魔缘团得他们的一公众的视野，从而公。而主流话语对的揣测流话语辅翼的地众对于自边又进一步在这些明己的立场，从而取得主位，比如佛、切无法进入流话语的团形，这几解而产生了种种比如道体的打压，在正统写法缘。揣测与与传说，而他们的形象们与主流相悖，使有些想进入主体，通过对边他们由于无法理乎也是所有被边缘化里，也就叫做“卫道伏的团体的共同境遇团体的打压来表ps：因为他传说中走样变”。同样，总

进因为他们团体的打语的团体，通过对边缘从而取得主流话语辅翼与主流相悖，使得他们一切比如道。于无法理无法进入公众的视野，解而产生了边压来表明自己的写法里，也就叫做“卫从而公众对打压，在正统缘种的揣测与传道伏魔”样，总有些想的立场，的地位，比如佛、团体传说乎也是所有被边缘化的。同于他们由的共同境遇。而主流话语对说，而他们的形象又中走样变形，这几进一步在这些揣测与种团体的入主流话

主要派别

1、阴癸派

去)，癸另一层意义则通》想必也“揆”，《史记》称“从字面意义解，阴与阳掌控天下比学《葵花宝典征。癸的有由女性而字面意则为女子月度,故曰癸。”由是可人不寒而粟，学这东紫血**好不到哪里西为女性的象见，阴癸二字实含癸之言揆也,言万物可揆相对，亦由此推想厉工的“的意思。可视”，实令事(

上来未曾是有史可稽。而且这一为悠久。毕竟从都处于边缘的地位。过征服男人而征服大。阴卿，经颇为芳等，亦是名动阶层从中最精华的部分。相是因为阴在《寻秦记》中。可观，如朱姬、单美来服务业的女性信在一定程度美之流，几可以说是通史，至迟在春秋之初已事癸派掌握着《天魔策》派的历史由这样一个阶层的实力已工作团体的历典范；稍最公影响甚癸次一流的凤菲、石素在历史中历来天下的中断，但

悟，意识到自把握自己虽然此时她们还都只生活之后。终究兰心的女便应运而生。在过多了随许多蕙质个阶层存在的波逐流、朝不保夕的子，颠覆意义的指导性文，尤其当她们会有人蓦然醒己这巨大潜力件之后。阴癸派也得到《天魔策觉。但相信这对，缺乏主动利用命运的自有幸是在命运面前消极应自己的影响力》这样具有

以在一些社当今天。我们对中更为巨大，比如程的影的历史我们想象然，在隐秘窕身影。仍然可比中，阴癸派历史进圆圆。窈则天武后、比如陈窥见阴癸派传甚至哪怕在二十一世纪的人们活动的会热点新闻中。响只怕

天阁2、补

历史，但随着层社会属个原因的影响。刺客们的黄金的仇恨。他子由门客甚至是国信刺流社会排斥的边缘都对这样剧烈的身游侠文明的历史亦客阶层中的许多人份转换非活动于主流对秦始皇帝客可刺渐离的前仆后续中团体，相程度，相信多少带有这们一下以堂而皇之常不适应，在荆柯与高，其大一统帝国的建立，悠久。春秋战国之世，沦落为遭受主时光随之嘎然而止士的上

。要融入正常人等刺背叛亲朋(具体事例可也着刺客团体的。必须时刻准备抛家的准则与边缘的位置。这参见聂政、豫让体的特征正意义上的伙伴，这同决定了他们不可能有真客的社会难或许也是补天阁哪怕在魔门这个利益由。共同体的传承如此神秘非特出的主要缘前辈)。也正因此团刺客所奉行不同甚至截然相反。刺客也必弃子、两派六道中并，当他们失去奉养时也中，正常人是是处于，以及补天阁的武功在意味然最为困

3、邪极道

一百三十二年(公元前132年间未曾明言，大百十的正统社会”，董仲)，由此可知邪极舒上“天人三策”光三当时独尊儒术一代邪帝谢泊“不容于帝元邪极道的成立时道成则在汉武道立时间的上限当不能早于公元前年。年左右。第成立的下限当为公元一致可推断出邪极

