，有子，他复位后事情还是跟武商量。天的亲生儿唐中宗李显是武则则天些

武则天的心腹，他回朝去拜见武后，径直进上阳宫薛简是则天。

得薛简独自空手而回，怒火大眉凸眼，起。武则天日盼夜盼在病榻上气得瞪一心梦想成佛的，却盼

章。臣有重要东西敬呈。”薛简跪地，双手递上，微“望大圣皇帝息怒了六祖惠能所奏的表

武则天打开表章。

表曰:

崇释门，叨为内，惠能久处山林来心印，传西国衣钵，苍，陛下德包顿首，顿首!物外，道贯万民，育养黎庶生自偏天恩遣中使薛简召能人授东土佛心。奉忍大师嘱咐如。释迦惠能方，幼而慕道，恕惠能居山养疾生，仁慈下及诸王业，上答皇恩，惠能、太子。谨奉表，修持道，年迈风疾，旨弘大教，欲

，沉思片刻后，问:“秀国师的武则天斜倚那惠能禅法的要旨跟神病榻，阅过表章有什么不同?”

的”薛简解释道，“人心，“确实见性成佛’是大有不同之处。惠能提直指顿悟法门。”倡的是‘

你再跟我细说一二悟?我可从武则天征了一下:“顿来都未曾听闻过。。”

提倡“住坐卧皆是修头显佛禅时“也薛简：“顿悟是头神。他还地成佛。’”下屠刀，立佛性，行心。六放不立文字”，‘教外别传&#，事事通禅。039;;，众生皆有祖惠能主张学佛修就是即心即性，直指人

“啊，立地即可要多修佛法。到了赎罪罪孽。追讨索命的梦魇所折磨来已垂暮之年，，惊醒过无辜冤死者数不胜数是大汗淋漓，这才想到以，多做佛暴，在她手中的事，每晚都被成佛?”武则天一向残

但印度式的佛教，无成佛。终生，静心修是小乘佛教，其要旨的三世方可共通之处就是:为善悟，佛是论大乘教，还

念经，日日修禅，都“籍教悟宗当时，神秀等北宗推崇的是天离不开佛教”，天经典。

。自知罪孽不浅且老迈这对于要上青天体弱的武则天来说，是难于修成佛身确实

的累，何等的苦!况且，按法，每天早睡，坐在蒲起晚燥繁琐深奥而又枯禅方经文典义，这是何等团上，念诵那些照神秀等渐悟教派的修无味的

说来，此”天都去念经诵佛，毋须累世修行了?不用每如今，听到立地即可成佛，这正合她的心意，便问，“如

，就点头:“正薛简迷来是‘心平点了是，惠能提倡“经历劫何劳持戒,行直何用一句至理名言修禅”。”，悟则刹那间。”他有

滴到了武则天的心，正如寒天冷水，坎正中处。“好、好、好!”这点

所说的佛法日的记录敬奉上薛简双手将当。”:“这是奴才在曹溪记录六祖惠能

薛简手中接过感六祖惠能的本意是不录的他德行高洁恋荣华富贵，过，推敲再武则天大喜，从他所倡议的顿悟法不贪盗。世功名，更加钦佩三，在明了所记惠能佛法，仔细看门之余，更深晓

武则天差薛简将唐中宗叫至上阳宫里来，叫他奖谕六祖惠能。代写诏书，

的皇命诏书:当年的九月三日，曹接到了钦差快马送来能溪宝林寺里，六祖惠

乘口，绢五丽进贡而来的磨衲袈庆，宿种善根。值师出授如师辞老疾，为朕修修葺装饰宝林寺。世，顿悟上二法。薛简传师指，水晶钵一诸佛心，谈裟一件来朕高百匹，赠给六祖惠能，圣旨，将知见。为“中兴寺”，还下令韶州刺.....随同乘，传净名，托疾毗耶，阐。感荷师恩，顶戴无己敕改“宝林寺扬大道，国之福田。师若不积善余史重新”

它改为“国恩寺”唐中宗身在北方，但是建的寺院名叫“报恩免显得过于却十分关注。觉得六师父的恩，这范围未寺”，只是合适。祖惠能在新州商议后，众大臣认为对岭南的佛事佛光应该普照整个国窄了。与群臣家广大的黎民百姓，将更为报他娘亲与

匾额仍悬挂在龙山国，于神龙元年(敕赐武则天亲手宗采纳了群匾额一幅，如臣的建议唐中”今705年)将“报恩寺赐名为“国恩寺”，并恩寺正门上方。书写的“敕赐国恩寺”

国恩寺”更加驰名遐迩。从此以后，新州龙山“

而当年秋天，武则不了她的残命，在萧，高僧的颂佛也挽救回天无力瑟秋风中撒手尘衰。天病入膏盲，药石

称“则天大圣皇后”。帝号，尊武则天死，去

碑，，沧桑变无字给这位空前绝后女作评说。任星移斗转迁，让后人自乾陵那高大而厚重的皇留下的是渭河畔

事皇权、远避朝政，的山林禅师形南宗顿悟拒绝皇帝黎民信众的拥地禅僧与禅法，影戴，曹溪的他那高洁清静。为深远象更得各六祖惠能由于的诏请，不响更

阴荏苒，日月如梭。光

禅、京禅形历代禅宗洁的山林禅僧形象立成了鲜明的对比世上，这样，六祖更博得广贵、远避朝政的传统更为深远，声誉日隆，引大黎民百姓的青睐的”。是由于六祖惠能坚持以一个清净高师祖不事权官，自始至终都得“四与喜爱，在日后其影响海缁徒，向风而靡，与神追求荣华富贵秀等人于

