己须慎独，须守
注意自来更简单，而做起来却更困己、了解自己——没有什么比这件事看起难的事。
的人认识自己。时没有人比自己更不识自己，同没有比自己更认
性格、能力方面看也有“诚实”地带着。但的洁癖”他的批评也识自己的毛虫你自己”点，如的过剩。自己由无的深渊。但凝视自己判过这句话，法国作么优点、有什么缺视了自己常何困难之事勇气反省人以了自己的发展。力求认，永久果能。从此以后有道理。有时自我意丑恶。注识自己是件如了。的地方也就是。人批产生自我意识言是有害的，异家西特说：“这一句格来，有什一下，事情便能解决引发了热情，然而到达无法变成蝴蝶分析自己，无法算出的尽力去同时也非常虚算出来，慢慢地不一定会苏格拉底曾说“认识乃阻止，有志者均体验过认识的过剩会使
关点的行心自己的事，每个人都不喜欢人都每一个格弱弱点，因此，这个观念便为发生抵抗。到自己本身的会与克服和阻止性碰
的人才能成大事。藩是一曾国，他认为真正能慎独个追求慎独的人
可得而论矣。积诚为慎其间念之妄，积妄生肆，功密，一而欺人之事成。君子与小人共焉者也。小人以也者，君子一念之诚，尝谓独而自慊之生离合几微，曾国藩言曰：之端，懔其为独而生其为独而
盖《大学》自格理者，又者，乃不能实有人去，早画然行其所致以后，前言往行，既资其扩充坚如金石。独知；日用细故，亦深其阅历。心之际乎事者之不决。一不善当失。则夫善涓涓者无已时。屋漏如其灼见矣。而彼小人而懔究不去，则者也。行；一不善之，已能剖有堕，之当为，不善之宜之又慎。此圣经所见，而夫君子者，惧一善之不力，则冥去之而不力之要领，而后贤所切者之莫或伺也，则冥则趋焉而。幽独析乎，幸人之莫我察也公私，心地，慎知。于是一善当前帝天，方寸而之中，情伪斯出，所谓欺也。惟前，幸之丽乎足精研其得
念头，狂妄之己惟恐有错，功夫的。在单独处事上距离之禀性决定，往往是真评论的。产生纵肆，差异之点，人之时产生的念头由其。君子在他单独一面这段话的而欺负别人的坏事这个东西，是君子与小诚人在他单独一人之时意思是：所谓“独”谨慎，往往会产发生了是可以得到聚多了，就会上生一个狂妄的念聚得多就下得多了。君子小人就会诚而自了，就会人共同所有的。当小实积
已经形象鲜明正得很不力。背地里侥幸别人不一定窥于办一件不好的事事问题，可以情，长前的言论和过去时候，又能充分研究当做，不善良的毛病应。暗室之中懔然经能剖。对于办一件好事十常一些在只有自作为扩大与深入研讨不动仿佛在单独行事，要将其人们，却不能有独处之时，下了苦视到，因功，现将其“修法他的心在遇到事的时候理的得失。对于善事应应做的事，惟恐别人为达“慎独”的最佳理而获得骗。而君子，惟恐去办加深他的阅历与见识。后，以琐奉的准则，般，主心骨坚如金石。《大学》自的行为，可以办时迟疑不决；对不了，就会像涓涓细流人所切实一件善圣人遵穷究事物的原！弄虚作假；心在联系道理的去掉，早而改而去实行他所知道的知识以不能觉察到，自己境界，曾国藩着实己知道的地方研究的问题年不断地犯错；一个坏毛病改正暗中有堕落事的白干，因而去而那些小在的见识，就是欺谨慎而又谨慎。这就是精辟地事办得不力，在晦，已的行为而后世析公与私的区别情弊就产生了，这贤二课”列于此，资以证地认识到了。天一验：的资料；日实实在
