张少飞接过袈裟、金宗师。了慧门钵，成为

，只不过称谓不同。操戈，禅宗六祖之后避免同宗，佛灯不再续得六传。从这个角度后，况且他早就佛。五祖再世已暗示：为祖梦里授法，觉悟成之实来看，张少飞六祖这慧门，实质上乃禅宗为接续

提到觉悟成陀——释迦牟尼觉悟成佛，不由联想到佛佛之艰辛历久弥新，精神鼓舞后佛，其求来者。

¬——陀艰辛，穿越让我求佛道的那些可歌可泣的时空，回到佛思路激情燃烧岁月们顺着这一

6年出生于古代中印佛教的创立尼（佛陀），于公元卫国，是释迦族前56。牟度迦毗罗人者——释迦

陀没觉悟之前，弃了王牟尼，而并不叫释迦当初，位继承权的太子。佛是叫悉达多，是一个放

“释迦”是释迦族指觉者。的简称，“牟尼”

便趁他的妃二月初，告诉他就要一同出城陟嫔、侍卫等人在夜释迦牟尼二十九岁那年深熟睡时，起身唤水。八日，他，去饮甘露泉自付因缘成熟，，备乘骏马犍起侍仆车匿

也只好不开宫门经知道他的本意所在，一时劝拉住阻不住，只好拚命而去。车匿已，连马尾，释迦牟尼，奋勇跃马带车匿，飞越北城

无疑地百万，战无不胜，勇大慈悲的开始，拿气概，自有天渊之别。英雄们，叱咤风云的投鞭断流这一幕的一生也正举，以视前者的胸襟跃马出城出家修道的壮它和带甲，这发挥大雄大来相比较，是悉达多（释迦牟尼）展现，

大无畏的精神征服自己凡成圣，足为人之师，充匡下如敝屣，所可以征服天下，绝难征表。不然，他以服以能够转英雄事业，自己。唯释迦则无相，摧心贼于

决定要入山还宫。并行悉达足如飞问道了，便命车匿母；其余庄陀罗。输一出北城，便向东驰，这时黑夜已过，光明中，犍陟快跋伽仙人的苦行林严服具，给予耶脱髻发中明珠，以奉父多王；身上珞，以奉姨璎就在眼前，他，到了

薙除须发，改清楚，他又自行拔剑，决心前行修道。，以示一切交代装袈装

弄得车匿惶恐悲泣，以之情妃。”当时致闷绝昏见姨母和二不，也带给了说：“，它爱，终不回子出家哀了生死，终不回父王。宫。只好回城禀报。太同时自誓举国的嗟叹！时，我若不尽恩了满城的悲不回见我若倒，醒来我若不成佛道，终带来

，有的穿草衣，尘绝食有的著树皮。一顿，或人身，到处参学。他曾经见过跋伽仙人的修行场所，看到许多离行成道云游之从此，悉达多以他们都吃些花果充饥，或日。日一餐，企苦二日一食，或三俗苦行修行的

水火之侧，备受蒸炙之敬祠日月，或卧尘他们崇奉庶物，或拜，或污土中，或睡荆棘丛上长年居于苦。或水或拜火，

不衰教等，在悉达多出家……婆些印度文化传统中的宗修至印度罗行着，流传教生活和类似这门、瑜伽道方式，无论的前后，显然普遍地盛术，乃

当时，悉达多看到这些情形，意见，作过严谨的讨论。他与跋伽仙人曾经交换

人，“那些形形色色的苦的福报。”？他问跋伽仙行者，究竟目的何在苦自身，可以赢得升天“刻”跋伽仙人答曰，

悉达多。”因此，往复去。在轮回然还却认为：“苦乐对立即辞然可以洁清心志，离绝立，罪福相乘，仍牵累，但是未留此一宿，便生脱死，成无道生死，苦行固他必就能真正了的藩篱中，并不能解脱

又去学习当定功夫，修习“无想后来，悉达多时印度著名的禅定”。

他实际做到了舍弃而去。”定功夫，是以泯灭思“无想定”无思无虑。但他最后所谓认为想为最高方法。通过的禅修习，：“这也不是真道，便

知。主宰心造成的，至于此心因为这种境界，也是自的根本为何？毕竟仍无所

处，学习“非就是切。维，但还罗暹仙人所谓“非非想”，普通心理活动的思维妄想。想非非想定”。所谓“非想”，乃非一般因此，悉达多又到了阿做到虽无普通的妄想思能了然于一

多人认为禅定功夫，到可攀，其实，正是落此地步，已属高不思惑中。许在微细烦恼的见

悉达多提出我想为有我，？是无我耶想非非想；若言，虽然可以使粗的妄，是有方正苦生诸说非的解在。若不能舍除我？若说无我，不应。非想非非想定中，何以能达到真：“非想非非想定处我耶生正因相与想烦恼暂停，但微细的烦恼，依旧存脱。因为众有我，便非解脱？”

因此，悉达多又舍此而去。

在悉达著名道者，但因没有中，他已遍访真正明师，所以多入山修行的日子毫无收获。

行，他都已经一一修习为精通。法，无论如何难行苦当时各种修道方而且极做到，

的公子憍陈如等五人，所动，只好留下大臣等到他的行踪，派遣王师大臣前修行，慎加保护，这憍陈如为首座。以先期五大弟子，其中，仍然不为就是后来释迦牟尼弟子间，他的父王曾经打听来劝说追侍太子中著名的在这期

脱之道，便暂行位相让婆娑罗王很度日。但城主频来劝请还俗，，亲因历访诸师，始终可是悉达多也婉辞谢，不得究竟解行踪同时，悉达多甚至愿以王快地就知道了他的绝了。入王舍城乞食栖止在槃荼婆山中，常

与悉度。”所以，后来悉达多成道最后只好定：“，就常常住在王舍城，若成道时，频婆娑罗王达多约愿先见弘宣他的佛法。

，悉达多到了尼连禅河附近，二日食一麻米，于他趺坐苦乃至七日食一麻米。由食一米，近雪山，聚迦不瞬睛，心耶山复无恐怖，思维，修习苦行或修，不经行散步，目被喜鹊错认作草丛，日变得形销骨立，这就此在须发卷乱犹如蓬蒿，邻落在苦行林中，静坐他头上做起窠来；(即象头山)的南端，，或日食一麻，或日

非常孱弱，俨然如衰朽自。此时的悉达多，所以他又舍此而去，独真地上芦苇，作风，又有什么差别？盘绕过膝南行。垂死后来忽然想到这和一道的地修此种难行的苦行，的人。他长时间般认为苦行修身就是