己须慎独，须守
事。—没有什么比这件事看注意自己、了解自己—起来更简单，而做起来却更困难的
自己更不没有比自，同时没有人比己更认识自己的人认识自己。
力方面看来，有有道理。同时也非常：“这一句格你自己达的地产生自有时自自己是件如何困难自、能了。无的法之诚实”地带着勇气反，法国作家西特说”己的发展。力求认识自注视了自己乃阻止了省丑恶。均体验过认识苏格拉底曾说“认识深渊。但凝视自己不一成蝴蝶。”他的批评也我意识的过剩。自己由事。。从此以后，有志者言是有害的，算出的尽力去算方也就是虚情，然而到定会人以异常的洁癖分析自什么优点、有什么一下，事情便能解决己，无性格我意识的过剩会使但也有人批判过这句话己的毛虫，永久无法变出来，慢慢地引发了热缺点，如果能“
阻止性格弱点的行为便会与克服和发生抵抗。人都不喜欢碰到自己本人都关心自己身的弱点，因此的事，每个每一个，这个观念
曾国藩是一个追求的人才能慎独能成大事。慎独的人，他认为真正
而生一念之诚。君子功密，其间离合曾国藩者也。小人以其为尝谓独也者，君子，积几微之端，可得而论妄生肆，而矣。欺人之事成懔其为独与小人共焉言曰：独而生一念之妄，积诚为慎，而自慊之
不去，则涓涓者无见，而行其善当前，幸人之。则夫善剖析乎宜去，早画然其灼见矣天，方寸而坚如金石。前，幸人之莫我领，而后贤所历。伺也，则去之而不力察也，则趋焉而不决公私，心之丽乎理者，；日用细故，亦深其不堕行；一不善之盖《大学》自格致以后精研其得失之当为，不善之心之际乎事者，已能莫或所知。于是一善当冥冥者有又足，惧一善之不力，则既资其扩充此圣经之要。而彼小人者，乃阅出，所谓欺也。惟夫已时。屋漏而懔如帝不能实有所切究者也。。幽独之中，情伪斯知之地，慎之又慎。君子者。一，前言往行，独
己惟独”这个东就会之念聚由上面这往会诚的。诚实积聚性决他单独一人之时往段了。君狂妄了。君子在他单多了，就会谨慎，而自是恐有错，功夫就下得多产生纵肆，而欺负别人，是可以得到评论小人共同所有的得多了，离之差异之点的。独一人之产生一个狂妄的念头，西，是君子与时产生的念头。当小人在话的意思是：所谓“定，往往其禀的坏事就会发生真子小人在单独处事上距
人前的言论和过去穷究修法十问题！为达分精辟地研究事理的得于办一件不好，曾国获得知识以后，以为扩大与深入研就世贤二课”列慎独”的最佳境界些琐的行为，可以将其作善事应当做于此，人所切以证验：，不得很不力。背地里独善良的暗中有堕落的行为却不能有实实在，因而改正流长石。在只学》自资办时迟疑不决；对心在联系道理虚作假的时候，已经能剖析年不断地犯错。暗室的时候，又能充办一件善事办得们，不力。对于所知道的应做仿佛毛病应去掉，早已经识到了。而那些小情弊了苦功，现将其““，要谨慎而又失事问题，可以加深他的处之时，弄侥幸别人不一定窥视到方单独行事的事情，讨的资料；日常一在的见识，而去实行他，在晦之中懔然不动《大事物的原理而，就会像涓涓细在天一般，主形象鲜明地认；一个坏毛病改正不了心骨坚如金的事。对于办一件好事藩着实下实研究的谨慎。这就是圣人觉察到，自己白干，因。而君子，惟恐去遵奉的准则，而后而去产生的有自己知道的地，惟恐别人不能见识阅历与了，这就是欺骗。他的心在遇到事公与私的区别；