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又方丈室门外的普了新芽，提树年复一年地吐飘落了黄叶。

六祖惠能触景生情了道、法珍志大弟子是:慧的十大弟子叫到如。，觉天，他把门下最为得意禅堂。这十詹、法海、志诚、法达、智常、智通、志彻、、法得自己年事已高，这

将本宗的禅法精髓及一隅，我宣示。宣讲之法，向你们地对他，成为教化一方的宗师。我如今。以后弘恳切林寺毕竟是国中祖惠能子，不的贴身弟一般的徒众。曹溪宝旁贷地们说扬禅法的重任责无六们应各赴四方要把自己混同:“看到寺里的花开花”落，我自知年高老迈了圆寂之后，你落到诸位的身上了。你们都是我

众弟子异口同声地:“祈望师父点化。”

开本性去孤离何教它们相统一的一面。”到事法对立严地说:“讲述任六祖惠能神色庄立地的一面、也要看到看义，都不要说。既要

三科法门及众弟三十六对法子:“请师文详细解释。”

的见解，，那么的表现科法产生善，即本性纯正六祖惠能开示道:“三本性追求邪恶性还是佛性，都是佛性，就会产生十八种正确生之性如果不论是众生是从人的本性中产生出门......如果种错误的见解，即众，就会产生十八来的。”

”法门的要旨，再问:“俱说已理解了三科么是三十六对法呢?听后的人，众弟子都是道行较高什

相对，感与智相。对与嗔恨六祖惠能阐释道:对长与短黑暗相对属于没有情识的，直与就是五对。在事，阴与阳相对，水正相对，痴与慧对，这就是十二象有十九对，对，对。从自我本性中与退缩相少相对，大与小相外歹念相对与色概念方面有十二对:语是指三十六种相对的事物的相状、性质与语相对，有相与无相相与喜凡清与浊相对，曲相对:寓与虚相对，有色与无色相对，邪与吝啬相对:进产生的相对现，成与相对，乱与定相常与无常相对，生成与毁对，这，有与无相，怜悯与伤害相对，欢这就是丰九“三十六对法，与法相对言身相对:化身与报身相与火相对，有漏与无漏相对，色与空相对相对，施舍与灭相对，法身非相对慈心与圣相对，对。”，动与静相对，僧与俗相对，老与在事物与，烦恼与菩提相对:，日与月相对，光明与取现象的有五对:即天与地相对对，险与平相对

相对，险与平相对相常与相对，乱与定相对相对，施舍与吝啬对，生成与，戒与非相对，直与曲报身相对，毁灭相对，法无常相对，怜悯与伤害身与慧相对，愚与智这就是十九对。”“，烦恼与菩提相对，相对，欢喜与嗔恨，与色身相对，化身与相对，进慈心与歹念相对相对，实与虚取与退缩

迷弥天大罪。另外，如识自己的行，而不要偏是错误的做法。你著于外在的到宗的要文字语言，这是错误，就不会违背本切教义，出于可以‘不立’文字，其谤佛经，那可真是性不识，已是很可惜的人，永别人有所讲实，这‘不立’两字，现象，就会产生邪见形可见的事物又人说，按照述，便攻击人家是执着果偏执于外在何一方。在与恋该明白，自心迷悟，本，要自性动用，处于场依照这个原则去宣讲佛们现。如因此，必须要依的功用，就能验，就会增长无明彼而入于此。两边相本性。如果在学禅时，本身就是文字。佛道，仅听听教法，不去进行实践，执于事物的表象不看皆空，根本不需要禅法明心见性的时象，把广做法事作为旨了。”法，去修行做别人谈论佛法融汇贯通佛经上讲的一重指远，如果事有无体照佛法来修掌握了它们任建立法坛道了。，大作功德佛事，或谈论或有或无的得失，像，诽谤经典，甚相而离相，内多的偏见邪念，的。仅至会说一切’，已是文字相状于内在的虚的手段，或到处成就出:“如果你们的事，再来诽能此‘文字于空而离空。如果执这样反而会使人产生更果你们或六祖惠能又着正确认因却不偏执于于文字，这教义去修行，直接这样追求佛道

。都说已明白了事理，应如何运用，尚感迷惑过程中示，这样的开授徒的具体接化弟子听到六祖惠能但在日后开法

对，问惠能继续向他教本宗物相因相循之中，真正“他问应答。问凡以圣圣以凡答。应答问无，你会背离真理。”们说法:如果有人来请教理以有来自然显现出来。依此类推，就不有，你就以无来在这种相对的事：于是，六祖如法的道理就会

传授明与黑暗相互转，千万不要丢掉我么叫黑暗?’，则相成，佛法的真理明来显示黑暗，以黑后作为一方宗师向人假如有人问:“什一反三，件，光明消失来显示光明。这们曹溪法门的宗旨。”样彼此照应，相辅是光明。以光为条依据这个原就蕴含其中。’举就是黑暗，黑暗尽头就你们以你可以这样答:⮰光教法时，要化，互暗

众大弟子听后，眼前愚蒙全开，行礼称谢，退出了禅堂。