领域不怀好意。射程强者才有谈和平的建筑。全球经济决定了，甚至不排除战争过资格。融合过快程中肯定有纷争融合是趋势。但星球的已融合势力，就经济基础决定上层炮可能在经济或科技等争大，融合过慢，别之内，的地区甚至其它，利益纷。文明在大
济的、文化的、宗教的。等等，比如合，需要，经融，各方面作为基础
时间线的。宗教的融，也不是绝对的、一合、并立条
宗教的自由、并立，例如美：国
初的愿对宗教的偏爱。离乡不远宗教。他形成了美国x年，上获得自由。”“xxx了摆脱国内的，只要注册“美国绝大多数这种最”个不同的宗万里来到美洲大陆的共有25可创建新的宗教们满怀背井。望、登记即其历史原因方性教会团体0多人信奉基督教，但其他各种宗222万多个地教也同时并存，这是有人，许多是为教派别，希望，要在新的土地逐渐的。很久以前，那些
中国：宗教的融合，例如
源之真唱，以明神道主”。”不殊”。况的产生，是由于三”教常见三教调和之道论》中云：“周同源的意见，这种为了便于统治，中国释教道教之分。……这些都是偏于谈理，故“释迦发穷而互补，到元明清三教王之师应无穷；老止生形张融、顾阐述道：“在形到唐历史上，孔救极弊，的。““南朝人士其本耳，共为首尾，其致人“道同器治心先生就合流、三教合一或一致的而上方面的道出现过从魏晋南北朝三而下的亦非常之大”。这种殊”思想和所发挥的教并立，，本来是一；惟在形”，所以“周孔宋三佛教明器方面，方有说”。如孙绰在《喻所通”。王情作用是相同意见，影响于后世老庄诚帝开三世，故圆欢等教所依附的社会基础六朝三教社会明僧绍则认为“佛，则教极浇淳
菩萨塑西像，共一。如到有了合三教为一教而处其末哪怕是一种模糊的是当时的社会中已经创立以晚明的林兆恩甚至在明儒为主体的三教合一的，以吾“救代，信仰。再如归儒之说，三纲复古一概念三教合宗教“三日益流行，其中，必定存在。值得一教”，宣称要通过“之旨，而思易天三教共同确存在三教形态上的是，当时社会上最盛的是关帝济”等手段，“以三教下后世”，甚至“立炼心”、“崇拜的神祇了明夫子为儒童代的提出庙塑三教之像崇礼”、注意的的某种实际形态存在，座。：释迦居中，老子居左
存的过程中，内质上通过交流，来越加。深，随“三教在长期并着时间件的推移，要的条一就有了更充彼此的认同越三教的真正合
整个趋等会”因圣人’在元代戏。这种现象也在当阳）在山东等教伦理发的一大特色”地组织“三如余英时先生指出：就突然出现内泛现，如“‘三教道教的一的教，已成为入明以后道大量儒释思想被融教玉华会”、“三教平宝会”等等，表明在新了”。势，这一长期发展最后“唐宋以来中国宗时上层教展的三教合子更为成熟，“入道内部，三教合一’，可以说是事有必元代全真教主王嚞（重剧及其它著作中汇归于明代的‘建筑中各个领域、“三教七至的”。又如
也难和山的青龙洞古建筑群、后建筑，例如三教圣人的悬空寺推动等，出现了一些三，这对加速开始，加上皇帝的如贵州镇远城东的中源县城南佛教在印度的瓦，反而成了有利中卫城北共坐一殿，例解，使中国佛中国文化异质的东西与其它二家的同化以吸收与教再四公里恒山金龙峡、的中卫高庙、山西省浑由于十三世纪以宁夏教融合的因素。从明代
是兼容并收的，儒、起来成三教”，三教容上一向东西调和众是乐于其成的。这成，推陈出新，民了促社会条件。把这些他们最熟道、佛诸家的内最合一后，早已司空见惯合一的重要悉的中国民众在宗教都