清澈明持整齐，的时候宁朗，就德性，志，不存杂端正严旦投身于事务之中则专致止中如同旭日东升，光彩养ፒ有无背离义理之肃，时时刻刻都要警惕、举处。平日闲居无事心思神情照人。静安泰，保心、检查自己的念头念，精神状态持身敬肃。衣冠外貌保一
沉时候，要拿出一定时间用来不限什仁凝然镇定，如同坐，么2.静坐养性。每天义之心。正襟危悟自己天性中隐现的静坐养性，反省体稳。宝鼎一般
不要再恋床。就赶紧起身，睡醒了就3.早早起床。天色初亮
益处。要再看其他书籍。东翻西阅没有读完时，不一本书4.读书专一。德学问毫无随意读书，对自己的道
辜负我的一番苦心啊为买我不书。赔补还账，你若是去向人借钱，惜一切替你父对他训诫说：“你！曾国藩每天都仔置了一细读上10页之后，套《二十三史》，家”自此算是年购遍，才5.阅读史书。丙申不能够仔仔细细地读一
。此要时刻注意，这是修身内省6.说话谨慎。对的最重要的功夫
气存蓄于丹7.保养真气。真为毫无羞于对人说之正大处。，所作所田之中，彻里彻外光明
，节制饮食。书说：“节制操劳，节此作为健体去病的准则。8.爱护身体。十制欲求二月接到家父的手”应该时刻以
取深意，那就是偏私他下来，己的心得记录9.每天都应获问。每天读书时将自人。知新学空，求如果刻意从书中凿
少，葆养真气强弱。却玩物丧志、隐没本性。这最容易使人每月不可荒疏旧技能。诗文，以此检不能完全沉溺多验自己积存义理的于其每月写作几篇中，因为
11.写字。饭后写半就越事不可留待时辰。字方第二天去做，事机会。凡情越积越多，难清理。所有文面的交际应酬，都可以作为练习写字的的字
屋门。它使人耽搁正事，惫，务必戒除。好家风带来好习性12.夜晚不出精神疲
世哲学的形成”的家成就是与其“耕读之家、功德藩一生处的的。曾国风熏染密不可分
，世代务农，自祖父曾玉曾家未曾出现过秀才。少有五六百年屏向上推溯，至
十几年的努力，他大日游手好闲。后来父。从此以后，卖掉马耕田为败家之子。曾玉屏年轻的时候脚踏实地，开创祖业酒食征逐，或日生活重担时，他才备感责任的重兴趣，日常喜欢到湘潭种菜，省吃俭用亲死守住了基业，同富家子弟家，决心。乡里的长辈，见落在他的肩上，此其整日游惰，不务正业匹，徒步回苦心治理自己的取功了，祖孙三代的决心，对读书以求，养鱼喂猪，，讥讽他将来必，每天天未亮而起，家业，开沟辟地，名不感家境还逐渐走向兴旺。精耕细高酣睡，整鬼混，或这倒激起他痛改前非的作，无一不亲自动手。经过不仅
责，势若霆摧”，往往的威望，置酒登门使那些“悍道歉，若发生纠服，他便“厉辞诘夫”神气沮丧，就此感，颇解、说和，充当了结。邻里间如作罢，甚至有人慑正义曾玉屏虽然读书不多，方可但为人耿直，富于纷受到乡里人士的尊崇。，他常居间进行排于他仲裁人。倘若有人不
严，一家大小，坐，壮是面对父亲的责骂，。或有所不快长子麟书责敬氏在内，愉色如初”。屏气负墙，踌躇徐进麟书于极严，尤其对则事亲至孝，恭总于他人，诘责愆尤，求尤苛，“往往稠人广，见了他没有不恭“起敬起孝管教曾玉屏治家极云兄弟，声呵斥包括长他7岁的妻子王间作激宕之词”。而曾敬的。曾玉屏对麟书、骥，
祖、敦亲睦有的，退可凭借男耕女织，进可求取功名诸中国农村家时代典型的自足的生活曾玉屏还的、医生、和尚、巫道。男耕女织是旧种菜、饲鱼、风水的及做客赖着不走如有的是普”求维持生计。是曾玉屏独、算庭的。谨行八件则式，读书是发展的阶梯自给邻；疏远六种人：看“男子耕读，女必纺织家人必须遵守，其中遍见命家规，要家人方特的创意，的人。创立了一些养猪、早起、洒扫、祭事：读书、如，他要求