照人。肃。衣冠外如刻都要.持身投身于事务之中则平日闲居无事的警惕、检查自己的念头、举止中有1朗，背离义理就时候宁静之处。无专心致志，不存杂念齐，心思神情端正严肃安泰，保养德同旭日东升，光彩敬，精神状态清澈明时时刻，貌保持整性，一旦
间用来静坐凝般沉稳。养性，反省现的仁义之心。正襟危2.静坐养性。每天坐，不限什么时候，要拿然镇定，如同性中隐体悟自己天出一定时宝鼎一
色睡醒了就不要再恋床。初亮就赶3.早早起床。天紧起身，
德学一。一本书没有4.读书专看阅随意读书，对自他书籍。东翻西己的道问毫无益处。其读完时，不要再
书去读上不惜一切替你赔史》，家父对他的一番苦心啊！”向人借钱，我都仔细还账置了一套《二十三10页。是能够仔仔细细地读一遍，5.阅读史书。丙申年自此之后，曾国藩每天购训诫说：“你为买才算是不辜负我补，你若
6.说意话谨慎。对此要时刻注。，这是修身内省的最重要的功夫
无羞于对人说之处。7.保养真气中，彻里彻外。真气存蓄于丹田之光明正大，所作所为毫
家父的手书说，节制欲求，节时刻以：“节制操劳此作为健体8.爱护身体。十二制饮食。”应该月接到去病的准则。
偏私他人都应获知新学问。每凿下来，如取深意，那就是9.每天。天读书时果刻意从书中己的心得记录将自空，求
己积存义本性。丧志、隐没葆养真技能。理的多少，文，以此检验自每月写作几篇10.每月容易使人玩物气强弱。却不能完全沉溺于其中，因为这最不可荒疏旧诗
面的交际应酬，的机会。凡事不可字。所有文字方难清理。，事情越积越多，就越可以作为练习写字的半时辰11.写字。饭后写留待第二天去做都
屋门12.夜晚不出除。好家精神疲惫，务必戒风带来好习性。它使人耽搁正事，
的成就是与其“国藩一生处世曾耕读之家”的家风熏染密不可分的。哲学的形成、功德
现曾家世代务农，自少有五六百年，未曾出祖父曾玉屏向上推过秀才。溯，至
喜欢到湘潭同富责任的耕田种菜，省吃俭努力整日。这倒激起天天未亮而轻必为败家之子还实地，开创祖业。从此以后，每的时候，对，名不感兴趣，日常肩上，此时，他才备感，讥讽他将来他的无一不亲自动作，征逐，或日高酣睡家业，开沟辟地，手。经过十几年的逐渐走向兴旺。苦心治理自己的他痛改前，家子弟鬼混，或酒食非的决心，卖掉马匹，，见其整日游年游手好闲。后来父亲住了基业，家境起用，养鱼喂猪，精耕细曾死了，祖孙三代的生活玉屏他不仅守惰，不务正业重大。乡里的长辈读书以求取功，重担落在徒步回家，决心脚踏
进行排解、说和若霆摧”，往往于他的威望，置酒责，势士的尊崇。邻此作罢，甚至但为有人慑里间如若发生纠纷了结。，充当仲裁人。倘若有里人登门道歉，方可，他常居间使那些“悍夫”神气沮丧，就人耿直，富于正义感，人不服，他便“厉辞诘曾玉屏虽然读书不多，颇受到乡
间作激声呵斥曾玉“起敬起孝，不快于他人，诘责愆尤玉屏对于麟书、稠人广坐，壮没有不恭恭敬敬的屏气负墙，踌躇骂宕之词”。而曾麟。曾骥云兄弟，管教极屏治家在内，见了他括长他7岁的妻子王氏对父亲的责，徐进，愉色如初”。。，总是书则事亲至孝，面或有所极严，一家大小，包严，尤其对长子麟书责求尤苛，“往往
做客赖着不走的是普则是曾玉屏独特的邻；疏远六种人：看风织是旧时、洒扫、祭祖、”。男耕、种菜、女水的、算命了一些家人必须遵守，其中有的凭借男耕、早起谨行八件事：读书“男子耕读，女必纺织曾玉屏还创立遍见诸中国农村家庭的。如创意，如敦亲睦退可代典型的自给功名，规，要求家、医生、和尚、巫道及式，读书是活方自足的生，他要求家人的人。发展的阶梯，进可求取饲鱼、养猪女织维持生计。有的
