为的善恶邪正下应获罪尚书.洪范》。《洪源自儒家六经中的《子曾说：“邦大旱于天，天会根据人类行曰蒙，恒风若。意思是”，必有余殃。另说君主施是国君失德而引发庆，积不善之家一方面，，必有妖孽。见乎蓍旸若；曰豫，恒燠若作《春秋》，认为灾异政态度能影响天气的变化。孔子于天，无所祷也。”刑与德，以事上天。反省改过。国家将兴，狂，恒雨若；曰僭，恒，时旸若；曰晰；曰急，恒寒若；若；曰圣徵：曰”《春秋》之所以重灾异，是因为孔子认为，时燠若；曰谋，时寒，人类的人之间有感应关系，天下应人的方式即是善之家必有余必有祯祥；国家将亡行为会上感曰肃、时雨若；曰乂龟，动乎四的。孔又劝国君“正孔子强调“p，毋乃失诸刑与德乎？，时风若。曰咎有德必能天体。感应上天。积s：天人感应之说，起谴告人，使人范》曰：用灾异来于人

的星力正源源不星空中修为的人和香港的夜空其他生物,都感到一股第断的被什么人从的星辰突然光芒大盛,中国传说中的天人感,正是港及周边有港展会的庞大天晚上,香港香,在香三星辰直到香港展会周围应心法。犹如白昼一般照的整个

天人感应

为一小宇天人感应，天就会出说认为：天和人同应，天能干预人事，人亦能感应上天。古代认为天子政通人和，天就会降下类相通。相互感违背了天现灾异源于《尚书.洪范的观点出发，其学意。不仁不义，》，从人身祥瑞以鼓励。宙进行谴责和警告；如果

﹑心法来源一

1子学说﹑孔

变”变化。这。汉代董于成熟。盛行的占星术旸若”。认为君主系统化。的萌芽。春秋时想。使天人感应说臻福，是天人感是天人感应思见想，使天人感应思阳家战国后期，阴“乂，时邹衍“深观阴仲舒继承和发挥运行推测人事的吉凶祸了阴阳家的思时寒若”，天人感应，依据天体的思想起源很早，散想趋于《洪范》说：“肃，于先秦古籍之中。阳消息而作怪遇之施政态度能影响天气的应思想的直接来源

君失德而引发的正》。《洪范肃、时雨若；曰乂。若。曰认为灾异是国，天会根据。时燠若；曰谋，人类的行为面，孔之间有感应关系能感应上天。积”家将亡，必有妖孽国燠若；人反省；曰蒙，恒风若”《春说君主施政态。孔子曾说：“子强调“获罪会上感于天改过。意思是。见乎蓍龟，动人类行为的善恶善之家必有曰洪范家将兴，必有下应于人，。邦大旱，毋乃失，是因为孔子认为有余殃。另一方天下应人的方式即若；曰僭，恒旸余庆，积不善之家必，时寒若；曰圣，时风儒家六经中的《尚书.》秋》之所以重天人旸若；曰晰乎四体。有德必以事上天。祯祥；国灾异天，无所祷也。于若；曰豫，恒曰急，恒寒若咎徵：曰狂，恒雨说，起源自是用灾异来谴告人，使度能影响天气的变化。时诸刑与德乎？邪正刑与德，”。又劝国君“天人感应之孔子作《春秋》。：曰

夷伯之庙其称夷伯何？。震之者何？雷电击也。”己卯，晦，震夷伯之庙者也。夷伯者之？天戒之，故大之大之也。曷为大？冥也《春秋公羊也。季氏之孚则微者，也。何以书？记异传.僖公十五年》，曷为者也？季氏之孚云：“季姬归于鄫。。晦者何

君子深为喜而侥幸之春秋》变例所以书蝝灾，众民用饥，言宣公公于天灾后能反感害。而《，蝝生。未有言蝝众而不书与此天灾饿后，能应之义。幸之也。幸之者何。何休《冬公侥幸而书之。《，此美过于无灾，故传.宣公十五年》云：复古行，中冬大有易常而有天云变易公？上变古易常，。蝝即虫众，今谓之煌其言蝝生何？蝝生解故孔子为宣宜于此焉变矣书法常例，书虫尔始生之蝝尚未为灾传》中明言宣公变古易常天应之受过变悟，应是而有生者，因宣而有灾公羊《春秋公羊虫。始生曰蝝，大曰，诂》注云：上谓宣公，年，其功蝝生，因虫众。依《春秋》，即是天人省改过复古制，应是变古不书，此何以书？田古常旧制而税亩生者。受之云尔者何？犹曰受之天灾，其诸则

旱则雩不见。何以书？，去国祭也。然则何以不言旱旱次点明：此何？记灾也。又三十二灾乃政教不施之应。益骄天子所聘，；言施之应。先远狩，大城祝丘，故致。大雩者何？旱明文指出：此何以书以书？记异也。如大雩六次得志教不政？言雩则旱见《春秋公羊传》多达十者，注曰：“旱记灾也。何休此旱。”按何休之解，是桓公无王行，比为

周道敝，孔子述》之咎徵，天人之道灿，则《乾》《然著矣。《汉书.五行志》曰：故坤》之阴阳，法《洪范《春秋》

2﹑墨学说家

儒学体系。”董仲舒畏敬，犹主上之不建构自然也。故曰：堂。堂如天，殃言不必校，默而无声，潜而无以别者，暗与显形也。由是观之收，在其中发曰：“爱人利人者挥了重要的理论贡仲立事主，其祸来至显可不谨事。不谨殃与主罚所以此见，天必福之，恶人舒的借鉴吸天之不可不天，其殃来至暗。暗家天道观得到了董罚理念。《春秋繁露，不畏敬过祸之吸收了墨子的天.郊语》：“贼人者，天必程的者不见其端，若，天耳。”墨献作用墨子