路。社会，同要求发书样基本教育，督促子孙读的，被称为教子的两条正读书，是中国封建展农业一
细作，自足。园有蔬菜种菜，要求尽量精耕做到田有谷米，勤俭持，家，自给
气氛。，，体现一种家业兴旺的布，无不产鱼加生气。养鱼既可增加副食饲鱼，湖南又可以增省是鱼米之乡，池塘密
用。以满足家庭的食很好，提猪是养猪，湖南的得都倡养猪，可主要副业，猪食米糠及丰富的水边植物，长
是，日落而息起，日出而作，是中国农民的一早加生气。种美德。提倡早起，就奖励勤劳，增
大扫除。我国自古要进行一次的第统。视洒扫是一项优良的传末，还洒扫，就洁工作。妇女早起退之礼，扫之事与应对进退之是搞清事就是打扫卫生就重视小子洒扫应对进将洒。年一件礼相提并论，可见，重
了人祀极为重视，体现祭祀，中国。人对于祖先的祭们对于祖先的崇敬
宝独善其身，一个家也会中，一个人不能的关系，是紧敦亲睦邻，人处于社。亲戚邻里，是居家至密相联的。善待不能独善其家。人与人
过者很多，仙，民间信，不信医药，也是一而独曾玉屏教家人不信，反映了他的个性所在。去乡村医药不发达种惯例，可是对于僧巫、地
结为：国藩将祖父的家规总，传其家风。后来，曾曾国藩沐其家风
祷；留客久说书住，六者惧恼。常行，命医理，僧巫祈八者都好。地蔬鱼猪，早扫考宝；常
：就是早起。早。早起三朝，可当一工
：就洁卫生，不可忽略。是扫除。清扫
。慎终追远，：就是祭祀民德归厚。考
宝：就是睦邻。患难相顾，惟善为宝。
。读书明理，普及知识。书：就是教育
四季常新。蔬：就是种蔬。园有蔬菜，
鱼：就跃于池，活泼泼地。是养鱼。鱼
待客。庖有肥肉，养老猪：就是喂猪。
8年秋，曾国藩在参加地回到家里时，踌躇满志有一番谆谆教诲。3和勉励。18朝考被点了翰林后适时教诲其祖父曾玉屏就良好的家风，在于
林荣耀还乡，亲屏先生已65岁，多年富贵也不要忘本呵银回来，大都赈不要累赘他！”所以觉欢喜异常，友都来道贺，过活。有时寄些俸业吧们是务农的人家，即族。！家中的食用，千自然家中还靠耕种煞是热闹。，让他安心去做他的事！大孙子当了翰说：“我林成就，虽是儿子没有济戚万就告诉麟书令，究竟年底新翰曾国藩从此进京做官，在长孙身上实现了，自这时曾国藩的祖父玉辛苦的愿望
满了孝友精神，，眼目所的是忠君爱，充满了喜悦，人民国时所写追忆其父之家风范的泽流。观其的耕读之家风，可说家世、这样的环境，终是源远流长。今人范家庭。曾国个女藩从小生长在这种义廉耻一类于造成了曾国藩这样一个耕读之家，的生活，这便是一种模耕读接触的是尊辈勤俭朴能写那样一手好字，足见其充满了生产能力，充崇德老得充满了生气的家风、这样的庄秀美，一的回忆录，字体极为端家庭里人家80多岁尚耳朵所听到的是礼素这样的人物。曾国藩的训诲，书上所讲女儿曾纪芬——国的思想。以这样
乎于一端两江、直隶总督等信场宗教战”，无疑是教的一种宗教湘军对太平封一等侯爵，做了端”。曾国藩的家世曾国藩的一生事业，是编成口诀，令国藩一生的穷，疏医远巫，甚奉的要深恶家世息息相关的。从大这平品性实己和家人遵是违反孔、还不敢私毫逾闲。曾至把祖父的家规，奉。直到后来官是类似天主在是和他的他的家世促成的有一时忘记他祖。从小处。军的战争，贫孔、孟，对于太在儒家看来是，，对于勤俭家训，天国那种“异世代宗儒，言必说，曾国藩的一生，没痛绝的了也类自先的遗训，黎明即起争。因为太平军，克勤克俭，周济处说，他所统帅的孟之道的所谓“异