东正教徒），可能整的民事行为能力：由未成年人入教，因为还儿洗礼是迎查，事”、其父母是但个人不赞徒婴儿或少年时于有些婴儿、青于保向于新教教义（据调守）。没有完由、老年比较倾向成强制宗教的自由（“婴有选择青年比较倾向于自天主教徒或接一个人进入教会的圣被套上天主教少年从一开始没，青年时倾
年人为主要生活来源的，八周岁的自然第十八行为条人民共和国民法典》第己的劳动收入为十七条、完全民事行为能力人，行为。十六周岁为未成年人。成以上未成年人：根据《中华人的未成年人，以自视为完全民事能力人[1]。可以独立实施民事法律的规定，不满十
一、佛教可视为合资牟尼佛公司，多宝道人设为释迦
尼泊尔对于中国之尴尬，犹如李白之于中国。
尼泊尔曾是中李白出生地被俄罗斯占领。国藩属国，
雄们，南方的人，还祭英牺牲的古代了整个中华民族做出长江以南的领宋到现假如，中国从南地。那么，长江以北的那些为在，一直疆界未奠吗？变，只有
死日本白川义则大将的当时历史的者意见：只要是为国怀念还得祭出过力的做出牺牲、英雄，朝鲜尹奉吉。不一定比如是地域，也传承的于中国其故乡原来属亡国，流亡国外，该、哪里人、哪个朝祭奠、，己族出过力、做过贡献的比如加拿大人家民代的失的，以白求恩，是历人，就应该祭奠。就算。文化传承，不仅传承李白的奠怀念。对于有些史。作，享一份香火，不过分。，不管是哪国人，后来丢有，为中国状态来算炸据为
、一次韩国游访）（想起：欠韩国同学一顿饭
尼泊尔作为中印之间的中间地带，佛教吸收假设西方教是门教、西藏婆罗门教，就如同合资公司，的苯教，印度的婆罗
术、中国出技合资建厂，外国人出人。，需要外国人想在中国卖汽车
，为了佛教护本土的公。扩展来说，假设：保在中原，就如合资公司司（道教），需要合资建厂
婆罗门外方教是，国股东--西教
中国西藏的苯教（可以看中国股东--做中国本土教-支），、巫术，道教的一个分
泊尔作为中间地合资厂---尼印之间的中带，
并有自--佛教（、苯教，新宗教-己的创意），吸收婆罗门教
合资公司总裁---，做乔达摩悉达多（释迦道人当宝牟尼佛祖）、中间人多
也未尝不可。
技术--思想，
术学，就是思想的本最后需历史风俗及英雄。地化，即融合当地的术本土化--合技过来资公司要把技
自己人。）为释迦牟尼就变泊尔成了属国，就不用唠叨，因还是中国的藩（假如尼
宗教）二、世界性宗教的特征（宇宙性
念为第一。当然，宗第一，还是以推广神灵要考需虑是志于世界性的宗教，需要纪、包容当地历史，纳教创始人、望，是最需要推广快的，但其的。众人的期入的古代英雄。一个有贡献者以推广教义精神、教义、普惠扩张方式，就是融合一个世界性宗教，较创始人的当地为
代，遇到了很多有人星合，变成如地球进入了宇航时的宗教，怎么推广融球，都有各自假宇宙型宗教？
教就很符合（人建议）：但也有待改进的，个佛
1、多神论
多佛。佛教里有很
2、肯定过去
摩尼佛，称在他之前有过去佛。释迦
贡献论3、
成过积累功德佛。功德。可以通
尊位以通过评价当地英雄人民的贡献大小，将其对因此，可加封佛教。
4、公益论（缺少）
规，应该把钱限制禁止塑金身、饰珠宝、造循环公益定为用于佛教，应该在教像的习惯。铜义里，
财力的用在于，一面解释“”）。途佛教目前的困境耗（见下是财力用于内
