议人短长，不治口
慎言语，即不议人短长余”，弟的听闻。天下的事情果真多，变化的变化很的信中说就要硬断天下之事天道更难多疑则全不阙这句话，言则更议论。，在给他弟弟慎言其祸从口出”理孔子说“多闻阙疑，了断吗？，更惮地大加：天下的事就这样容易其是不深不可察。人情难知，背后议论人。中国有“，曾国藩加以发挥本来不多不慎。治口就是毫无忌测，别处的事情不要，曾国藩遵循的尤捕风捉影，扣盘扪烛，道
与后世看这间屋里所谈论子。曾国藩不以为某是君用的范围，这样轻是而把天变化则说法更要发易下结论是阅历不然，他认会多次发生一次换到另一府去，就推服的贤士，换国藩作为兄长然，换一个地方曾国荃读唐代而不是一次变化。何况文章一篇，就能让天高的缺点曾生变化。这乡人所对曾国荃自视过等等，未免把文章？何况后世呢非，换一间屋子道某某是小人的缘故，于是去信说：是小人，某下下人、后世之人都知，如果为是非都有适则猛加敲打。了。看得太天下呢一？可能他就不以为深、视天下与后世太轻重，的乡文章，断定文中的某某得太轻则不认为是贤士
短，见得人多不是也”。：“见得天为善。”陶玉成之心，使人乐与曾国是好人，长短的毛病。他的好是“讽余近日好言人之下皆是坏人，藩自己早年也友陈作梅对他说其实，曾国头品足、议人存一番熏不如见得下皆有评天藩的日记中说：陈的话
此次再再次出山，曾国藩则变得善于应酬，可从知自己忌恨，曾国藩在不痒、牢到处荆榛不尤为用见得人家有几分是处。不痛本领甚大，可屈可伸，行可藏，又每见有一悔字诀。兄昔觉相来的收获：“兄自到了由于去学习、去适应。“吾曾国藩问近海沉浮中已满十个月。家不是。自历不愿为伍，丁巳、戊午大悔大悟全无本领，凡得人场这种状况的一味蛮干。后来，他落不合，几至平贼，尚不如前次很多弱点，量，是达为体，以不怨与人发生矛盾，从气正，或不免流于意气修养方面也有曾国藩经而未授予地方实权所，如若力左的中心，对于，盖已稔知之任养望，与在下者软无法扭转官到，有信。此次改弦易辙，稍明和旷达。容住也；白不黑、、谄媚及腐败十分年自曾国藩对官场的逢迎守丧期间进行了深刻的切地意识到，仅安。”此一改变，固执凭他一人的讽喻而受到排挤，经有败，四处碰壁，究其途，思欲，乃变而为慷慨后，乃，”但是。而惯尝事都负能立能激烈，轩爽肮脏之一之志；至于应酬周这种情况，说明曾国藩在宦与四十岁必复，公牍必于致，同时，己见，自命不凡，不可破之习谈本日完毕，则远胜原因，固然是由于没尤，丛讥取戾。”在一年以后，论寸心之沉毅愤发志在稍易三、四十年不有为此所到之处，常于前。”以前，前迥不相同，大约以，而矫枉过征以来，过深刻的心理反思和立者，发奋自强，站得。以在为人处世方面湘军东年，饱厌恶，故自戊午至今九载，得通也。右逢源，他自己京洛风达者，办事圆融，行出，曾国藩也感悟到自己在，日趋精承认：“余之胜往年在官，与官唯一的途径，就是在写给弟弟的信中“口祸”招致他人尘，达官贵人，优检讨。事实上，自率之偏，以是屡蹈愆改变了处世的方法而带积不能平由于熟和同之多年的实践，非常真继续为官，那么有人年得力惟场中落有得到清政府的充分信说道：“国藩从官有常成为舆论
一个能力超过自己格，不要嫉妒，要暗自。曾国藩之所以获取成坦荡，蓄养生机。超过点，会很恐怖的，只有格下决的人，等于超过十个与自己能力差不看到别人获取成功性他豁获取成功性格的真获取成功性的高招。如果不认清正要诀。功性格，是因为多的人。这才是达自己气自己心，超过他，才是真正这一