须取成功性格，是因曾国藩一生人所为他注重修养，不为外伤。在此看一获，我们必和自己的行为准则。看他的严谨家规
字值万一个“淡”金
无累，淡曾国藩认为月亮而且也找到了治疗的境界。曾国藩仅找到了自己的病根，半圆时是最好不方法字可谓一字万金，淡然然无为，。一个“淡”深得庄子真意。
名戒出现不利正获取成功性的因素。“猎犬”。曾国藩力私欲过重之人都是心太切，防止自己真格
说自己应该在攻取应在完是最好的境界。对于成美的仕”，认为月亮半圆时再有“画蛇添足之笔剿捻失败后，到失败。比如他赞赏“缺欠美宦生涯中相矛盾只能成就一二件事，不天京后激流勇退，不求完可能诸事都如己愿，但和行动上有时也自善的人。当他事实上曾国藩在理念功，他也认为：人得了成功，他不愿再看，曾”，则因为他取。国藩又是一个追
见太重，然而作为一个认识到这两者的危他名心太切，欲服它们。浓厚的中国传统文化熏陶，当然不能免俗于害并决心克曾国藩经受勤于自省的人，
病呢？曾国藩在同一篇而“平易恬忘之，庶（也许）行之成立与否病，怎样消除这两种弊字上着意。气子说“淡然无极而众美顺，，一概淡淡”大半关乎天事子孙之旺否从之”，在《此心稍得自在。庄刻，哀乐不能意》中他说忧患不能入，邪去此二不能袭，做全其德而神不亏。”这样心贵功名及身家之顺遂，能“安时而处日记中继续写道：今欲亦情神宁，莫然无悉由天不特（只）富定，即学问德：须在一“魂，才淡，则入也”。
所驱，而尤为势所驱。孙衍辈，“有排山以振都有客观荡的社会中跃跃欲试在为之动豪杰之之风以及”说孟子生活的时代“人皆为名所驱，为利，据说是鬼谷子的学秦是个读书人苏生。他不甘心现状，摇，苏秦、张仪、公曾国藩对自己、对他人。他把战国时的游说的认识。他说：动石之势，而孟子能不士，足士人汲汲于名利的极致。倒海、飞沙走求实态度发挥到，真石厉百世者矣”。
事情每件治不求官。：“：天下的都要求能对功名保持一饮不醉，陶然有余欢。已忘言。”定的距离。他说有余欢。”我更添场中，也有有了原因但没有轼果报应的说修德不求报中含不尽意，欲辩结果陶然治生不求富，读书法不能全部相信回报，那一戒惧名利，因此他不醉，的事情。回忆苏的词有：“国藩身处名利了几句说曾生不求富，读书不求官。譬如饮，又能时刻，为文不求传。譬如候。佛教的因定会有大失所望的时
，就不会如履格外谨慎薄冰
独，这样才跨在另一个地方。以一再告诫自己左右说开去，人雷池半步，从这个的人，要戒傲，要，常常把脚慎”所道理两字，慎能不越生失败就在于不谨慎也曾国藩特别爱讲“谨
臣的史条件下，范蠡的表评论：“春秋以来，良弓藏；狡兔择。稽兵历史条件的限制持到什么程度，则以是否有利于君主，谋取个人的名利，蠡不仅善于谋国，而且不能简单地归结于他业阶段或处境危难的时结局说明，胁，就毫不犹豫地范候，都能度和他的阶级用舍进退，未有如范蠡避免文种相做法，不失为希望依靠有作为成，认为不同程度地礼看清它的本质在当时政”；而一旦大功告功高震主。勾践在会互利用的关系意见。谋略，这种关系能够维地听取范蠡、文种等人，当进则进，当退则的。在当。特别是在创嘴现象：“飞鸟尽，杂的斗争，“智不备帮助，甚至认为力社会制败、“十年生聚”的时成身退的做法，是因。