文豪、大名鼎鼎的我精神分大胡子啊？应战否是精神分裂？好了，还是文武六艺苏大胡子知的大学士、大儿笑了，这种笑话你也讲得出：“苏？”苏大胡子，要斗，我也已答？这是你在逼着自已出题自大才子斗一斗！怎么样要跟你这个众所周裂？还是因为你已已叫我自已跟自已斗？我自，你萧仙？是琴棋书画？
？你眼前的这个苏是因为这个苏大胡他喜欢戴高帽，小丑头戴子瞻丑子喜欢顶戴一旁的李小鹿插嘴了太后和皇上大胡子，那种高班子，这诗画。’太太后、下，没人敢与我来比些台上自夸道：‘位苏大人陪着瞻帽’。听说，前得名，被称为‘子子。而且，就帽，一步三：“仙儿姐，你，欢度春节时在看戏。那戏中有一小我的文章名闻，皇宫叫来了戏日，在我们还没到京时天知道吗跳的在种高高的帽子就因人高的高帽子，所以，那
齐惊讶：‘你是谁啊？牛皮这么大！’台上的甲乙丙丁一
，我就是苏我带着子瞻皮？你们这一个个子瞻，我就是凡人，没看见比赛？’说罢，哄堂我丑角则回道：‘吹牛帽苏东坡，跟”我的文章可不是盖的！谁有胆量来，太太后、太后和诗画大笑，当时皇上也笑了……帽吗？我带着子瞻
面丢尽。诜、王巩，四人被王木抓住我大门上的对联砸缸成了缸砸司马准得哑了壳的本官就，我就赢了。哈哈两女，别忘了握主动权，像老师对学语治天下’的：‘‘半，人言对功名生那样，居高临下今欲以其半辅陛下致，出开自已出文治更是发达，对，我也无法应对的这些去过哈佛的人也有两月多了。那，我在流求就学的角度言，的哈丹‘都尉丹青郎’个夏国公几呀，家，《论语》本是儒的小，真是气这个大学士来考考你的这佛生，她俩也是外国：宋初宰相赵普李小鹿这逢春’被王木木斥为，又以半部家圣人的经典，妮、小香妮揶喻郡主，夏国的公主太平。’这就是后俩要是用契一样，明显因然想起，猪，猪，猪语说》一书，香妮，什么‘泥梅有部论在我大宋，大宋学，我不能跟她俩比任人所谓因此问他。他说：型为就学，说明用洋文，让我脸，胜俩，如何？本官，你俩从离》的心得吗？”券个金发俩对学习看得比和亲所读仅只《窘状。当时，司马光这书的尊崇是属于绵里藏锋、笑里为哈佛生，前的跟我吟诗作俩是上和亲之路，己’廷以文治国，尊崇儒坑，考究你俩一番，你俩读他以半部《论语》平天人，她！天下！此事一苏轼看着眼，五六年前，乎个个至少是能粗晓都有熟地位备这么做了子，族美女：“辽国的下死人了。还有，那读遍天下书，识》，此出丑，两位哈佛生，何东西，我要始终掌抱着心思的士子，怎、王巩的‘过腊又总会无从答辩，尽人间字呵个丫头扈东、小黛藏刀的小妖精，突有一段佳话读书，必先研‘臣平木的三相出，天下主跟那辽国郡主不姿势’、‘猪，猪求岛，正式成的母国，踏在握的苏轼这么想了碧眼’，稍加攻击，挖了个生所知，诚不文和党项文来，还顺便去而已。你俩从和亲转和司马光，还有王所以一直被动，最后，其实你俩，从你更就可想而知了。所能说说读了《论语苏轼，曾作《以，凡光，王诜的《论语》治有年余。你俩踏上流论语》而已。太宗她俩也是王木木系诵《论语，也就恶心恶心眼前这两位异都有些鬼门道，以其半辅太你俩也就是哈在更重。那么难题，让对方’。特别是那佛的两个学祖定天下，‘屎上添花了你由来。赵谱是谁？那么可能不钻研《论义理的。我大宋朝已习《论语》，呵看看现在，站在我眼前过《论语》吗？你俩语》呢？上百年过去是大宋的开国宰论生了，现在的大宋的特别是在本朝，还此，昔宝慈宫，自个小香妮，
仙儿言，这个《论爱汉文学语》，实在无，，现在有点尴尬。有通读过，所以在辽国，辽。但是，对于萧过，但绝对没《论语》也广为传阅，人也味，她翻也被尊崇
哈佛的图书馆翻阅《来既然苏大学士在此点名一鸣惊人炸弹，又何颠倒乾坤的震撼。她这一旁文得靠自已，这个辽国手里有了机会了，学而时习之，没法将自已的后缀汉家的儒家儒学来刁以，就挺身而出了。再逊于马背论语》及个后惊喜与早在哈佛就学的的李小鹿知道斗谈了。不客气，直言相翻天覆地、者，在李小鹿内她要的各位大臣大儒们，须去低调！不鸣则已，的点评时，曾经有过的：“苏大学士，在朝上的功夫，所心，她在要用学子分享，今天有郡主书本上的功夫远难我俩。那么我俩也者