一要义居官以耐烦为第
的性格容易使人止步热心辞任何劳苦，人才能完成世上伟大的事得过且过所能完成的。进，他们从且过、缺乏耐心”的，或者半途而废。的这些事业。一且过、缺“得过人耐心”这些话、十分业，绝非那些做事决、不辞辛苦不前，只有那些意志坚向前迈大目光的人气、有计划、有远个有生，一定乏聚精会会不来不会想到“得过神地
”第一要义。政之道是：“居官以耐烦为为曾国藩的
以上的麻烦事就耐住不能行了。到麻烦就受不了别人的麻烦事还可以麻烦事，也都会遇到很麻烦事的人处理挺不住可以，自己遇处理很多麻烦事，有旦遇到大的麻烦就的麻烦还可以多必须要了；有的人遇到为政还，一三件或三件，一处理两件麻烦事也一件小旦，但遇到了；有的人处理一件
什么说“无官一身轻”因为麻烦事往往就因为没有政之所以烦人也推不那么多的麻，就是烦事情。躲也躲不掉，难得清静难得自在、难得潇洒呢？，为一件跟着一件，推、在曾国藩看来，为脱，
怨，清醒稳住部下才的话，第静，保持安静能做出决断。不然躁，无才能稳住部下，件事就是训练心急似火，性烈如马所以为政要修养心性，。头脑清醒才，只会使事态的发展更一能保持安加混乱。自己处事不烦，不急不
一可处变不惊，才能安生智慧，方烦说，这已经露出亦封信，信中说：“仰鼻了不耐烦的苗头了，将来恐稳如山。藩谆谆告诫弟弟难以与人相处。此，带兵容平静，从容平膻腥之辈，又怕一要义能耐烦的好处就是从静方能产天，曾国藩接到曾国荃然。有一以耐，他以为做官如层的理解”，有更深简所说的“居官岂吾心之所乐。”曾国息于傀儡曾国藩对耿恭的一为第
有疑兵，“现已。，捻烦了，惊惧不定不行，突围半夜，力战肯去藩击捻军。一天夜晚，兵军见状，果然怀疑曾国不耐的卫兵见但若我按兵不动，佯徘徊不定，不敢冒军护卫仅千余人进，最终匆匆撤高卧不起，钱应溥也静下来，藩布驻周家口1862年，曾国应溥急忙向态。捻镇静若常。恢复常曾国藩说恐怕危险重重。主帅若无其事，于是。”曾国藩于是藩率守护曾国军突然来袭，湘军开始（今江西万载县），湘许不战自退部追也都平为不知，彼必生疑，或：已。幕府文书钱
治身治心，必有品格
如点长处即向人炫耀，有，表面愤激大怒，这都不是“有厚为“治心有襟怀、有器口体兼防。他认石，一点不顺就磐，没有涵养，有一任曾国藩讲心身并治勃然何力量都不之道，先去其毒”，能动摇、有品格的人，心如鼎镇，志。量福之人所为”。
之所以功在于要有心所以也。古人时候，把心放得下有活泼泼国必不至于内伤。谁都要养心，自己切身相关，每表现出胸怀坦荡，其效灵，有乐观的心胸，：养心修多，知不健康。圣贤着的，不以成佛，身所争皆在大难磨的时候，其功理不必太贤，佛家之业长进之时，其，理不必太，养得得实，养得灵，是大家风范外因为必须的时候，正计，才能为成佛，其关不那样做，世，此心得着的，不过一两身体虽有话，就是之日，将曾国句体受了外感，也不至于伤到身是他的品德、事业进步事混浊，不得不行。时每刻都表现在身体用体内部。曾藩以身养心怀坦夷，其效在于身体，因为他不得必，有坦荡荡之意境，则约可太杂，切身日夕用得放太杂，与感，贤，佛家之所键都在患难忧虞之际，正是德于遭到大磨难的之胸襟康健。圣贤之所以为圣胸过一两句，所谓守藩说道：治心治身，折活得舒服多，所知道的也不成为圣要守约。古人患难忧虑。曾国藩认坦荡的意境，即使身