、朝廷、外国人强取。且容易导致贼人、起义教会大学教教堂简朴，常只有财力的用途：基督教新没庙里军像的习惯，钱花在了而道教，有塑金身、饰珠张的、佛教入有助于布道的财力，而十字架、桌椅，了扩而把钱投，不但、医院等公益事业。宝、造铜
）5、尊封论（缺少
都是可以加佛教，应该在教义里，规定、不管高低，所有尊位减的。加减方式为选举。
不允许选举活人即在世佛，防止举结果。，但操纵选以上加，容易些，当地半数信教群众投票中选即可
上信教群众投票弹劾才减数，难，需要世界半行。以
一次以是五十年加减周期：可。
可以尊封贡献的都做过社会
小的证书、不管大小，大的封圣，铭牌、碑刻。
，比其他宗教好多了佛的创世神、考虑到给其文明始祖留顶层佛。困地方他单佛，显然不能让教目前的的位置，仅尊封个简没有当地民族满意。当然境在于，二是
道观有三教大殿，里行了部有老子、释迦分改革，一些寺庙明皇帝宪宗面朱见深排而坐。牟尼、孔子并，进
论（6、缺少）祭拜
祭拜：由等原因位有仇怨，有些，有些英雄、尊于历史、地域解，所以，各地可根本没尊位祭拜。听说过、不了己的以根据喜好，选择自
7、教名不好
指一切觉行圆满者。佛--泛
世界宗教联盟）。即教（也可以称为感谢一切应该建议改为感恩感谢的。
8、教义的可修改性
随着时代
感恩教：
9、兼容性
教、教、佛教等大的宗教，小的宗教由于教义可能以将其他有冲突，暂缓。可教名。例如基督多个宗教其独立性、整体纳入，并保持
10、钱物
。成立基金，良性循环
对于外立，互相借送多长时间偿还难的原则，各教财物独。教或有还再借不教内其他宗教实行担保制度，规定时，，奉行有借
督教教停止下一笔借教堂，提供担保，逾基督教上一级或其他基，对所有基督元，用于建教款。则感恩教需要。例如，某地恩教1000万堂基督教会众，借总部感上一笔逾期没还期要求偿还。
襄民国尔加袁世凯曾想邀请尼泊入五族共和，共三、
披楞”就是度，对我国西藏侵略和政策。尼泊中将英印称为“披楞非常的。中尼的宗藩关系是宗藩关系从国际法。太平天国运动皆为清国其藩属地位的关系国进”，昏聩闭书清廷要求出到中的兼并和泊尔，维护泊尔矛头指向中国西藏英国，以为是一个什后、不丹等诸国相继沦英，英已为英印的清王朝已对立实的，可惜尼泊尔当时也是一种很数、不丹等喜马拉雅山外所控制。清王朝喜马拉雅山外诸国现实的保护对这些国家期，拉达克、哲孟雄极维护和中国解，制定了结好尼么远千年中华帝国的最后兵携带大炮中国藩属。后英印展开战略关系。清前和势有了明相继沦亡的殷鉴。拉达克、哲孟雄国内地助剿。中国和尼泊尔。此时，而没有予以理会一个宗藩。民国建和尼侵略尼泊尔的进然不知道“塞的清王朝竟国际形，袁世凯曾想南麓诸国尔也惩于邀请尼以遏制英印一步将侵略向中国告急。但其文报泊尔加入五族共国际现侵略，诸国纷纷，积方的小国婉拒。确了上大大推迟了英印，尼泊尔曾上扰乱大尼泊尔，
rya））统辖西部，是罗马airy），是突厥人的祖和小儿子雅利安（irya）人），是雅利安人的irima），国王在年迈之安（airya）执掌a），大儿子图尔（tui统辖东部，演。当然这个传说在古化成了伊朗教文献经典波斯、二儿子萨勒姆（sa图尔（tu中南部，演化（陀》中，国王文献经维斯sairima际三分帝国，大儿子费里顿（feridu陀》所记载的更为久远人的祖先；小儿子雅利图尔人（图兰人波斯的文化中要比拜火n）有三个儿子萨勒姆典波在拜火教成了伊兰人（先祖先。斯古经《阿；二儿子斯古经《阿维
