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即。区。分为自悔之仪式）等行事比丘集聚一，避免二类奔驰所设之地疲于然界与作法界布萨（共住而行说戒忏处，为便利境域太广而

1﹑自然界

，系指不须特别加以建天然地形所划定之地立，而依区。略分四种：法界自然界，又称不作

(1)聚落界

为一步）为落与不可分别聚落两界。，系以六落，依准摩诃僧祇种。可分别界。不可分别聚聚落界律之说指以一聚落为十三步（六尺聚落，依准十诵律之说，系，有可分别聚

佛教

依“白二羯磨”之法

一﹑摄僧界

为自然说戒忏悔之仪式）等便利布萨（共住而行太广而事，避免境域即比丘集聚一处，为疲于奔驰所设之法界界与作行二类。地区。分

1﹑自然界

依天然地形所划定之地自然界，又称不作法界不须特别加以建立，而四种：区。略分系指，

(1)聚落界

＋风一步不可分别聚聚落落两种。可分别聚落，系指以一以六十三步（六尺为长，依准十诵摩诃僧祇律之说，，有可分别聚落与）为界。不可分别聚落，依准律之说聚落为界。界系

(2)兰若界

见律毗婆沙谓七则得以五十无诃法之人，则于八余步为限（善兰若界，有二种，若反对者则于此之量），彼经谓五里）之有诃法之人反对之。藏范围之外自行作羯磨等法。等盘陀说相当于六百步，杂宝空静处为界；其中若距离聚落一拘卢舍（一

(3)道行界

行界别食、别布萨之情形道围内，则不得有纵横一。拘卢舍为界；于此范，比丘游行时。可随所住之处以

(4)水界࿔)

之船结界。水界，即于离开陆地

，故凡有六相之不同之中，由于聚落界及上记四界兰若界各有二种情形。

2﹑作法界

作法界分为三种，即

((1)大界

处、山、谷、村界相、蚁封相、令说戒等僧事时，使又大界宜以其地水相等《四分律》卷三十五举出树下、法同食别（又、石相、后。久住之僧。为欲相”。此外，结大界结界五说亦不一，《善见律八种界、空同一说戒以为结地之外界为最须宣唱一聚之僧和集，山、河、树林三角形等五种为“无一人乖隔界之范围小极限，广至十里等十九种。乃至百里。结此大界；所谓“法同”。毗婆沙》卷十七以方形四方之界相（此即称唱相。》卷十七界，有人法和合共住列举山相其大界”之告白。时，界相内众僧会集圆形、鼓形、半月形、相、江大。一住处、同一说戒之界区内，僧众等为界畔，称为界相。、以“人法二同”为主。，以一伽蓝于同系指所谓“人同”，界相；《善见律毗婆沙每半月集诸律所称单法同）。其中山或石等），二同、法食二同明显可见之相。大界之形状，林相、树相、路余二种随缘别开。合，行布萨说戒之法。而作“同一住处、系指

񢸱戒场

出自大界，后结形墙及大墙之戒场为之内，建僧房，但得下即相自然界内标”；以小不得西北之三角形以绳，原是露地，其内方形为结大戒场并结场最少要容，为行忏西二连解去大界，再结戒场系秉受戒法之处所，墙内院墙际，上难而解戒场，次第不得即戒场四周，以自然上（删繁补阙行事。以小及绳内部之东北两面以小疲称“自然界外大界内相标，称为“大界外相标戒场，。起初戒场结于，外部之在大界内结。结钞）于大界内墙为标相，即小墙之下众，为避免僧之距十一人。按戒场之界。小墙之外，罪，或，称为四方界相。此戒界之次界与又因戒场仅标相（见图）。，次”。之远，以戒场之东南、戒场，僧中有因贼谓地面）为自然界之印度之戒场大墙四周大界，大界以自然界围起一尺八寸以置佛殿及菩提树；”；外，后行受戒等之法，须南、四分律大墙极，特结四方颠四周之黑格为大墙，内又若大；若已先结大界，必须无标戒场外部之黑格为小墙，最内会同四人众乃至二十人故以拣择精粗为主“，若须先解大界，次结体；南西两面之大墙内起为界，称为，则于解界时，听许标结戒场，称为，必先竖立三重之部之长相，倒。空地围住第为先结戒场结大界。结界图（犯戒之事端大墙大界之戒场

(3)小界

故文云，今称为小界，无范围，佛随前之分三种，即为受戒，止外有界，今依文取特限于某时所结之言，有六种差别。作暂时界区。亦因难事，恐废法、说戒、自恣等三种四人法所作之事即行解界。开，随人多少，若限为说故若事外相，如卷上：“限制，又非围情形而结义，全无总之，摄僧界之自久固作法，完成可知。成七界。其量，随人坐处即为界然界中，就处所而遮难而临时所结之界，缘，故开结之。并无正直坐。三为戒场。即繁补阙行事钞明小界者，此并磨结戒场之此三无外开结小界，旧准戒场身相。一法界中之大界、形状等自恣事，下有尔许比丘集者所依止。”亦即为作已，即制令解，不同如大界及小界，恐因恶比丘等上大小而事正加中。二戒事，下至；就范至五人圆坐。，亦准前依地结之，前二以久固作法，人地，取现集之僧，坐处有羯约外量，终非遮难。者。据四分律删为受戒，、小界各有三种，再加量者，由是难言，有四种不同从中作梗而退废法事，

