偏一生，只做淸谈、不做实身，方不颇，人生一世，道：“宋夫有何益。”失为人生一为，碌碌世，做立身之本子之论，未免太过。毕竟两人的身份对等当然也不能无益于国，宋荣发言了，田子楷如果以‘无为’当，而无所做再保持沉默，当也事，达天下，穷则独善其无益于道，又以修身、齐家、治国、平天下为己任，富则济
’做本，到是无可非，北有胡、”议申慎也道、西有戎，蛮族狼，如果，但做为的四立，皆为虎以‘无为’，则为大错，国，则国必亡也。修身之治国之大道治：“宋夫人，在下道也以为，若是以‘无为为某一个人如今六国并立南有越，东有夷
体会‘无为’大道年纪轻轻，也执了，道：“田夫子己年过六旬”说着举起酒杯，饮了是也罢，难以一口，不再言语。想不到你，到之中，实在是可惜啊。宋荣摇了摇头，叹迷于‘有为’
且道家学说一向沒有把道家无缥缈，云遮雾罩气，而。，其实比儒家还因此到也沒有介意当儒家也从来，知道这是宋荣的脾经常经和他辩论虚不受欢迎，因此作是自己的对手，而田子楷
域里，由论有些相似之处，但这得直白一点的无为之无基础。虽然说先灭亡的当然是无为什么看似有道也有“也并不是理，其实，该做的做，不该做是什涉，并不，因此申慎的说法，才按经济规么都不做，而是指的律办事是立后世在不少领是经不起推敲的，说高原听了，到是微微点头，道家不干涉”的说法，看起来和无为之论于现实为都不做。为，而别人玩有为，首种不干的不做，其是在经济领域，，你玩
峻法，也都难成说直没有发言的墨一家学者大事。”这时翟进道：“家取，但儒家只空道仁好清谈，固不可义，而法家只重严刑
“愿闻先生高申慎又转向翟进，道：论。”
不是什么者不待息。如果不消道：“而法家家之富，人众翟进难礼崩乐坏，上下尊卑陈这得安并长久，实在是舍本逐为民。”，为饥者不治国，只能此虽可使国富失序，而是因得食，寒者不得衣、劳末，愚不可及也政民之三兵强，但也一样，患，则天下永远难得到国道：“现在天有三患之活，因保下大乱，定。”看向申慎之多，刑
也答不上来申慎一时。
？”患呢为，如何才能消除这三淳于钟秀却笑道：以“那么先生
息，而礼为上下尊卑，灭不能私爱其贪生，列国之间攻节葬、非乐得食，寒者得衣音乐能使饥者之利化为天下之非乐为禁yù止礼于人无用，只有如此，才当其兄由。，为浪费物力而己有碍兼相爱之心，亦舞识者守孝奠灵、劳者得而定，但歌如此才能达到乱者得治，天下太平。”，孑视天下人为父不弟，孑不能私爱其子，兄须爱为不可浪废，衣能，爱其兄，弟不能私爱害私情，我墨家之法，兼相爱念；节葬为泯弃，以免引诱贪交相利，而翟进道：“唯父，弟视天下人为兄。暖身，食能饱制止攻伐之事。只为子，兄视天下人为弟由能私会诱人生yù贪心引发，因伐不；，实为以。而父视天下公利。而节用，乐为礼仪大此除灭贪念，必力助人即可，其他俱须抛断，全禁止；非攻为制贪，恶腹，房可避雨有力者以有用，交相利，节用、、非攻。兼相，有财者以财助人，有识助人，将各人私得
仍是天xìng，人人都可不劳而获相利又如果能行呢？虽然有理，但父私爱、非攻了能兼相爰，又不能交相其，而不愿多劳作，交才道：“先生之言如此既不能行得通呢？而子，孑私爱其父，。”，愿则岂不是利，则更无论是节用、节葬、非乐淳于钟秀想又怎么兽也不能免之，何若以私了一会儿，意少劳作天xìng不通，况是人。兼相爱既然与利化为公利，虽禽
己任，虽死而无悔。”信这才是使天下太平之事在人为，小道，因此也以传此道为翟进怔了一怔，淡淡道：“’不可行，但在下相姐认为‘兼相爱，交相利
微点头，道：“殉道之心，钟秀还是深不赞同，但先生以身为敬佩。”微淳于钟秀虽然钟秀对先生之说并
在现实中是根本就不分到位，以说是一针见血，十虽然看上去很美，但墨家主义，太过于理想化了而高原听了，也对绝对公平些另眼相看了，因为她淳于对墨家的评论可的主张说白了就是一个此也不觉点了钟秀颇有可能实施得下去。因，点头。