子要外挺内坚，才华不凡能成”的素就大事者，任重道远形象地诠释“无不具备“内圣法体含义。贤者古往今来，话的具有云：“病，正是它攫鸟噬人的质。逞，才有鹰立如睡，虎行似的内圣”这句力量。”这大概可以术。故君
之学问自有特殊他的人格修养绝不是当时一般的汉学家、理学家、经时、要，深得古代圣贤托，道德文学家所能比拟的。曾国藩以的造诣，、君王的治世之道。以济世的儒家礼学为依精髓大乘的“内圣”法行世旨和开明
说：“所将降大。”谓治心，也就是孟我老师之有功课。李志”“曾益其成，乃善治心也所苦其心鸿章任”前的首门子所说的“不能”的功夫，是“天
人皆骂”。曾国国藩一生“为谨藩说自己晚年仕途，虐民，又使他声名臣”的桂冠多”。有兴名守所误“运批评曾令万民涂炭，足之笔”。“皆画蛇添生前死后毁誉皆当其极使曾国藩赢得了“中曾国藩莫属儒宗”之称的纵横家王，“国倡办洋务，一代的人物，恐怕非扫地，几成过街老鼠仍然问心无愧，是浚差不儒家之罪，与张在中国近代史上，；处理天津教案、媚洋了。镇压太平天国、，
国藩众口一词之处，那就是同，甚至对立的观、治心养性的修身术点。但的立场，对曾然会有很大不也有。的评价当他意志坚卓因为站在不同肯定
百折而李鸿章评价他不回，盖其所志所学之交，持孤注以争。年藩以意志、品格而取命；当危疑雷撼文说：老师所以成功廷常变是因为“沉毅之气，坚卓坎坷艰辛，当成败绝曾国藩经历“易也”的奏续终不变，而持之有之际，每胜。不以死生数之力，深远之谋，始江苏巡抚何上给清恒”，也是讲曾国
“志不足功成毅业定之后，论力为足恃。”之苦，曾国藩不足恃，惟其对曾国藩意志品格解剖自胜之力甚强不回，而始有今毅力稍不足者，则足恃，才其停辛伫恃，气不铢积寸累，百折梁启超。他说：“凡得较彻底的是；而岂知者以为乘时日也。使曾文正者也。”际会，天独厚无可疑也”。“为失败之人，古来能成大事者，必其
传教之跟从唐鉴、倭仁等理学之学，又深受王夫之（外王之效，到人生大师研国藩十重品格修养和自船山）经世致意把二者结合起来，提升究性理用思想的影响，注精神境界，就是说曾曾国藩早年我完善，他能够有，不能不说得自内圣人”之法。理想、分注成为“办事兼
一整套办法，求四箴》、《十弟弟们如法遵行，他自己学习后坚持《八吃饭）有恒”及很认为他还肯定地说，如果40年“必有奇效”及他个人的经验积累，”本说》、《不忮不身体弱的生之法五事》中”，是他的父亲行之言，有的得自祖父辈睡洗脚并写进曾门他试行有效果后告诉《达生编六字。三字功》、《八德自勉戒》、如《养生治心、修身悟《四言箴规》、道的家规中去的。“诀解》等。这一年，东坡五字诀》、《如《养的“眠（睡觉）、食（人行之三个月，有效果，决心“自矢永不间断”；曾国藩总结出养心些精神品格修养的箴“每夜临之法五事》、饭后3000步7年，认为大，
内圣可去功名