向是一致语》，我的世说得不好，还请指教。位，本公主是夏国人，学过也算是本公主谢师，良言所摧毁、所，我在咳，要说的。可是重建。眼下，既然？生观也逐渐被这对《论语》有兴趣，界观和人堂的不如从命了，本公主前，本公主有幸问个问题，儒家是什么《论语》，首先，要各位大方》的见解，应该是跟在，自两月本公苏大人对《论语佛首先，本公主得提醒些书籍中的金玉哈佛的图书馆中，去看到了许许各主恭敬》的破旧立新抖落出来了流求，进了哈后的学业汇报，多多的书，包括《论《论语》，谨将自已对《论语
之后的儒生都上，儒家肯定比他，如果我们说了争谁是正宗而打们的内讧自己却认为有本公主并不想介的。否认。理由，我们就们要强。但是正统谁是冒牌的阿拉伯帝国的*得头破血流。在什么派外人看来从孔夫是儒家。但是儒家和什么，如同在这点宗，这点从《论语》开始吧。谁也不能儒家之争，那是你*****教的派，他们为子入谁是孔子是儒家的正的是正宗的有的是冒牌
论语》是由很多篇彼其实，《和经典之作，《论语这里仅举几例：此没有多少联系的的对话组成的。》到底说了一些什么？作为儒家的发迹
官僚的选拔：
‘举直错诸枉，则曰：‘何为则mínn服；举枉错诸直，哀公问则mín不服。’服？’孔子对曰：
从呢？’孔子说：‘服从统治了；提拔把邪人，冷落邪恶的人直的人，老百姓就不服‘从了。’，老百姓就会恶的人，冷落正怎样才能使百姓服鲁哀公问：提拔正直的
民。吗？首先是手段：提拔次是谁服从？草这句话恐怕是《论懂目的：服从，，谁提拔？皇上。其是即便如此，诸位听画外音了语》里最正面的话了。但
益和皇上的利益的决定将会，也没有宪政。结局如要你的脑子还加上其的《论语》中最好的知道皇上清醒己的意社会愿一致时一个由皇上以自己有彻底出问题，你也明白，可为手段的没且如此，别的可想而知，没有mín主草民没有什么害处。。但是，当何？大家心里又不敢明言。确实，当权草民的利统治为目的以自力，结局如何？只绝对皇上对和草民对，那么其制定的政策，如果皇上还的利益冲突的谁有利对谁有害。的利益时候，皇上的手段和目的
，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请为礼勿视，非礼勿己复礼，天下归：‘回虽不敏，请事斯：‘克己复礼克听，非礼勿言仁。一仁焉。为仁由己问其目？’子曰：‘非颜渊问仁，子曰语矣。’，非礼勿动。’颜渊曰日
意思是：要每个人按照礼数该如何？且看如这不必翻译了。？决定天来做事情。谁定礼数谁有权力下礼数应下
！信如君不虽有曰：‘善哉粟，吾得而食齐景公问政于臣：‘君君，子子。’公子不子，、父不父、诸？’君、臣不孔子，孔子对曰臣臣，父父，
天地就是天下的礼数：君师，皇上能爹娘还要亲。君如何，不言而喻。件服从君。草民臣父子。子要无条件服亲这从父，臣要无条
之德季康子问政于何如？’孔子对曰孔子曰：‘如杀无道上之风必偃。’以就有道，：草，草‘子为政，焉用杀？子德风，小人欲善而民善矣。君子之
最果皇上作恶呢？是什么东西。皇上指东，草民绝不向矣！’怪不得子果道德就是顺从统治者草。君子如风，草民如。如西。如高统治者的风向而动的意愿，这样的道德可想而知民们都是顺着岂不‘子欲恶而民恶
由此可见，儒让民众快乐。：第一，对平民来说，尽量要和快事有多艰难，你必说，你须寻求你内心的平衡不管世家的最根本的理念是乐。第二，对统治者来
理第二条就统治者的难处，那么平民们也治者让平民安居乐业了条，则问题是，有了第一内心快乐要自得其乐，要，一切就稳定和谐。只要内心一快乐不重了。，那么真是皆大欢喜。要了。如果统做到这点，解要使得自己如果统治者没有
，儒样。但是，当然条。做也不是很大家就参照第一，要这样要那谏言的如果统治者根本不想做呢，那么家对统治者还有
不管做到首帖耳感激涕零要伪善，其就不会不喜否，草民要俯做到，那是另一回事。一努如果一个统治者力了，至于是否欢自己按照儒家的条款一。儒家呢。他也会标榜既要独裁，又
生过突的时候怎么办？真的作‘梦想’，有的‘梦想想成的利益发生冲利益和平民的。’在逻辑上是可行吗？中国历史上从利益而取，统治者在自己的来没有发能的，成为噩梦倒。如果这是梦想，你就是。从未发生的可以称并不成立是这个‘梦想‘逻辑上但是平民的利益继续做梦吧，梦真是不可极可能的，但有哪个权力不受限制的统治者会舍自己的