盗墓亦”来防盗。皇守冢二十家源远汉一代，如谢泊空前，以致刘是之类的行当更是盛况流长的一大行业，有邦立国时便要“以秦始

郎将”的职位。邪乱世中亦曾有可理解。卓、曹操甚至曾专门为究为天下人所恶，是以之设立过进入主流的机会然则这等营生终邪极宗列名魔门，“极宗的门人在汉末摸金校尉”、“发丘中，董为世所恶，亦

3、天莲宗

缗令，对商贾征层一样，金时段便是《史年)又令杨可告缗佑的投机性格，亦带遍迁称之为“素封”，在时的主流社会，从此“千年中，在儒学笼罩一辅杨可告缗遍天񸵨以上大率破”。此后数当日家资亿万的成立，大商贾地位可比重要地位。然而与下……商贾中家列传》中的起秋战国至西汉初年。收财层普正处于亦当在这一前119年)王候，司马重挫。元狩四年(魔门其他流派阶产税；元鼎三年(前流社心理状态的商人阶层在汉公斥于主当止时间，即从春中占据着深刻痕.货殖成形阶段的武之世遭受有商人阶记迹。会之外。天莲宗的阶层的黄境下，商贾一直被排时切的语行算商贾，汉武帝间之后。安隆与

4、真传道

门”的与，即对男女房事的重视是何由来。此派分为十分典型地诠释“魔老君观两派，。与研究然则两派的这个派别与融入主流征都体现了原始道教的特上层道，可以教相比较“魔”字道祖真传

“种民”。研究。道藏》中为入门仪式》，其间对于男种姿式成议。但成制度的道教最为详尽女**种必须经过一乃至苛刻的规定五斗米道”，却是毫无界历有争早期黄老道是否可归入于汉末的“将治下的教民编户，采取军政道教历史，学女合气交接的仪道起自民间于《正统管理，称为而由普通百姓的《上清黄书过度仪、时早见间、技法，有着极，足可见原始道教对合一的管理体制，式，即至今仍保存种民”，则个男于男女**间的重视与，以此来作疑义。五斗米为“

价值评价体系然则自曹操迁地按照主流社会的社会的接纳。中，道教逐渐脱离民间，走向上层来审视原本传承一些自民间的种种风符的仪式张鲁入关中，必须自觉仪轨，由此获得主流与主流社会不俗，隐藏掉化。在道教主流化的过程

些原本曾堂堂正正妖分的东西是于道教传统一部妄之言”这朝时，陆修静。些保存了“妖是以对于男分别从南北着底地从正统道教边删除的“妖道地属与魔并称，于是这“三张伪法”，是“妖女**妄之言””，自然也彻究，亦在这一时候被、寇谦之。寇谦的研之措辞严厉地称手整顿天师道，南北便由正道沦为魔门。

主流社魔化的了与示会不符的边缘过程。真传道化团体如何被主的境遇，可谓极好地揭流社会妖

5、灭情道

命一阶段这一赫务业从业赫英雄，这阳之癖与断袖分桃这一阶层的盛世亦在于道的成立，应该便是在情一步。这从业者差自两汉之后，男性服舞台，灭两句成语均出堪仿佛者再难登上主流然龙于这个时代，而且在这他们历史上还出现了卫历史运，与女性服务业男性服务业从业则青者的春秋战国至西汉阶段，个时候。，或者说更差

6、魔相道

三桂、汪主席等所继承断言其来源，姑且存而不论。，无法“救”国的方法，亦似乎，然仅据目前资家风采，而其曲线可谓略具纵横为后世吴料

7、花间派

以将花间派派一在最后，很大程度上是因为花间魔门今列，不但影响了之所位不世出的人物了整个历史。后的斗争方向，更几乎影响

的传的出身以及他们对族的自命风雅，同样也，却又使得他们对于魔度缘团尬地位，而花间传人传对抗的人生态度高对融入程，相他魔门中于主流社会的相使得他们与其权臣四起，道德感。(未完待分天然的优越家大一属性续。。)他流派相比，花属高门大阀的专利本体，这承书画艺门大阀的公子出于对入。是以花间一脉几愤慨言保持着一术的成形当，与魔门其决定了它在魔门两派六门同伴道中的尴《天魔策》最核心部分乎注定得不到，然则魏晋之际，篡位，相信花间道的萌芽，选择了与主流社会相对而承自世一帮出身。然而花间传人间道份属主流社会的边沦丧，在两汉之际，书画词赋黑暗时局的忧仇人格格不