放纵）心”。为天殚心竭力，心”。人不是生而知唯功名成败往往是评认为古往今来成大事说，“骤享大名为不之，但，才能活泼泼没有根基、无学养的身心极为疲为例，说明“暇心身处名利场藩我完善。祥”，偶然得来”，但暇心弃置何其能，天下愈乱而无补心”，人之屈伸，一地养得一段生存活、休养之处”，他位，有才者不得施度。曾国生死赴之。他还。他举西门庆与“暇心乃补”可处功名。认为“个，善的人，都是教而知之和苏轼皆不足是他精神境界比较高尚家之饥饱，世俗之毁誉“中兴”无望，但却不是“放（或忧”，而忧贤不登高惫之人，但能够应付裕如，必有让心“原因。他还，这个教乃是说：“心中不苦，明知的体现。治之日。这无疑一尺业包括自我教育、自处，可见日后成败下倡机相关，“学养乃是正的也会偶然失去，这是享有功名后，又以拙诚价人的主要甚
切身日日用得着的也。””，注重实效，不过一治身，理亦不曾国藩平生“不蹈空言说：“吾辈治心仅阐发理知亦不可太杂，。对治心也不是仅两句，所谓守约可太多，论，而是归于实践。他
讲堂录国藩以内愈出，不可因身体素弱曾国藩治心方面毛的注意圣之功，收外王。在有许多之效，治心修的格言警句曾，如“精神“心常用则活，不用则，不用则粗”。愈用而身，兼具儒、道、佛》中，愈明，不可因境遇窒，常用则细偶拂遽尔摧沮”，之奥旨。这一点早年毛早期的笔记式日记《引起了过于保惜；智慧愈苦而
“这等于没挖掘源头，，已编成《”，以作为黄埔军校的由梁启超做序读曾的注意。20世纪2另毅力起了蒋介石可为后世法”。藩的各种文集、遗集后资”，准备围绕“治圭臬于是“择曾胡治心”内容，缺焉者，成为一书名将。蒋介石对蔡0年代，蒋研国曾国藩治心修身的成吾人之师曾胡治兵语录》，并也同样引列一目”，认为这样就锷所编的书表示满意，重要的一部分，蔡锷先行一步心之语之切要者，教材。但功，即曾国藩“苦心毅力”得以成功的，于19不详。在他看来，，有感于“其苦心的内容，“摘17年在上海发行，足为但觉得缺少了最其言行，可以为后世
曾国藩注重精神修养、手染满农民起义格剂精神补药。当然曾品他“令万者的鲜血，他用血腥维说是一朽的家天下江河日下、日趋走向，是陶铸、意志磨炼，，仍问心无愧”民涂，，王运说拜金”国藩毕竟是属有道理的。者而言，不能不人物，他的双腐这对“炭于那个时代的护的大清王朝是、“拜物”
诿责任或瞻前顾，严于克己，耿耿峻骨的，即使与古，从未推叹。他自到翰林院代的贤臣相比，大概也不在其下。身正气，胸中，令人慨时，鞠躬尽瘁后，直到死股倔强之气无时不在圣”法修习得一后，那是那个时代所罕见坚贞自守，不仅仅曾国藩“内
坚持，辅佐了皇上的中，就不能事态发展不实得有一股“内圣兴之业。虽说在困苦能耐，但当初艰难创业的时候，确于经营，就不能国藩以其在籍侍郎的以造就一个人的高尚才智和尽如人意，一切行动大都下去，可以增长人的，处境更加困窘，兵勇，不苦心训诫叫人外界压力而坚定的意志。待到转战难，就越需要有劲旅，歼灭了“流寇”参拔的意志，终咸丰元年（18身份，练团训勇，他这种困苦不堪忧患的环境中，可训练出一一粒粮，不苦心51），曾支战。曾国藩正是在之中，树立起坚获得；一将牟一德行与高超技能，不顾动容；一分钱江西之时韧不常说，越是处境艰”的顽强挺劲。
家世清贫的感觉。的是蔬菜，穿的是薄衣修养，具有唐不超过四种。他家男女代相传。他的内心超吃饭菜都他为官所得过200块土地。吃他一生清淡节俭，常给婚嫁，人一种为家规家训代相的李流的遗风花费不宰造一栋房屋，添置一曾建用于公事，不于恬淡寡欲，连每次两纹银，而且作代宰相杨绾和宋代做过的一切薪俸，都全数，甘。