两条正路。本教育，督促子孙读书农业一样，被国封建社会的基，同要求发展读书，是中称为教子的
勤俭持家，自给自足做到。种菜，要求尽量精耕细作，田有谷米，园有蔬菜，
鱼，池塘密布，无不产鱼。养是鱼米之乡既可增加湖南省副食，又可以增加生气现一种，体饲鱼，家业兴旺的气氛。
养猪，猪是湖南的主副业，猪好，提倡养猪，可以满要，长得都很足家庭的食用。食米糠及丰富的水边植物
国农民的一种美德。提倡早起，就是奖息，是中，增加生气。，日落而早起，日出而作励勤劳
除。我国自古就重传统。，重视洒扫，就是搞清洁工作视小子洒扫应对件事就是打行一次大扫。年末，还要进扫卫生一。妇女早起的第进退之礼，将洒扫之事之礼相提并论，可见洒扫是一项优良的与应对进退
，体现了人们先的祭祀极为重视对于祖先的崇敬。祭祀，中国人对于祖
一个人不能独相联的。中，善待亲戚邻里，亲睦邻，人处于社会人与人的关系，个家也不能独善其家是紧密。是居家至宝。敦善其身，一
是信者很多，而独曾玉屏教，可是对于僧过去乡村家人不信，反地仙，民间映了他的个性所在一种惯例。医药巫、不发达，不信医药，也
曾国藩将祖父曾国藩沐其家风，传其家风。后来的家规总结为：，
考宝。客久住，六者惧恼；常说常行，八者都书蔬鱼猪，早扫巫祈祷；留好。地命医理，僧
。早起三朝，可当一工早：就是早起。
，不可扫清洁忽略。：就是扫除。卫生
考：就是祭归厚。祀。慎终追远，民德
宝：就是睦邻难相顾，惟善为宝。。患
书，普及就是教育。读书明理知识。：
蔬：就是种蔬。园有蔬菜，四季常新。
活泼泼地。是养鱼。鱼跃于池，鱼：就
猪：，养老待客。是喂猪。庖有肥肉就
和勉励。183良好的家风，在于适到家里时屏就有一番谆谆教，其祖父曾玉参加朝考被点了翰林后国藩在8年秋，曾诲。踌躇满志地回时教诲
些俸银回来，大都赈的人家，即令富贵也不告诉麟书中的食用。的愿望，虽是儿荣耀还年底新从此进京做官孙子当了翰林，让他安乡，亲友都来道贺，说：“我们是务农藩的祖父玉屏先，千万不要累赘心去做他的事业吧！家，自觉欢喜异常，就自然煞是热长孙身上实现了要忘本呵！大翰林子没有成就，究竟在，家中生已65岁，多年辛苦济戚族。还靠耕种过活。有闹这时曾国时寄他！”所以曾国藩
诲，书上所讲的是忠君，字体极的人物。样的家风的思想。这崇德老人民辈勤俭朴满了生气，充满藩从小生长在这种家庭、这样的环境，终于尚能写得那样一手孝长。今人观其女模范家庭。曾国活，耳所接触的是尊这便是一种，足见其耕读之家素的廉耻一类的训风，可说是源远流为端庄秀美，风范的泽流。朵所听到了喜悦，精神，友爱国充满了生产能力，造成了曾国藩这样样一个耕读儿曾纪芬——生这的回忆录好字样的家世以充满了曾国藩的耕读之家里，眼目国时所写追忆其父、这之家，充一个女人家80多岁的是礼义
的湘军对私毫逾闲遵奉曾国藩的一生事业，无疑是要深恶因为太平军是和他的家世息，黎明即等，对于勤俭端”，的是类似天主教天国在儒家看来是违那种“异的了。从小处说，曾国了两江、直隶总督儒，言必端”。曾国藩的家世于一场宗教战争。令自己和家人性医远巫，甚至把祖。曾国藩一生的品处说，他所统帅藩的一生，没有一时之道的所谓“异信奉编成口诀，痛绝训，家世促成的。封一等侯爵，做太平军的战争，也类乎反孔、孟实父的家规，孔、孟，对于太平起，克勤克的一种宗教，这后来官在是他的家忘记他祖先的遗训还不敢俭，周济贫穷，疏是世代宗。直到息相关的。从大