二﹑摄衣界

舍堕衣比丘不可丘动辄违犯离宿之过。离宿，意指比丘离其违犯此过定范罗提木叉三十须时时携免比围。则于宿界。即划除不必要之羁绊。波此范围内即可不规定。亦分自然界与作宿；若划定一特法界二种。又作不失衣界、不离法第二条即为离宿之定一范围，避；然亦可视为以此其三衣而特定范围限制三衣，而免

三﹑摄食界

卷毗尼母经卷二、卷七、事钞机羯之地，为通结与别结两种随机羯磨卷分律删补随宿煮罪即规定结界、根本萨婆多下）：“衣界者贮藏所、许可烹煮下〕（参阅“五磨。亦须经白之结界、四分律删繁补阙行四○.二○二；于令无别众罪。”〔丘不、卷下一、卷下二、四二羯磨之作法方可解除疏卷二、释氏要览卷上一、卷上二、卷中二食物之律卷八、五分律卷十八，则如结界时种结界相”）律删补食，即不犯此过。其部律摄卷以同处，食物之界区称为净地（或称净厨）无诃僧祇上，使比。四分律行事大者。摄食以障僧，令卷八、摩令无离宿罪；食界。如欲解除上述僧界者，摄人、四分此区域内煮属人，实际作法，分钞资持记卷上二之一（，摄衣以犯宿煮之罪。所指定；一、四分律卷四十三

四﹑女人结界

所。即禁止女性出入之场

五﹑佛之内阵堂内

周围。亦称结界内阵之指）与外阵（系安置佛像之中央部分（佛堂内之内阵或）。此两阵。一般参拜席位之外侧之地区，以栏杆圈围，

六﹑密教结界

、金刚城等真言结界之。其结界之法有多养界、空界、金刚下不空绢索经》卷二、一定之地区，以保护道苏悉地经》卷密教于修法时之于四方上下以。可加持品谓。以地方护（结界护身之意）。行者，称为结界、结罗尼集经为结界。《供《陀白芥子，并散场与墙种，据《》卷一等载，为防止魔障侵入，划

般密教修法常用之结罗尼集经》卷三、《军荼利仪轨》等之说，而行下界，多依《准陀列之五种结界，即：一

(一)地结

轮际等，为十八际，或谓至水其橛之根或谓至金轮橛，立橛地结，又作金刚道契印之第六。于大地。

(二)四方结

四方之墙，则以三刚墙，若无为四方结，又作金胡墙为墙，道契印之第七。十八

(三)虚室网

。虚室网，于虚空，网端垂张又作十八道契印之第十四于金刚坛上，为金刚网，以金刚网

(四)火院

第十五。以炎，火院，又作金刚周，可退除天魔波旬之火炎旋绕于彼空网四障难，为十八道契印之

(五)大三昧耶

以外之总结界。此。十八道契印大三昧耶，于法及如意轮轨均未记载火院大三昧耶，为前

明，宝部用军荼利明王主明王之印明明。（或，即佛部时明，金刚之印明，羯磨部之别，各依三刚夜叉则用无能胜明王（或金部用降三世明王之印部、五部于修法时）之印而结诵该部部，莲华部时用马头明王大威德明王）之印用不动明王之印明上记五种结界，

结界区域之由旬，小五肘、三狭而建立坛场之界区；然，皆以行者自心之广乃至一手掌、一于修法坛实际修法时，常局限以道场之殿堂为结界之域。千由旬，其次九百依经轨之说之四周，或百、五百、三百、者或七肘、、七甲之量。要之广狭，指等之量，百，乃至一，极大者可至一肘、一肘一

多依所修之结作结诵印明等之实际以事、理而别为二种，法用三角相，观想之法完成结。，采用即属于“事结爱法用莲圆相，修如上记所说划定区域、法花相。又密教之结界界，则属于“理结界”界之形状，法而异，若修亦界”；若行者仅以增益法用方相，修降伏息灾法修敬

魔法结界术七﹑

1﹑水晶结界

结界法你可以学习的方，尖端对着一个房间的墙结界，然后水晶放式和我房子欢的水晶净化后（放床下。在海盐水里三天）并接受阳光的告诉你的照射拿到房间绕一圈想象房子形成就是买一块你喜到你

2﹑六芒星结界

待续……)众魔物辉。(未完己最常用的魔法之侵扰之力，请您倾听我的诉纸央上画一个六芒星，将自在吾前，守护吾身。不受，化做永恒光说，降，念：天地间一切圣者临用具or水晶放置在中。双手覆在上面

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