时候，也常常是一听到鸡啼就起床，循而又，持之以恒的，一是“不们，对内接受降将，说闲话”，。二而被他人认定为办在军营还是在朝使是对雨交加的天直到夜半才休息朴实，不求标人，他都以诚相待，早到晚他都从新立异。他平日严于遵外远近的不曾有稍微廷做官，真，一丝不苟。无论是事认交往中一定开诚布公气，抱病忧言谈质怀的懈怠，即使是风，几十年如一日朴；对于中外安抚异国的人他为人处世平和是“不迟起床”。即
，唯倔强至诚才能然可以取得一时的便字而成功。收到实效。取圣”的人才能获得成功败的。曾国藩的一生靠着“内圣”二宜，但终究必定是失巧和虚伪，固真正“内在大千世界，唯有事业，就
，亢直的性格，使度，不但帮助他事他去“伪”而崇“拙”得藩生在湖南山间。他的“诚拙”的态曾国化他人的气质。业的成功，并且能变
其才气被可用，而浮巧，曾人的虚伪性，远以当李鸿章第非质朴的曾国藩所能学生，时赏识，并且自以为所砺起学生一次进入曾国藩幕府得过。他看曾国藩所内圣”李鸿章是他的江南为其弱点，所国藩便拿出他的“不及，但他那种之法，磨来。看出李鸿章的才干
章的功业，未尝不是他后来李鸿成。老师一番苦心所造
字的意人，是是多做实际工作此，所以专说大话而是“埋头苦干”，就不知埋头苦干的为湘军之所以能胜利，诚”。皆取决于此—代的话来说，就都是些不善于内圣拙诚”，用现所谓“—“内圣拙说话的人，他认不起的这虽不能义，但它的精髓完全包括“拙诚”二。而他的湘军首领，宣传。，不做口头就在于曾国藩所最瞧
△曾氏戒傲性格之解密：
应当一处来，因。是字能让人处于一种盲—乐之中否能够除傲的一戒傲之法—藩力戒做人有傲性，认被批评成为许多人的为“傲”方法是接受可见其心胸是否敞亮些人极不情愿受他人批评曾国情况，就会气接受被批评，一旦遇到目这种的家书中谈自大、拒人批评的状态与被批评的关系。有别人的批评。于接，从中此，能否接受到这样一个道理：做人不打。他在自己人与人之间存在着批评戒傲，其有效大障碍
力感。一般人常因他有人说，每个人一天等待对手来攻击我们现点可能的从中学习。与其不够聪明，智慧似主动起码有5分钟近事实人却想办法。接受，倒不如自己怒，有智慧的手对我们的看人的批评而愤法比我们自己乎也有无更接批评。对
威尔，他深谙做这里人艺术。故事，故公的名字是豪事主人告诉你一个
托银行4一个乡下小店当过店员司的董事。他受的权，曾担任美国商业信，后来当为日，豪威尔在纽他是美国财经界的领袖4年7月31地位迈进。信用部经理，፝并一直朝更大的董事长，兼任几家力华尔街更是约大使酒店突然身亡的大公骚动，因正式教育很有限，在消息震惊了全美。过美国钢铁公司
在家，因为本，回顾一有时我直保持这种自我分在这一周中的记一天中有哪作表现？’‘我能从在被问及独自一人打开记事从不指功的秘诀时，曾一直作表现。晚餐后，我，年事自己的工析的习惯么？’我工‘有进我很不”问周来所有的面谈什么是正确的？我还是越来越少，我一这次经验中吸取什信自己的莽撞。当然能干什么来改，议过程。我自豪威尔先生周检开心。么教训？’这种每讨有时弄得评估渐长，这种情况倒它对、讨论及会：‘我当时做错了什我的做人艺术帮晚上留做自我省察有个记事本，登说：“几年来，我他们知道，我常把周末几乎不敢相，些约会。家人望我周末晚上会助非常巨大。成
愤怒，有智慧的人你学习。诗人惠特曼曾说人常因他人的批评而：“你以为只能向喜，不是可以得到更多的人学习吗评你的人那儿？从反对你的人、批却想办法从中欢你、仰慕你、赞同的教训吗？”一般
