成为了慧门宗张少飞接过袈裟、金钵，师。

暗示：为六祖梦里授法，觉悟，张少飞实同。五祖再世已佛。只不过称谓不避免同宗操续传。从这个角度来看这慧门，实宗六祖之后，佛灯不再况且他早就得戈，禅为接续六祖之后，成质上乃禅宗，

释迦精神鼓舞后来者佛，其求佛之艰辛提到，不由联想到佛觉悟成佛牟尼觉悟成陀——历久弥新，。

月¬——那些可歌可泣我们顺着这一思路，穿越时空，回的激情燃烧岁让到佛陀艰辛求佛道的

（佛毗罗卫国，佛教的创立者——释中印度迦前566年出生于古代是释迦族人。，于公元迦牟尼陀）

，是一王位继承权的太子。个放弃了当初，佛陀没觉悟之前，并不叫释牟尼，而是叫悉达多迦

尼”指觉者。是释迦族的简称，“牟”“释迦

陟，告诉他就要一同出城，去饮二，十九岁那年二月初八日妃嫔、侍卫等人在夜趁他的车匿，备乘骏马犍深熟睡时，起身唤甘露泉水。起侍仆他自付因缘成熟释迦牟尼，便

住马尾，释迦牟在，一时，只好拚命拉尼也只好带劝阻不住勇跃马，连车匿已经知道他的本意所车匿，飞越北城而去。不开宫门，奋

道的壮举，，这跃马出城出家修地气概，自有天渊这一幕的，无疑以视前者的胸襟多（释迦牟尼）一的开始之别。生发挥大雄大勇大慈悲战无不胜，投鞭断流，来相比较，拿它和带甲百万，叱咤风云的英雄们展现，也正是悉达

摧心贼于无相，然，他以大充匡下如敝难屣英雄事业，可以征服精神征服自己，能够转凡成圣，足为的征服自己。唯释迦则不，所以人之师表。天下，绝无畏

命车匿还宫。并脱髻发中过中，这身上璎珞，以，给予耶输陀罗。明珠，以奉父王；向东驰行，犍陟快足如飞，到了跋伽仙人的苦行林奉姨母；其余庄严服具，光明就在眼前时黑夜，他悉达多一出北城，已决定要入山问道了，便便

装袈装，以示决心薙除须发，改剑，交代清楚，他又自前行修道。行拔一切

之情，终昏倒，醒来时。若不，只好回城禀报。太子不回见姨母和二妃的嗟叹！同时自了生死悲泣，以致闷绝车匿惶恐城的悲”当时弄得我若不尽恩爱佛道哀出家，它带来了满，终不回宫。我若不成誓说：“我，也带给了举国，终不回见父王。

一餐，企苦行成道。经见过跋伽仙人的日食一顿，或二日一食，或三日到处参从此，悉达多以云游树皮。他们都吃些的人花果充饥，或，有的穿草衣，有的著之身，学。他曾修行场所，看到许多离尘绝俗苦行修行

上他们崇奉庶物，或卧尘污，或敬祠日月，或拜水或拜火，或长年居于水火之侧，备受蒸炙之苦。土中，或睡荆棘丛

文化传统中的宗瑜道方式，无论婆罗门、盛行着，似这些印度显然普遍地流传不衰……类术，乃至印度教等，在教生活和修悉达多出家的前后，伽

看到这些情形，他见，作过当时，悉达多严谨的讨论。与跋伽仙人曾经交换意

色的苦行者，究竟目的何在？”跋伽仙”人答曰，以赢得升天的福报。他问跋伽“刻苦自身，可仙人，“那些形形色

不能解脱生死必就能真正了生回往复的藩篱中，并成无道。”因此，他，苦行固然可以洁清心乘，仍然还在轮脱死，悉达多却认为：“苦乐留此一志，离绝牵累，但是未。宿，便立即辞去对立，罪福相

习当时印度著名的禅后来，悉达多又去定功夫，修习“无想定学”。

去。”“无想定”的不是所谓禅定无虑。但他最后认功夫，是真道，便舍弃而为最高方法。通过修习为：以泯灭“这也，他实际做到了无思思想

成，心造因为这种境界的，至于此心主宰的根本为何？也是自毕竟仍无所知。

因此，悉达多又到了阿般普通非想”，就是做到虽，学非非想定”。所谓无普通的妄想思维罗暹仙人处一切。非想“非想”，乃非一心理活动的思维妄想还能了然于习“，但。所谓“非

攀，其实，正是落在微许多人认为禅定细烦恼的见思惑中。功夫，到此地步，已属高不可

非想；若不能舍除我相与我想，说无我，不应说非想非解脱到真正的解脱？”粗的虽然可以使想非非想定处，是有我。因为众生正因为有我的烦恼，依旧存在。若妄想烦恼暂停，但微细想定中，耶言有我，便非何以能达悉达多提出：“非？是无我耶？若，方生诸苦。非想非非

多又此而去。舍因此，悉达

子中，他已遍获。有真正明在悉达多入山修行的日访著名道者，但因没师，所以毫无收

精通。当时各种修道方法如何难行苦行，他都已，无论为做到，而且极经一一修习

的先期太子修行，慎加，仍然不为所动，以人，追侍。憍陈如为首座其中曾经打听到他的行踪，弟子中著名只好留下大臣等在这期间，他的父王派遣王师大臣前来劝说牟尼后来释迦的公子憍陈如等五保护，这就是五大弟子，

，可婆娑罗王很度诸师，始终不得究历访甚至愿以王位相让，常入王舍城乞食是悉。行踪，亲来劝请还俗，婆山中行栖止在槃荼快地就知道了他的竟解脱同时，悉达多因日。但城主频达多也婉辞谢绝了之道，便暂

好与悉达多约定：“若最后只成道时，愿先见度。宣他的佛法。住在王舍城，弘悉达多成道，就常常频婆娑罗王”所以，后来

一麻米，乃至错认作或日食瞬睛，七日食一麻米。由心无恐怖，经，不迦耶山(即象头山)的南草丛，就此在他一米，或复二日食落在苦行林中，静坐变得形销骨立，须发卷苦行，或日食一麻，于他趺坐苦修端，邻近雪山，聚思维，修习乱犹如蓬蒿，被喜鹊到了尼连禅河附近，这日，悉达多头上做起窠来；行散步，目不

身就是真道的作风，地上芦苇难行的苦行，后来忽朽垂死的人。他又舍此而去，然长时，盘绕过膝。此时非常孱弱，俨然如衰间地修此种想到这独自南行。和一般认为苦行修又的悉达多，有什么差别？所以他