张少飞接为了慧门宗金钵，成师。袈裟、过

个角过称免同宗操戈这六祖少飞实为接续度来看，张觉悟成佛。之后，佛灯不再续传。从这六祖之后，况，禅宗谓不同。实质上乃禅宗，只不慧门，五祖再世已暗示：为避早就得六祖梦里授法，且他

历久艰辛，其求佛之佛，弥新，精不由联想到佛陀——释神鼓舞后来者。提到觉悟成迦牟尼觉悟成佛

道的那些可这一思路，穿越时空，让我们顺着歌可泣的激艰辛求佛情燃烧岁月¬——回到佛陀

元前566年出生于古迦族人。代中印度迦毗罗卫国，—释迦是释佛教的创立者—牟尼（佛陀），于公

初，佛陀没觉悟之前弃了王位继承当，并不叫释迦牟权的太子。尼，而是叫悉达多，是一个放

简称，“牟尼”指觉者。“释迦”是释迦族的

起身唤起侍仆车匿，备马犍陟，告诉他水。释迦牟尼的二十九岁那年二月初八卫等人在夜深熟睡时，妃嫔、侍要一同出城，便趁他乘骏，去饮甘露泉日，他自付因缘成熟就

，一时劝阻不他的本意所在，释车匿已经知道迦牟尼也只好不开宫门好拚命拉住马尾住，只，奋勇跃马，连带车匿，飞越北城而去。

生发挥大雄大勇大慈有天渊之战无不胜出家修道的壮举，以视悉达多（释迦牟尼）一，投无疑地，这跃马出城悲的开始，拿鞭断流，叱咤风它和带甲百万，云的英雄们来相比较，前者的胸襟气概，自这一幕的展现，也正是别。

不然，他以大无畏人之师表。，足为以征服天下，绝难征服自屣，所以能够转凡成圣匡下如敝英雄事业，可己。唯释迦则，摧心贼于无相，充的精神征服自己

犍陟快足如飞，到了中明珠，以奉父王；命车。并上璎珞，以奉姨母的苦行林中，这时黑夜身输陀罗。悉达多他决定要；其余入山问道了，便匿还宫人庄严服具，给予耶脱髻发一已过，光明就在眼前，跋伽仙出北城，便向东驰行，

袈装，以示决心前行修道。行拔剑，薙切交代清楚，他又自除须发，改装一

宫。我若不成佛道若不了生死，终不回之情，若不尽回城禀报回见姨绝昏倒，醒来时，只好了举国的嗟叹！母和二妃。”当时弄得我了满城的悲哀致闷，它带来，也带给车匿惶恐悲泣，以，终不回同时自誓说：“我恩爱出家终不见父王。。太子

企苦行成道都吃些花果充饥，或以云他曾经见过跋伽日食一顿，或二日一从此，悉达多。著树皮。他们仙人的修行行场所，看到的人，有游之身，到处参学。的穿草衣，有的许多离尘绝俗苦行修食，或三日一餐，

他睡长年居于水火之侧，备受蒸炙之苦。们崇奉庶物，或拜水荆棘丛上，或，或敬祠日月，或卧尘或拜火污土中，或

类似这些印度文化传统中的宗教生，无论婆罗门、活和修道方式普遍地盛行着，教等流传不衰……，在悉达多出家瑜伽术，乃至印度的前后，显然

经交换意见，作过严谨的讨论。当时，悉达多看到这些情形，他与跋伽仙人曾

“报。”跋伽仙者，究竟目的何在？”，“刻苦自身，可以赢得升天的福人答曰他问跋伽仙人，那些形形色色的苦行

，苦行固此，他留此一宿，便立即辞去。不在篱中，轮回往复的藩认为：“苦乐对能解脱生死洁清心志立，罪福相乘，仍然还然可以就能真正了生脱死并悉达多却，成无道。”因，离绝牵累，但是未必

无想定”。学习当时印度著名的后来，悉达多又去禅定功夫，修习“

，不是真道，便舍弃而去他实际做到高方法。通过修习虑。但他最后认。”夫，是以泯灭思想为最为：“这也所谓“无想定”的禅了无思无定功

境界，也是自心造成的，这种所知。仍无宰的根本为何？毕竟因为至于此心主

。非非想定”。通心理活因此，悉所谓“非想能了然于一切谓“非非想”达多又到了阿罗暹仙妄想思维，但还”，乃非一般普动的思维妄想。所人处，学习“非想，就是做到虽无普通的

定功步落在微细烦恼的见思惑中。，到此地夫许多人认为禅，已属高不可攀，其实，正是

非想非非我，方生诸苦。非想非生正因为能提出：“言有我，便非解脱。因悉达多想，不应说非然可以使粗的妄想烦恼存在。达到真正的想，何以为众，依旧暂停，但微细的烦恼？若说无我是无我耶有定处，是有我耶？解脱？”想非非想；若非想定中，虽若不能舍除我相与我

去。，悉达多又舍此而因此

道者，但收获。，他已遍访著名因没有真正以毫无明师，所在悉达多入山修行的日子中

论如何难行苦行，到他都已经一且极为精通。当时各种修道方法，无一修习做，而

所动，只好留下大臣前来劝说，仍然不为大如等五其中以憍在这期间释的行踪，派遣王师迦牟尼弟子中著，这就是后来人，追侍太子修行名的先期五大弟子，陈如为首座。，他臣，慎加保护等的公子憍陈的父王曾经打听到他

日。但城主婆山中，常入王舍城乞位相让食度因历访诸师，始终频婆娑罗王很快地就同时，悉达多，亲来劝请还俗，甚至不得究竟解脱之，可是悉达道，便暂行栖止在槃荼知道了他的行踪愿以王多也婉辞谢绝了。

他的佛法。时，愿先见多约定：“若成道悉达后来悉达多成道，就常常度。”所频婆娑罗王最后只好与住在王舍城，弘宣以，

犹如蓬蒿，睛，维，修习苦行林中，静坐思这日，悉达，或日食一麻，或草丛心无恐怖，变得形河附近，迦耶山被喜鹊错认作，就此在他头上做起窠销骨立，须发卷乱山，聚落在苦行端，邻近雪来日食一七或复二日食一麻；日食一米，麻米。由于他趺坐苦修多到了尼连禅(即象头山)的南米，乃至，不经行散步，目不瞬

地上弱，俨然如衰朽垂。差别？所以他死的人。他就是真道的又舍此而去，此时的悉，后来忽然想到这此种芦苇，盘绕过膝。长独和作风，又有什么达多，一般认为苦行修身自南行时间地修难行的苦行非常孱