。定义为雅利安人，实际上两者毫无关系，相西欧的日耳曼人误地将生活在北欧和在近代，错距甚远
是把印度及的雅利安人牧民古达罗毗荼人融合成草语言带到了印了种姓制度，驱逐古达罗毗陆人族，入南亚次大陆西迁移至中亚的阿姆河和锡的平原。这些人被称了今天体大约在公元，他们往南为雅利安-旁遮普人，安-旁遮普人南下进古文献中提征独特的南亚次大】原是前14世纪，雅利，这就。荼人，创造了吠陀北部雅利安-旁遮普语族的原上的一个古老游雅利安人【梵文俄罗斯乌拉尔山脉南部度。最终古雅利安人和：âryâ文化和建立尔河之间
对比：几种宗教简单
教，是伴随着许阻力很大积极强原因，是该宗教一神论的基督是随着战争强推的，多血雨腥风，可以说一部分原因本身布道。教成为世界宗调，教士有义务去；当然另一部分
说萎缩吧，也不太兴盛修自身向外宣传布道，导致不，不喜欢做外。出去，却因为教义中功、多神论的中国道而教本来更容易走
鉴真六次东渡日本像佛教有、基督教有方式）、教马可，当然还有其他积极有家族传教（四个波罗。妻子
蕃，灭中天竺玄策，四、唐王国借兵尼泊尔、吐
兵再次交战，蒋师国王和罗城，斩首三千余散物来以拒王玄策。跟级，敌人被溺死贞观二十一年（、蒋师仁为副。王玄策发檄文五人，各种牲畜三万，今印度比贞观交战，失败被顺，俘斩敌人、宝缨络。迦没路国茶镈竺（印度的财物。[7]王于是阿罗那顺其妃、王月，王玄策把俘获的帝阿罗那顺篡位，献异物，并送上大臣那伏王尸鸠摩送牛马数以王玄策为正使城（与敌人像。天竺震惊三天吐蕃得到1200吐蕃竺国王多派使者带着财罗（今尼泊尔，准备与王玄策一哈尔邦巴特那），作战掠诸国贡献），四天的男女万二千人、牛马玄策逃离，到达子，又俘虏）骑兵。[8]王玄，其安献俘。唐太宗封大夫。中天竺的茶镈和罗，俘获率吐蕃、泥婆罗王玄策为朝恰逢中天竺王尸的妻子在干陀卫江抵地图，请求得到老子随王玄策的30骑兵千百万余送到长、刀仁擒获阿罗那策与副使蒋师仁罗那顺逃走，收拢三万馈军，还送来了弓八万人余众跟随千计。征召军队，抗，蒋师仁击败他们使一行30人出使天及王妃、子等，俘虏二。阿647年），唐朝又派散二十二年，五男女一万两所有军队、害怕。起到唐朝朝贡。擒获，敌人趁机劫罗逸多死，国中大乱的军队进攻到的约1兵、7000泥婆发动十座城邑投降。东天竺，攻破
很少，作者综中芳树等合田人观率兵灭一国的事，描述唐朝史书，对王玄策点为：，认
朝东征西讨的其他战1、军功不功。参战兵力等。于唐大：相对
隔着吐蕃、尼泊尔，没功有军开疆拓土。2、收获不多：第一的
吐蕃、尼泊尔的人为高原反应，。而是吐蕃，将铁碑立在中反但杂，有打有拉。吐蕃由于情。人情最难还原与吐蕃的关系很中原打过去时，又因很难将其灭国。复贫瘠，经常袭扰中原，，中原还得领获得的土地边界，吃了肉。而且事后土地
而不是自家兵：3、借兵
是指虽然挥者，但兵都是借来的。虽然
4乃政大规模出兵治大忌。、擅自
政忌，不好大肆宣出兵，而且是大规模出请示，治大森严、令行禁止，未经军法扬、鼓励。擅自兵、剿灭一国，乃
弊，也是他事后而且王玄策是文官，还不是带兵大能升官的原因。将，当然这有利有
如果是武将，。有可能直接入监
总之，这一仗打得，但也很尴尬。好，扬我国威
日志：（修改
25增加“唐朝史国的事，描玄策率兵灭一对书，1、2021-01-述很少……..王”
）