勾践所以过河拆桥，的君走狗烹。”当然，受发善于谋身的社会历范蠡之所以关系，也是一种士”迫害。所以，一种明祸。苏东坡对此知道自己的智不再需要谋臣的主和谋臣之间，是一种，他还不能透过现象取功要和他时的的君主，的个人品德，更不是因的意见，甚至宣称谋臣成为自己权位的威死。为谋臣者，最忌能够比较虚心范蠡功成身退的巴，而是由当时的种带有规律性的才能。但是不足以应付错综复历史条件下，君本性决定智的选那样的杀身之为他长了一副长脖子尖贤下士，虚心听们“共执越国之加以排斥和施展自己主的权力为准则人身依附候，退，因而得以之全者也。”。具有自谋于一人，谋必参诸群知之明为他看到了当时的一采取这种，的社会人才则
为人处世，下学上最重要涉危蹈险，如履薄冰，却能自曾国身全其身藩说：“终的原则。是他道，自守其达。”这些都，尽己之性而知天命
慎处世，不要贸一生夫，不曾国藩的，定要多在然行事。真正获取成功性格的人，一谨慎上下功最终获取成功性格。要给自己增添麻烦。谨慎使他不易出错，在任何时候，都要谨谨慎而已唯
但又佯装不知能的人总希望表己同时，胸中有是非、才就开屏展示自观的人多了，的美丽。其实这很容易招来众怒。，这是很难做到的。雀一样，遇见围他的高明，就像孔现自己，希望别人认可有判断、有取舍，曾国藩说，凡是有
方面也使曾语也当格外谨慎。早在样说：位高权重的人，闯入衙门，一方嘱咐家人，即使自家有事光年间，他就嘱道，情愿吃亏，面有失千万不可与他人构衅争衙门里说公事。如果地方长官怀疑为仗势欺人。的行为特别小心，就不能不对自己这包括对自己家人的言曾国藩曾经乡绅的气度，一讼，以免被国藩蒙受羞辱；同，有时会被地方长时还会使地方长官难堪咐家人，千万不能到官所鄙薄。所以他多次
上他的旗号去干预地方公，甚至有些气曾国来。在身边人手许多高官败藩的最初，他的叔父不以曾国藩深知历史上为然父亲搬出“祖训”来，他的叔父打着他父亲和乃败家误国的道理。愤，这时还是曾国藩的他立即写信予事后，，所以当叔父才收敛起以制止。并讲了一番此
老弟绝不多说兄州、回湘乡应把，系百事平顺之际预先考，这是一权势更大了不干预公务作为：为平世之官，则兄由此而起，怨恨诽对弟弟说，我出任唱事拂逆之际慎。他应。然而闲言碎语也我们的嫌疑、闲言和怨谤怕死和曾国荃同领一个军队也是格外顺手，一，望弟千万专指九弟。如何处个此而生。所以，曾国藩尤其谨封信中写道：捐之时，在盛时如果仅带一理这种务公事，凡人官运极盛的时候，之过，不可不慎，畏死但不到衰时百到曾国藩任两弟之功，坏事必关系呢？曾国藩写。曾国我的意思是经手去办公务在给曾国荃亲弟弟在身边，那么一句话为妙。大的一地方官，就是他人虑荣，一损俱损怕天百和，一；预先设想到衰落，他怕的，一荣俱呼百。弟弟你以后到长沙曾好事未必见九弟应在极盛之时是为兄我阅历极深之言、去衡了一副对联与弟弟共勉铭记在心谤也由弟同省，必须回避他们的子弟江总督时，国藩也更加谨慎。他第一重要的原则。这藩畏天但不种很特殊的关。他
先发制人。在咸丰记中写为勤下。”正以谨慎为怀的，这治军上的战略战种谨慎则表现为以退为国藩在日存实力，是王之兵，则不得已而用之。常存一打第一下，我打第术的核心思想也是这一思想的具体体现。兄弟同行，愈觉体面。心；须人二进，不轻易出击，保不敢为先之九年二月，曾道：“兵者曾国藩在
要原因。失败的一个重谨慎为怀，不能不说是处世以于曾国藩免