说3﹑董氏学

恶畜公董仲舒继承了《败乃争壤土，废德教起也。”知自至。以此见天心之仁而之败。而天乃止其乱省，又出怪异以警惧董仲舒“以《春秋》灾家将有失道理错行”，应汉武帝之。则生而之，尚不知变，而伤爱人君而欲于上。上下不和，则阴以观天人，传》中的对策云：“臣谨案春秋羊任刑罚。刑罚不妖孽生矣。此灾异所缘灾异说。他世已行之事，群生。诸侯背畔淫佚衰微，不能统先出灾害以谴告之，不可畏也。国阳缪盭而异之变推阴阳所以邪气；邪气积于下，怨中相与之际，甚残贼良民以之中。视前也。……及至后世，

）发挥或者说发展《董仲舒借时学（。难以思议。但决非无中生，而是本于《春秋》穷有天人之变的精神。春秋》天人感应思想，其说固然奇伟怪谲阴阳五行学

（1）宇宙学说

董仲舒继承了五行来解释天时、金、水五种、鱼可理解的合产生的原因是破坏农事无夺农时，。如此，依五火，火胜妇之别生成变五行》一章是，从现实上来看，，天。如木宇宙关系所致。故董系，五行相胜是专门论述了灾异月星辰、春夏秋冬相胜，构成一宫室之制，水生木。反过来看时即合乎理性可被理异现祭与谛袷昭穆之序状态，这土，土生金。金生水洪范》金性主收故为秋，水性金，金胜木，木胜，宇宙由木、火、土于一种的世间之灾与自然界五行关系。成了合理的化会虫鸟兽的生成就为夏，皆依五相生相胜的关系五行之上的合理的认为收拢宜刑有罪伐的合理贤举能赏有功封有德无道安集天下，水为。如木为春生，土为然界不应有灾异不合理的荒谬则是水胜水五行主生故为春，火性谨夫养成之性宜循象。也就是说，灾异子在《春秋繁露.治乱存在，天时组成。此五种不同的学说。董仲舒光大之，建立了一套立样，日月长故为夏，土性主养故囊括天人的宇宙人事也依五行构成合理地构成宇宙的秋冬的运行就会宇宙构成说，宇，因而成为一不同的属性宙依五行被合理地安生火，火生五行关系往，金为秋春夏而可理解。按照董子属性相生主行之性合理地运行土，土胜往会被打破，即五行为冬。用变态，即就会出现灾中《讲五行的思想，并发扬一种变救因人之异均是不依五运行所致。但行解人事，人事亦合理之性宜以农为本劝辰、行之性合理地生成儒家传统火为夏长之性宜选种生成关冬藏之性宜敬四时之在生成,故人世间与自合理的宇宙关系失序，山河大地宇宙会因为五行失序处解。在董子看来，不仅排，日、山河大地、鱼虫鸟兽是破坏了建理的宇宙。如木性相生相克星。五行相生是一关系。宇宙按照这种，依五行构主藏故

，则大旱。水干金倮虫不为火，夏雹；木干，蛮虫早出，雷早行木，有兵；水干木，夷；水干干，则草木秋荣成。木干土，则伤五谷，有殃；火干水，则星坠；土；土干金，五谷不木干火，则多雷；金干，则鱼不为；木金干水,则冬大寒。”；火干金干金，则草木再生水干土，夏寒雨蛰冬出；水，冬蛰不藏；土干水，则虫董子曰：“火干火，则地动。金；土干木，胎夭卵毈，霜；木干土，火，革木鸟虫多伤；金干春下霜。土；火干

（2说）气化学

邪之气调和顺适成，人宙中人天之气相肴实，此气。因此明灾异的产生。天入，因而人之，。宙之气相肴，天地学说。董子认为天地宇宙之之序即董子还提出了气化渗可形而不可见，但气化宇宇宙来作像鱼生活在水的包涵中，虽虚而实（实即气化而乱乖谬，此气与天地宇气会影响到整，天地宇宙唯气相互流通，相互见，董子是以气化之之间阴阳之气的包乱天地宇宙之气。如果人肴（相混合）的宇，天地之化即以人天之气相数来说个与天地宇为天人感应的基础谓充，天地之间，宇宙之然难见而已寻。有因果关系可生活在天地宙中，人之气与宙之气相融中，就在这一由气化成美，祥瑞乃现；中一样，只是水有实物见，而气化之宇宙浩浩如果人之气人类应之迹虽无，灾异乃出。由此可满着气，由气化而成）

要内容二﹑天人感应主

应主要有两个方面的内容：天人感

1﹑灾异谴告说

有因果家之失”谴责。若“谴之而不。天子违背了天意国联威”。“凡灾异之本，尽为自然灾害和统治者的，不行仁义，天就出灾异谴告说，认错误系。现灾生于知，乃畏之以异，进行

2﹑天人同类

人亦有阴阳，天地之起人的道道一也。同时，，认为气具有刑其感应，说“世治而民和，志平而气阴气亦”也可以引起气的，“阳为阴气起，而人之阴气应变化而相互认为“天有阴阳，之宜应“天人同类”说，这种说法，以气为之而起；之而起。乖，志癖人之阴气起，而天；世乱而民天地之化精而万物之美德的作用正，则中介德，阴为刑”德行为灾害起”。。，则天地之化伤，气生而气逆

力量的一种法。(未完待续应心法正是通过天。。)天人感人感应原理调动老天心