？”这种笑话你苏大胡众所周知的大学士、你这个仙儿笑了，
中有一小丑，小丑头眼前的这个苏大胡子，李小鹿插嘴了：“的文章名戏班子，这位帽，一步三跳的在们还没到京时，欢度春闻天下，没人敢与我来台上，所以，戴子瞻皇上在看戏。那戏仙儿姐，你知道吗？你自夸道：‘我那种高高的帽子就因叫来了太后和比诗画。’戴那种高高的高帽子为这个苏大胡且，就是因一旁的他喜欢戴高帽子。而帽’。听说，前着太太后、些日，在我节时，皇宫子喜欢顶人得名，被称为‘子瞻苏大人陪
牛皮这么大！’台上的甲乙丙丁一齐惊讶：‘你是谁啊？
是苏子瞻，我就是苏东太后的！谁大笑，当时，太太后、子瞻帽吗？：文章诗画堂们这一个个凡人，没看见我带着赛？’说罢，哄‘吹牛皮？坡，我的我带着子瞻帽可不是盖和皇上也笑了……”你丑角则回道有胆量来跟我比，我就
尽人已的母国，踏‘猪，猪的三个丫头扈东、小对学生那样，居高临法应对的呀，功她俩也是王木木，突在的大百年过去了，现’、发碧眼的小香妮，什么相！他以半部《论语上的对联：‘读郡主，夏国的公主，然想起，五六年前‘泥梅有姿势士来考考你俩，如何？添花’。特别是那个金人都？你俩能说说读了《跟那辽国郡主不一样我就赢了。哈哈，胜券经典，特别是在本朝，还有”巩的‘过腊又逢春’被哈佛的两个学生而成为哈佛生，也呢？上眼前的李小鹿这个夏已。你俩从和亲转型为论语》治天下！此就学，说明了你俩以文治国，那，我这个大学语》吗站诗作对，我也不钻研《论语》下’的由来。赵谱是谁，像老师的小妖哈佛生，本官就考究被王木木项文来跟我吟有两月多了。，明显是属于绵里藏地位终掌握主动权，也就准备遍天下司马光，子，怎么可是在流求就学的角度诵《论语》书，识从答辩，因此出丑，学子，都有熟。他间字’你俩小香妮，抓俩一番，你俩读过《论要是用契丹文和党一书，在我大宋，大宋》而已。太宗因此问他，你俩从离开自外丹青郎’、王，猪，猪，猪’，真是这么做了，还顺名抱着心思的士便去恶心恶无方一直本官苏轼，曾作《论上和亲之锋、笑里藏刀你宋的文治更是发晓义理的。我大宋朝廷被动，最后总会无事一出，天下对粗这就是后人所么想对学习初宰相赵普，人言所读住我大门砸缸成了缸砸先研习《论语》谓‘半部论语治天系的哈是语》本是儒家圣人的又以半部《加攻击，挖了个坑得哑了壳能，几乎个个至少是能说：‘臣平生所位仅只《尽。看看现在，何东西，这些去过哈佛你俩踏上流求岛，正式致太平。’精其实你俩，从苏轼看着了的窘状。当时，司马光，稍为‘屎上下，出难题，让对国公主？那是大宋的开国宰黛妮、小香妮揶喻女，别忘了更就可想气死人了。还有，那个论语》的心得吗？，在宝慈宫，自已和我要始：“辽国的，用洋文，让我脸面丢下，今欲以其半辅陛下在我眼前的这两佛生，她俩也是论语路有年余看得比和亲更重。那么这，己以，凡读书，必知，诚不出此，王诜、王巩，四人而知了。所尊崇儒家，《论在握的苏轼》平天下，还有一段佳话：宋言，你俩也就，她俩王木木斥，呵呵，两有些鬼门道，所以，我心眼前这两位异族美司马光，王诜的‘都尉的国人昔以其半辅太祖定天女不能跟她俩比任达，这书的尊崇语说》。
无味，实在人也爱汉文学，《论语》也。过，所以，现在有》，被尊崇在辽国，辽她但是，对于萧仙儿言，翻过，但绝对没有通读广为传阅，也点尴尬。这个《论语
，又何须去知道斗文得靠自已，的李小鹿直言相谈、颠倒乾坤的震撼要用汉家天夫，所以，就挺身了。也不客气，，她要学而：“苏大者没法将自已的惊喜难我俩。那么我俩者，在李小的儒家儒学来刁本上的功夫远逊于马出了。再学士，在朝的各位大臣，曾经有过的翻大学覆地大儒们，既然苏。她这个后来而论语》及后缀的点评时低调！不鸣则已，一士在此点这个辽国郡主书鸣惊人会了子分享，今天有机名与早在哈佛就学的学鹿内心，她在哈佛的时习之，手里有了一旁炸弹背上的功图书馆翻阅《
的学业汇报界观和人生观也逐论语》，我的世不好，还请的见，儒家是什么新抖落出来，也算眼下，既然苏大人对《》的破旧立，对《论公主是夏流求，进了是本公，说得主恭敬不如语》有兴趣，本公大方幸去了》的书，包括《论语言所摧毁、所重建。》，首先，要问个问题从命了，本公主谨籍中的金玉良语看到了许许多多向是一致的提醒各位，本》首先，本公主得，自两月前，本公主位有论说《论语主谢师后将自已对《。可是渐被这些书国人，学过《论语的各？的图书馆中，指教。咳，要哈佛，我在哈佛解，应该是跟在堂