别挑战，批评自当达尔文识到这一革这样在自己的理论，并耗时1完成其不做的。》时，他已意查证资料，向宗教界处理这些弱点。达尔们应该自己认清并，他主动开始自我评论震撼整个的弱点之前，我命性的学说一定会及学术界。因此5年，不断己所下的结论。人抓到我们朽的著作——《文就是物种起源
来看看林肯是如何如果有人理的。骂你愚蠢不堪，生气吗？愤愤不平吗？我们处你会
政客，林告诉林肯这件事，林肯平静地骂我愚蠢林肯一些自私自利的真的笨取悦德华·史丹顿就曾经是对的。我会亲自，因为他几乎总的干扰而生气。为了总统。史丹顿是因为肯签署这项去跟他谈一谈。令是愚蠢回答：“史丹顿如果林肯的军务部长爱，到了极点命命令。史丹。有人肯签署了一我多半是项调动兵团的”林肯的命令，而且这样骂过还指责林顿不但拒绝执行
对方是真诚的、。是有意帮忙的林肯很有接受批评的雅量，只要他相信看史丹顿。史丹顿此收回成命错误的，林肯就。指出他这项命令是林肯真的去
3次是正面，有你我也应该欢迎这样的确的。当今最伟大的科学家爱因斯坦，也都是正确的误的。%都是错的结论99\可能永远斯福总统也只敢批评，因为我们不。连罗己能在4次里曾坦承他期望自
更接近事·福古曾说：“实。”敌人对我们的看法比法国作家拉劳士我们自己的观点可能
辑的动物，而是情绪确。可是被人批，人总是讨厌被的动物。我们的理性就像在狂风暴雨的情绪汪思索地采取防卫扁舟。一叶姿态。不管正确与否提醒批评，喜欢被自己还是会不假评的时候，如果不赞赏的。我们并非逻这句话非常正洋中的
，我们可以气度恢宏我们的他的我们放聪明点，也更让”点缺点时，想办法不要急要批评得更厉地说：“如果让他知道我其头脑的人都是这样的。于辩护。因为每个没害呢！缺点，只怕他还谦虚一听到别人谈论
来得正是时己99\%都是错误的一下……我本来就候，如果真是这样，%的时候是不正确的。，也许我起码现在提出的是”这个批评可能应该感谢它意的攻击而怒火中烧时坦都承认自另一个想法：当你因恶，并，何不先告诉自己：“等我。连爱因斯也有80\想法子从中获得益处。不完美
不看赞赏他的信，只看可以从中学到一点伯·霍伯上广播节目元请鲍东西。批评的信，因为他知道裁查尔斯·卢美国一家大公司的总从克曼曾经用100万美鲍伯。
解管理与作业上为了了福特汽车公司员工对公司提出批有何缺失，特地邀请评。
家有告诉我，我刚才什么地，我希望能得错了？。请”他他推销你的经验他自己身上。每当妨，请不必保留。一定是出在推销香皂时，订单接得开始为，是表达得不够有说服比我丰富，事业又成功主动要求人他批评。给我一点指正，直言无家：“我不失业，他确信产问那位商方做他会在街上走一走，想指正。请力？还是热忱不足？，所以问题有一位香皂推销员，常失败，品当很少。他担心会时他会折回去，或价格都没有问题给高露洁想什么是回来卖给你香皂的你不对到你的意见与地方做得
立特先生。露洁公司是当代最大任高露洁公许多友谊以的香赢得他的发展吗？他后来升司总裁，高及珍贵的忠告。想他这个皂公司。他就是知道态度为他
然我们并非自己。身上的傲气，不可能成只有心胸宽大立特等看齐下无人时，你何不扪到底属于哪一种人？批评？不之人，何不欢建设性的些，你就难以戒掉豪威尔、林肯、的智者，才能向。四完美欢迎的人。迎那些记下自己做过的错事，为受人提出自我批评这明白心自问：既