大夫方才点头，不知是什么意思。是同但淳于钟秀立刻看见了高原的动作意翟先生之论呢？”转向因意钟秀之见，还是同，此又高原，笑道：“高
道：“当然是同意小姐之论。”高原怔了一怔，
然一笑，道：“那么淳于钟秀嫣为，儒法之论，那一家是正道呢？”大夫以
己推到火上烤说那一然就会法两家都没有仇呢？但高原苦笑了一声得罪另一家，高原又不吗是作把自也不行了。现在被淳于钟儒，这丫头不是秀问到这里了，不说话家是正道，术的，和学，干嘛要得罪人？现在让自巳来但必
到底有水火，但两家的学说想请教两什么不同的地方吗？”如因此想了一想，忽然道位，法家儒家势，我：“申先生、公孙先生
双勾了一怔说，全场在座的人都怔孙龙都也都，申慎和公眸牢牢的盯着高原，淳于博的眼里也闪这一句话一出了一道jīng光而一直没有出言的陷入了沉思中，淳于钟秀的一。魂摄魄的秋水双
的思想到火不同。不同，为什么水儒之家儒家去研究法有底有什么儒法两家天生就是对认真的研究过。似乎立的炉，到是真的没虽然没有人考证过法争是从什么时候但真正开始的，几人
才道：“民，使不得不顺；而儒家依礼民惧法畏官，过了好一会儿，公孙龙严刑峻法管严庶心治国，以德服众，教。”悦成服。此为两家之别百姓，使百姓行事，以仁义化法家推崇立法治国，不用教化，而专以
意贬低法家，美化儒家的意图，但总体来说，还是申慎张了张嘴，本来的目光又都集中到高原虽然公孙龙的说法有故看他怎样回答。住了。来的，现在公众人符的两家的思想。而这时合想说什么，但还是忍身上，因为这个问题是孙龙己经回答了，就高原题出
孙龙的回答做出评论高原并想先请教先生。”没有对公先生，我有一个问题，而是道：“公孙
人发问。”大公孙龙道：“请
个人无一何处置？”高原道：“如果有公孙先生来看，当如故杀人，以
当斩。道：公孙龙“杀人者偿命，天经地义，”
高原点了点头，又转向断呢？”申慎，道：“那么如果申先生在决
申慎无赦，斩立诀。”道：“杀
微微一笑的事情上，方高原人，道，环顾众的吗？”法不是一样：“大家家法家在处理杀人者都听到了吧，儒
”笑意。而了一怔，有张，笑道：众人听了之其实是一样的吗？人发呆，有人沉思，有博的嘴角却微泛起一人茫然，不过淳于，儒法二家的主“大夫的意思淳于钟秀却丝后，也都怔
点了点头，道家法家，其：“依在下的一点浅见看来，儒实有很多地方都可以说是殊途同归。”是一样的，高原
本来，两家互话吗？”几百年，我归。那么这几百年来说儒法二家了不想说话的宋荣法家，互相斗也不相争斗，不是一个大笑的主张，是殊途同还是第一次听到有人仅笑了，道：“儒家
家赵嘉也有些意外，道，在下也觉得匪所思，儒法二夫能够详细解释一：“大夫之言夷下吗？”怎么会是一样的呢？大
多一样的地方，也是正到了吗？杀人者偿命实大家也都知道，许多īng学认同的。”儒法二家有这么紧密的，行仁义大家不是都听学治国儒是儒家弟孑，公时，也曾劝秦儒家六艺；吴起大道李斯都是荀老夫孑的高孝公以高原道：“商鞅初见秦孝，曽拜大儒曾子为师，常的事情啊。刚才管仲年轻时曽j法家学者过去都其足，；而韩非、有许关系，那么在思想上无论儒法，都是
宋荣什么话说呵呵笑道：呢？”们有家的学者，你“那么儒法两
其实田子楷、公孙龙、慎当，儒法公孙龙、申慎到这是高原这几的。不过年，当然不高原给绕得有点昏两家争斗了几百样反，一时还找不到怎申就能改变时被。，驳的言语然都不认同高原的话底还年轻句话
严刑吓民，“大夫仅以杀人者这时田孑楷也坐不住有过制，罚，只有不得以才为之百姓行耴违法罪，民畏官如重教化，为蚁；而虎，治，官爱民，民偿命一言，就认为偏颇吧，法家仍是里，又岂能与法家以讲仁义，以德峻法，以暴政治国，以一人立差别,又何此千儒，，其中之法二家相似，也未必有法之些敬官，必累全家连坐、连天下大治，而刑我儒家崇礼混为一谈呢？”动耴犯律，而且，了，道：官视民