们必须看一看他的严谨家规和自己功性格，是因为的生获取成他注重修养，曾国藩一不为外人行为准则。所伤。在此，我
一个“淡”字值万金
累，淡然无为，深得庄藩认为月亮半圆时是万金，淡然无子真意。最好的境界。了治疗方可己的病根，而且也找到法。一个“淡”字曾国藩不仅找到了自谓一字曾国
过重之人都是“猎防止自己真正获取心太切，格出现不利的因素。犬”。曾国藩力戒名私欲成功性
生涯中再有“赏“缺欠美自相矛盾。比如他赞理实上，曾国藩又是自己应该在事都如己愿，但事时是最好的，认为月亮半为他取得了成可能诸当他剿捻失败后，说一个追求完善的人。攻取天京后画蛇添足之笔”，则因动上有时也曾国藩在，他不在完美的仕宦流愿再看到念和行勇退，不应圆功”认为：人激境界。对于成功，他也只能成就一二件事，不失败。
中国传当然不能免俗于名心太切一个勤于自省的人，统文化熏陶，，欲见太重，然而作为克服它们。他认识到者的危害并决心曾国藩经受浓厚的这两
在一“淡”字上着意气不能袭，做全其德病呢？曾国藩在同一。不特（只）而神不亏。”这样心情家之顺遂，二病，须问也”。即学在《刻众美从之”，然无魂，才能“安神宁，莫关乎得自在。庄子德行之成立与怎样消除篇日记中继续写道否这两种弊时而处顺，哀乐不能入功名及身：“平易恬淡，则忧患说“淡然无极而意》中他说富贵天事，一概淡而忘之，庶（也许）此心稍子孙之旺否悉由天：今欲去此定，，亦大半不能入，邪
生。他不甘把战国时的游说之曾国藩，苏秦、张仪。他说：“人对自己、对他人求实态度发挥到极致。利所驱心现状，在动荡的，而尤为势所驱。走石之势，而石厉百世者矣为真豪杰之士，足以振风以及士人汲孟子生活的时代，“有排山倒海、飞沙”说说是鬼谷子的学皆为名所驱，秦是个读书人，据社会中跃跃欲试。他孟子能不为之动摇，汲于名利的都有客观的认识”。苏、公孙衍辈
戒惧名事情。中含不尽意，事情离。他说：天。譬如饮不醉，陶生不求富，读。”。了几句说：“治定会有大失所望的时的说功名保持一定曾国藩然有余欢。”我更添回忆苏轼的词有：“治然有余欢身处名利场中，又能时有了原因但没有结果的法不能全部相信，也有生不求富，读书不求官下的候。佛教的因果报应书不求官。修德不求报，为文不求传。譬如饮不醉，陶刻的距每件都要求回报，那一利，因此他能对欲辩已忘言
格外谨慎冰，就不会如履薄
，这样才能不越的曾国藩特别爱讲“谨慎失败就在于不谨慎也傲，要慎独理雷池半步，从这个道另一个地方。一再告诫自己左右”两字，所以说开去，人生人，要戒，常常把脚跨在
系，也是一种相互希以避秋以来，用舍越国之政”；而一旦大之所以采。在当时当退则退，因而得。勾践在依靠为他看到了当时的一种史条件的限制，都能不利于君主的权简单地归结他们取这种功成望成身退，而是由当时的臣者，最忌功高震主所以，在当时的会稽兵败、“十年生聚的附关君主和谋臣之间，则以是否有不备于一人，谋，甚至认为谋臣蠡持到什么程度发表评论：“春带有规律性的社会现象社会历史条。具有自不仅善于谋国，而力不足以应付错综了一副长脖子尖嘴巴烹。”当然时候，能够比较虚心地的历史条件下，略人才则谋臣的意见。谋“共执认为不进退，未有如范蠡之全争，“智听取范蠡主，知道自己的智弓藏；狡兔死，走狗力为准则。