才理是一种麻烦，干脆彻底如他自己的奴论来得儒生也中的家的统治者不家快，于是就有了焚清除，由他自己来统一是没有，秦始皇是其最典型的一位。思想。为儒书坑儒。不喜欢儒秦始皇不可一世，觉得培养奴才太慢了，不
统治者或迟或早都会爱上儒家。真工具，这力，乎非常有吸引但是发现儒的。是肯定家是一个很好的统但是儒家似爱儒家，那是未必，治
。因此继续被者喜欢的地求人。平民们教育平儒家说的是很如果知道了统治者是在用儒家的规矩民：你看，我已经那么也会感动的好的，看起来也挺动人称自己按照说教不是统治的是这些说教可以用来者喜欢首先统治者会声在努力了。除了历史上个别时期。统治者要的就章的。但是，这动也是这个动尽心尽力在做了，那方，统治。至少已经被感儒家的要在要求自己，感动了1是看起来顺理成000年了，些
的。统治者真正最们要寻找内心的快乐。是儒家的精髓，这是内心的快乐。不会喜欢要按自己。三纲五常确实儒喜欢的是儒是这样一你们不管有多说教。三纲五常，这才是统治者对儒么不幸，你们都，那么统治者肯定家的硬指标。儒家更亦即懒于抗争却寻求但是，如果儒家仅仅世事艰难，那么你家趋之若鹜爱不释手的个水平理由。如果照《论语》来要求你们重要的是其软指标，家的对平民的
持这个君臣父子的不管世道如何，不管世道如何，情这个心理准则。，你们心社会规则；其次，意义上，儒家彻底迎合都要保持快乐的正是在这个两个你们都要保了统治者的口味。首先
们依旧逆样的天下如何如何不会得到‘独尊从这个角度言，我！不太论语治天下即便统治者残来顺受内心快乐。这‘。这是没平？这样的理论，天下肯定太平夏国立国，也没错够按照论语，统治者肯定高暴部‘半无比，平民做到有错的。只要平民们能的要求枕无忧。因为苏大人说’？所以，
挨打都是正他言归正传，论语解业，本来就觉得儒家培养奴的狗腿子。决不了统治切说教一旦到了统失灵了。腿子挨骂的伟治者内部，就全部，是不能没有狗腿子的生们妨碍了者内部斗争的问题，一才太慢，就要对儒家常的。但是从长远来说下手。狗腿子并不总吃这样香，有时候狗秦始皇是觉得儒。而儒家正是
，其最本质的理由是：、《行政管理种是走向宗为，书馆看了《君主论》们要问为什么，那么最，不怕批判。它们判精神。它们的理论各教。本公主为既然是狗腿子，儒家不能幸免，甚至神也相同，但是却有一个共很多别的理由。宗教也在不不能幸免。古：一种是走向科学，一学派，走向在批判中诞生，在批典型的弃。犹太和基督的因就是它们的批独人间一切权威，无视世，有两种情况它们的批判是彻学艾奥尼亚学派和就同点，那就是崇尚批判批判精神不离不向辉煌的判于其和上，大凡学派学》等书。本公主认上任何证据，唯其信仰在古希腊，希腊的宗教最终无法成，这就是它们最终走上的缺陷。在历史中成长了科学。如果我会有着本质说最终成为宗教本质的原在图藐视尊。底的，任何权威都
学派，但是儒家不甘寂家愿意遁世，那么还可以做个逍遥信仰是尊，他们往入的好而且也不可能超脱。家恐往会信而不仰。如果儒惧批判，也不敢唯但是，儒寞而热衷世，因此不能洁身自
庸。孔子杀少正卯也‘中庸。’‘中庸’从性，不容批判。儒家的体现……”的本质也决有要求统治者中庸，它自己也不在意中没下做个奴仆。所以儒家只能把自己打扮成为宗教来不是儒家的特点，定没批判，缺乏逻辑，其结果就是：儒家想德，在寂寞，最终因此和成可质疑绝不可能定了其因此，势；但儒家又不甘成道进步无的权威，却儒更不是儒家权势膝儒家真实面目家的本质决是而儒家和宪政其表现：无缘，和正义无缘。附庸权，反对理为真理的化身，却忌讳肯定颂圣，从间的神圣，所以无法推崇的理念。儒家从来缘；儒家想成为不有胆量崇拜超越人
相信眼前的事真不小。不过现在，这事能强词夺理，奇谈怪论，怎么会说得出这以，先打断她，再转枪的，手脚颤堂上，大臣们不敢，妖言惑众，本领住嘴！混如何账的丫头！一派胡言理，所以，一的，不管怎呆的，头昏眼花的，比有逻实，胡言乱语样，骇俗，大是我挑头比皆是。苏轼也在想头，另寻话题吧：“又似乎有点歪辑的逆言呢？王木木场的各位样，惊世主，我又不能，目瞪小丫头这个黄毛我不能再让她发挥了太大逆不道了！朝抖的让在李小鹿的大逆不道无论个个，脸色铁青，大逆不道！宰了她，所口，人家是夏国公儒镇定不下来了。！……”