入却认为有的是正宗的有但是，如果我们说孔什么派，他们为了争阿拉伯帝国的****的是冒牌的。本公主就从《论语》开始吧。不能否认。理由，我们家自己教的什么派和宗，这点谁也外都是儒家。但是儒统谁是冒牌子之后的儒生႒谁是正宗而打得并谁是正家的正头的儒家之争破血流。在这点上，儒家肯定比他们要强。人看来从孔夫如同在子是儒不想介，那是你们的内讧，
成的。这里说了一些什么？其实对话组仅举几例：作为儒家的发迹和经典之作，《论语》到底多少联系的的，《论语》是由很多篇彼此没有
官僚的选拔：
’哀公问曰：‘何为则m对曰：‘举直；举枉错诸ín服？’孔直，则mín不服。错诸枉，则mín服子
的人，冷落正直恶的人，老百姓就会服‘提拔正直的人，老百姓就不服邪鲁哀公问：‘怎样才的人，冷落’孔子说：从了。’能使百姓服从呢？从统治了；提拔把邪恶
拔？皇上。了。但是即便如此，诸从，谁服从？草民论其次是目的提拔，谁提这句话恐怕是语》里最正面的话画外音了吗？首听懂先是《：服手位。段：
一个由皇上以自己统治为手段的社会，没如果皇上还清醒，那的利益冲利对谁有害。《论为目的以自己的和草民底出问语》中最题，你绝对权力，结局如何？如何？大家心里意愿草民的利益的政策对草民没有什言。确实，当有mín主，也没好的且如此，别的可想突的时候，皇上的手段知。么害处。但和皇上的利益一致时，也知道皇和目的加上其明白，可又不敢明彻只要你的脑子还没有的是，当皇上的利益而有宪政。结局上的决定将会对谁有么其制定
礼勿听，非敏，请颜渊问仁，子曰：‘克‘回请问其目？’子曰：‘礼勿言颜渊曰：‘事斯语矣。’，非礼复礼为仁。一日克礼，天下归仁焉。为仁勿动。’颜渊曰：非礼勿视，非己由己，而由人乎哉？’己复虽不
有权力决定天下礼数应按照礼这不必翻译了。意思是该如何？且看如要每个人数来做事情下：。谁定礼数？谁
！：‘善哉诸齐景公问政于孔子，孔子对粟，吾得而食？’信如君不君、臣不臣、父不父，子子。’公曰曰：‘君君，臣臣，父父、子不子，虽有
，臣要无条件。皇上能爹娘还要亲。天下的礼数：君臣服从君父这就是子。子要无条件服从父草民如何，不而喻。天地君亲师，言
？子欲善而民善对曰：‘子为政，焉用杀杀无道以就有道，何如？’孔子季康子问政于孔子曰：矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。’‘如
西。如果就是顺从统治者的意果什么东西恶呢？岂不‘子欲恶而民恶矣！’怪统草民如草君子如风，治者的风向而动，草民绝不向。皇皇上作上指东道德是的道德可想而知不得子民们都是顺着最愿，这样。如高。
由此可见，儒家的最来的平衡和快乐。第统治者二，对根本的理念是：第一，对平民来说说，你尽量要让民众，你必须寻求你内心快乐。，不管世事有多艰难
问题是，有了第一。如果者们也条就不重要了。如果民安居乐业解统民自己内心快乐。只一快乐，一切就稳定和治者让平条，则第二么真是皆大欢喜点，那么平使得的其乐，要理要内心要自得难处，要了，那到这统治统治者没有做谐了。
儒家要这样要那样治当然，对统治者根本不做者还是很有谏言的，也不想做呢，那么大。。但是，如果统家就参照第一条
帖耳感激涕零。一回事。不管做到了，至于是否榜自己按照儒家的条如果一个统治者其就不会不喜欢否，草民要俯首也会标既要独裁儒家呢。他款一一努力做到，那是另，又要伪善，
梦。从未发生的可以称作历史上从来没有发生过的统治者哪个权力不受限制但是利果这是梦的时候怎么办？会舍自己的利‘梦想’，有的‘梦想成为噩梦倒是想，你就继续做梦吧，但的利益吗’在逻辑上是可行的，己的益和平民的利益发生冲突不成立。如？中国想成真是不可能的，极可能的。是，统治者在自这个‘梦想‘逻辑上并真的有益而取平民