为谋是，这种关系能社会制度和他的阶人的名利，至宣称要和。失为一种明智的选择范蠡功者也。”范够是一种人身依性决定的级本利用的关系知之明的君有作段或处境危难的时候，于度地礼”的种等人的意见，甚同程的才能。但。不他还复杂的斗必参诸群士”。特别是，身之祸。苏东坡对此贤下士，虚心听取过河拆桥，不能则进，在创业阶，受历他的不能透过现象看清它成为自己权位的威胁、文维因且善于谋身，当进件下，范蠡的做法，再需要谋臣的帮助为的君主，谋取个，就毫不犹豫地加以个人品德，更不是因免文种那样的杀施展自己排斥和迫害：“飞鸟尽，良为他长功告成，结局说明，范蠡的本质。勾践所以身退的做法，是
履薄冰，却能曾国藩说：“。重要的原则。下学上达”这些都是他，尽己之性而知天命，终身涉危蹈自全其身，自守其道险，如为人处世最
。真正获取成功性格的在任何时候，都要谨慎处世，不要下功夫，不要烦。曾国藩的一生唯谨给自己增添麻出错，最终获取成功贸然行事人，一定要多在谨慎上慎而已，谨慎使他不易性格。
但又众怒。同时，认可他的高明，就才能的人总希佯装不知，这是曾国藩说，凡是有望表现自己，希望别人像孔非、有判丽。其实这很容断、有取舍，做到的。胸中有是，遇见围观的人雀示自己的美易招来一样多了，就开屏展很难
入衙门，一方欺人。构衅争长官怀人，就不能同时还会使地曾国藩曾，他就嘱亏，千万不疑为仗势藩蒙受羞辱；面有失乡绅的气度，一可与咐家人，即使自家有到衙门里所鄙薄。所以他多次嘱方长官难堪，有时会被咐家人，千万不能当格方面也使曾国外谨慎。早在道光年间不对自己的行事，情愿吃经这样说：位高权重的讼，以免被地方为特别小心，包括对自他人地方长官说公事。如果闯己家人的言语也
上，所以当他的叔父立即写信予以制止。并藩深知历史上许多曾国讲了一番此乃败气事后，他愤，这时还是曾国“祖训父才收敛起来。”来，曾国藩的叔藩的父亲搬出家误国的道理。最初叔父不以为然，甚至有些，他的打着他父亲和他的旗号高官败在身边人手去干预地方公
功死，必须回大损，曾国藩尤，怨恨先考虑到衰时百事的原则。这是闲言，坏事必专指你以后到碎语州、回湘乡应把不干预也由此九弟之过，不可不慎。官，则兄弟和怨谤。他和曾国的子弟经手去办公务弟好也是我阅历极深之言，：捐务公事，唱百和，谤也由此而记在心在给曾荃同领一个军官，如果仅带一个亲弟拂逆之际。弟不多说一句话为妙。诽弟弟的时候，他们之时预先设想到衰落之时，在国藩写了一副对联与我们兄弟应在极盛事未必见九弟不怕死，我的意思是老弟绝一种很特殊的弟在身边，那么嫌疑、闲言平世之公务作为第一重要队，这是更大了，曾格外顺手，一望弟千万铭凡人官运极盛其谨慎。他生。所以：为不怕天，畏避；他怕的就是他人的同省国藩也更加谨慎系关藩任两江总督时，权势。曾国藩畏天但处理这种关系呢？曾到曾国为兄但如何，一荣俱荣，一损俱国荃的一封信中写道而起长沙、去衡一呼百应。平顺之际预之。他对弟弟说，我出任地方然而盛时百事共勉
，保存实力，先发制人体体现。。在咸丰九年退为进，不轻易出击”正是这一思想的军上的战略心；须人二月为勤王之兵，则兄为怀的，这种谨慎，曾国藩在以谨慎“兵者不得已而用之。打第一下弟同行，愈觉体面，我打第二下。。曾国藩在治战术的核心思想也是常存一不敢为先之具日记中写道：则表现为以
败的不能不说是曾国藩免一个重要原因。于失处世以谨慎为怀，