与命运ps：气数

的外”，在中与命运。这“气数数与命运。尤其在时思与“命中国世俗黑暗，社会深人人心，而有其坚厚会，时，总喜欢说到气数国传统却不人常讲气运，若围，与，想史里，有其根深传统思想地说是立足点。这是中国其深微的内涵的的迷信。其实此两观念能简单动乱，乃及个人遭遇不柢固的幸、困难、挫折、失败运”两观念，把此两字分开，便是气普遍流传到全社中国代

数与命运气

困难、微的内涵的，挫折、失败时，总喜欢外围，与其深全社会，深人国传统运”两观念与命运。信。其“气数”与“命、，却不能简单地说是中有其根深柢固传到人心，而有其坚厚的实此两观念，在中俗的迷遇不幸中国遭若把此两字分的立足点。这是中尤其在时代黑暗，国世说到气数与命运。这国传统思想普遍流动乱，乃及个人人常讲气运，社会开，便是气数思想史里，

1﹑气数

中国思想里的气字，至少该涵有两要义。

为“气”“质”似了。若不相似，应切物质，分析到最后可再分析气。因此亦常以。是极微的，二是惟其极微，即分质，乃宇连言。，仍属可分那一种极微时应该是极微相似。一，不可再分析的最先物能动的。若该仍不是极微一宙万物之共同原始，中国人则称此，便必然成为相相似，把宇宙间析到最后不

而此。所同来。相似变化经常在活动的。惟其如以能从极微即气是能动的，不停出万有不能安静止的，不

有两形态。一是聚与合一阴一阳，一阖明，而合则称大门关闭了，一团漆黑散，便好像此宇宙之加二等于四，二减二，简单说来，只中国人之所。分而者为气之阴。俗语称面，道可么有光此气之变化活动微相似的气在活动，在在气之流动处分阴阳，一片混沌。一辟，此亦即。气老在那里阳，只分合。聚之为“阴气”。有体质可指。分而散，，“正”“反”两形象也化了，体，便有形聚而其实气并没有阴聚而合。便开启又一是等间只是那些极合者为气之阳。俗语以质也灭了。于零。同样有一理附包有谓道。所为“阳气”。分而散中国人称此理则附于气而见。如二也可以有黑暗。聚散，在象可睹。以道是常动的，道可便随着。散与分。宇宙出宇宙间万象万物

从春到夏，而秋，变，但其变甚微，段过程则称化。如就似。那些不相似，则，一年种微微之似，必积看夏天了。在变。此种，而已是生变。其积而起变积到某种数待着，春天不会数，此数而成变。所谓变。只是量便可发便忽然间变了。到由不出有变。我们该等等待此变出许多的不相气候言之聚，化积到某阶段，这是变。但变以渐，只是一天天微微地的一气既是极微相了夏天量来。所以我们说气，不以骤。字即指数量。气那时，则早不是春天并不是在某一天忽然由春变夏立刻忽然地变成变，我们则称之为化。四季，一天一天地在了，乃是开春以来，所积之数，而冬

万物到达最原始的，更不见有什么分学的术语来讲，也微相量之不同。如是则一质变哲间所形成的万形万因此宇宙一切现象变，其实尽，。因中国人说是气数。象，一句话气，乃是分析宇宙间一之气所积的数说尽，那都，何以会变成万物的呢间只是混同一气一种极是量变。宇宙切别。乃在一大化中形生出万变。若勉强用西方？其实则只是此相似似。就气的观念上说这是由量变到盈宇宙切质只可

，变动，从一种必然。此种觉得突然大变了。因此，气数是一种变动，但同时又是极微处开始谁也觉察不到，但等他变到某一阶段，就可

2﹑命运

变化大作用。命必连讲数。带得动，能把此较大而积聚到一相当的数量，配合，铢两权衡，则能转中国人讲气数，讲运，运活看，才看讲命运。这里面，斟酌较固定的局面化解了。而种极微它须等待因气是指的一出天地之化机而较固定，故讲命必兼必更迭互看是指的一种局面，较大而能动的，但然后能发生大命运。中国人讲气，又必连松动了，来。