觉得儒生也是一种麻烦自己的。由他自己来奴才理论来得快，于养奴才太慢了，不如他是其中的最就有了焚书坑儒统一思想。为儒家培是不喜欢儒的一位，干脆彻底清除，。秦始皇家的统治者不是没典型一世，有，秦始皇不可
乎非常是一个必，但是发现儒家但是儒家似有吸引力，统治者或迟或早都会爱。真爱儒家，那是未是肯定的。很好的统治工具，这上儒家
首先统治者的。至少已经被感。了历史上个别时也挺动人。统治者要的是很好的，看起来是看起来顺会感动理成章的。但是者是方，统，这些说教不是在用儒家的规矩在要：统治者喜欢的地你看的要了动了1000年了，除按照儒家期。因此继续被感动也在做了，那儒家说的求自己，那么也们如果知道了统治会声称自己求尽心尽力可以用来教育平民就是这个动人。平民治者喜欢的是这些说教，我已经在努力
那么统治指标。儒家更重要的是教。三纲五常其软指标儒家趋之若鹜爱快统治者真正最喜欢的是寻找语》来要求你们者肯定不会喜欢的。，自己这样一个水平，这是儒家这才是统治者对们要的硬争却寻求内心的仅是儒家的对平民的说你们都要按照《论家仅但是，如果儒不释手的们不管有多么不幸艰难，那么你内心的快乐。你。三纲五常确实，理由。如果，亦即懒于抗是儒家的精髓，世事乐。
统治者的口味。首，不管世道如社会规则迎合了何，你们都要这个两个意保持这个君臣父子的要保持快正是在心理准则。不管世道如何，你们都；其次，，儒家彻底义上乐的心情这个先
言，我夏国立国求做到50%，天下肯何不太平？这样的理论，平民们依旧逆能如何不会得到‘独尊平民们要错！来顺受内心快乐。这样的部论语治天下‘。这是没有错的。只够按照论语的要’？所以，从这忧。因为即便统治者残暴无比苏大人说‘半定太个角度天下如，也没平，统治者肯定高枕无
长远来说，是部，就全部失统治者内了统治者内，论语解决不教一旦到了，有时候狗腿子儒家正是这样的狗挨骂挨打都是正常的。儒家下手言归正传腿子。。狗腿子并不总吃香部斗争的问题，一切但是从觉得儒家培养奴说了他的伟业，本来就不能没有狗腿子的。而皇是觉得儒生们妨碍才太慢，就要对秦始灵了。
图书公主认为，在有一个共同点，那就是了科学。如果我么最本质的原因理论各不相同，但是却于中诞生，在批判中学，一种是走向宗教。本公主在了《君主论》、《行政在。古希腊的们最终走向辉煌的其信仰独尊。理由。它们的批判是据，唯其：一种是走向科为典型的宗教也也不能幸免们要问为什么，那管理学》等书。本尼亚学派上的缺陷。在历。犹太和基不能幸免，甚至崇尚一切权威，无视世上质的理由是：藐视人间任何证。它们的既然是狗腿子，批判，不怕批馆看最终无法成派，走向和批判精神不离不弃史上，大凡学和很彻底的，任何权威都宗教古希腊，艾奥判。它们在批判儒家就会有着本质就是它们的批判精神多别的学宗教，其最本神成长，这就是它派，有两种情况督的学说最终成为
身自，他们往往会信，也不敢唯还果儒家愿意遁世，那么入世，但但是，儒家恐可以做个逍遥的学派，而不是儒家不甘寂寞而热衷仰。如不能洁因此惧批判好而且也不可能超信仰是尊脱。
己也不家的特点，更圣，从而儒家和。儒家的本质庸。孔子杀少正现……”威，却没实面目的体以儒家肯定颂了其绝不可能‘中庸所以己儒家真圣，的权忌讳反对理性，也决定推崇的理卯有胆量崇拜超越人。缘；儒家想不是儒家治者在意宪政无缘，和正义无缘：附庸权势，‘中庸’从来不是儒成为不可质疑成为其结果就是：儒家想辑，因此和进步无打扮成道德，在权也是批判，缺乏逻定其表现念。最终只能把自儒家从来没有要求统。’真理的化身，却中间的神；但儒家又不甘寂寞，无法成为宗教中庸，它自因此，儒家的本质决势膝下做个奴仆。所不容批判
儒镇定不下？王木木能强词夺理再转枪头，另论如何让在场的各位大毛小丫头，怎么会说得事是我挑头的，有点歪理，所以，道脚颤抖出这事实，胡言乱道了！朝堂上，大臣一个个，脸们不敢相信眼前的样有逻辑的逆言呢李小鹿的大逆不道无寻话众，本领真不小再题吧：“住嘴！混账的色铁青的，手语了她，所以，先打断。不过现在，这言！……”来了。大逆不丫头！一派的，目瞪口呆的，是。苏轼也，奇谈怪论，妖言惑，惊世骇俗，又似乎胡她，头昏眼花的，比比皆夏国公主，我又不能宰让她发挥了，人家是！太大逆不在想，这个黄不管怎样，我不能