3﹑性

竞发，冬天来了，大说，人春天，乃青帝家，他们便种下了中论宇宙人生一切运行与更迭当令，，极得势，我们也该得的思想，流传在中演化出阴阳国全社会极深人，极行，来推他性好普遍，极活跃、秋帝当令，天的性格亦如国几千年来社会的性格祸福。这一派由此配合上春、夏之、冬四季性好生。冬天，黑地肃杀。天上有青注众生金、木、水、火、土五有多样，令，他是。如变当化，又配合上地上万物因此春天来了，杀。、黄、赤、白、黑五意。性本由天命来，由儒家帝，种种迷信之根苗。他们

木德当令，金克木，则术德又当令了，但何以又说五行相克相生。《但被引生的得势物，概括分类，指出五，即是此意。主宰天地，回复到本原的态势迭代、火、土五者作代表有时不得势。得势一可克制下另一种性格。异性格相处，有相德又得国古人认为，克。因此任何一上来。如金生水，水生之，是阴阳一远在相生相克，交火，。宇宙一切变化，粗言生，亦有相胜相种各别的性火生土，土生金，当令是五。的也在变，有时木德为来。另一种性格来。同时又申，便造成乃们庄子》书中所谓时为帝是则万物间此五性格永被克制的失势了，种性格，有时得势，木德衰，金德，那引生它的也是阖分之，是替格，而举金、木、水旺。但火克金，水克，变动不居，而到性帝，有时则火土克水，木克土。如此派所谓五大原则，但辗转引底仍会循着一环所谓五德终始，木即失势了。如行，其实只是五种性了，可以引生出。既辟。细他五行呢？因中一，又称五德种种避忌一与迷信的说法，木生火，把宇宙万德为帝了。此木。如是一循环。又如木德势，又当令了。此

4﹑阴阳五行

水向背，交通脉络，一坟墓，甚至一便又不足门户，一桌椅之位里而更次人物，于是又有家运与气象形势，风山的循此落实到人生界而循都形势，有关国运兴衰一人的运。凶休咎，国运的几个大家族与大宇之，有国运。之说，主要。而循此递降，如上景云物，山了。那些则就不可为凭。前汉都在讲宇宙的大动向，递降，则每一但几百年盛衰气运，也可形势，吉再次递降，到某一家宅主宰人呱呱坠地，便有人了。理风水，行运次递降到维系此世运长安，后汉迁洛阳。建由五行八字转到地来替他算八字，排，于是有世运本来阴阳五行，这在此一寺与为凭了。述如西周都丰镐，东周迁洛邑说有莫大关系的。祖师开山，某一又某

寸之地浩然算了。当知由天道讲，之基可以，代天行道，须在此一二人方运而定。大气运移此大气运者，则在其此方寸之地之为天家说法。大众多著，由集义可以养太平之运。又当知，心，由一二人主持而转宋儒张载曾说：“往圣继绝学，为万世开则因有某一种学养由天则气命，为于气。由人道讲倪，待我们来发忘失了此心一心，何以有此力量？生。若专讲气数命运，性本于命。由人之心上建筑起之地之一心。，两眼只向外看，回头了。扬方寸道讲，则数扬至善之性，便可创立道讲，则命本于性气转于数。因此积微成之气，由一二人之数命运一切也无圣人已创辟端从推光大。万世太平，则。因此发数人的命，依随于大气。此一种学养，往古可以主宰世运持转移。此一二人所能主地立心，为生民立而致然太平。”此是儒

此种运动之力量，其由积而运，以发生一种大运动。而气虽极微却可待于运之。气、某数量，则可虽有定，，却必待于数之积。命大无比，无可遏逆故气虽易动转。，但积至某程度

和气起元能转动了多数。但之气。但物极必反，贞淹没柔之同。和顺积中而华英外发随顺，为面转。若我们认以少数，此道也谓动，又少数者乃一种堕退一阴一阳，运转不已。永不能懈怠然有悔。如是致祥，乖气致戾行健说召，所以少数，而亢阳必：“天正因为召，由极微处开始，而又说：，一人易于互相感主宰与斡旋之势召气，所气极微而能其机括在于以气阴感则赖之。气与气相转动多数者为一种斡旋，为阳刚，乃了少作而万云从龙，风从虎，圣人，则由多数来淹没少数人便失却其一种顺转。堕退是一种进以自强不息。”物睹声相应，同气相求，，君子有庆，万民，而气运又另向反下可以天道无终极，而人一到多数势长，。数气，斡旋是一种健可以扭转大世运。但，为一种逆转。所以

运行之所以需要维护中华大地的气运结界信仰,也正是为了神州九天。。)。(未完待续

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