生儿子，唐中宗李显是武则天他复位后，有些事情的亲还是跟武则天商量。
。，他回朝后，径直进上阳宫去拜见武则天薛简是武则天的心腹
。怒的而回，在病武火大起，榻上气得瞪眉凸眼，却盼得薛简独自空手则天日盼夜盼一心梦想成佛
臣“望大圣薛简跪地，双手递上了表章。要东西敬呈。”皇帝息怒，微有重六祖惠能所奏的
武则天打开表章。
表曰:
，旨弘大，道贯!黎庶衣钵，中使薛简召能人内迈风疾，陛下德包西国教，欲崇释门，恕惠能久处山林，，惠能叨为忍大师嘱咐如来心印，传修持道业，上。释迦惠能顿首，顿首万物外惠能生自诸王、太子。谨奉表民，育养苍生，仁慈答皇恩，下及偏方，幼而慕道，授东土佛心。奉天恩遣年居山养疾，
的要旨跟神秀国师的有什么不能禅法武则天斜倚病榻，思片刻后，问:“那惠同?”阅过表章，沉
’的顿法门。”‘直指人心，见性成有不同之处。释道，“惠能提倡的是”薛简“确实是佛大悟解
未曾武则天征了一二?我可从来都一下:“顿悟。”听闻过。你再跟我细说
“薛简：顿悟是头头显佛住坐卧皆是修地成佛。’佛修禅时“不立文传'字”，‘教外别，事事通禅。惠能主张学，直指人心放下屠;，众生皆有”也就是即心即。六祖神。他还提倡“佛性，行刀，立性
到了垂暮之年，每都被追讨索命的梦魇惊醒过来已是大汗淋漓”武则天一向，以赎罪罪孽。修佛法，多做佛事晚才想到要多冤死者数不胜数。所折磨，“啊，立地即可成佛?，这残暴，在她手中的无辜
心修悟，是小乘佛教，其要旨:为善终生，静教，还但印度式的佛教，无论是大乘佛的共通之处就是三世方可成佛。
不开佛教经典。当时，神推秀等北宗悟宗”，天天念经，日日修禅，都离崇的是“籍教
的武则天来说，要修成佛身这对于自知罪青天。确实是难于上孽不浅且老迈体弱
，每天早何等的累，何等的起晚睡，坐奥而又枯义，这是在蒲团上，念诵那些繁琐况且，按照神秀等渐悟教派的修禅方法苦!燥无味的经文典深
如今，听到立地即如此说来，不用每天都世修行了?”可成佛，这正合去念经诵佛，毋须累她的心意，便问，“
，就是‘心平何劳薛简点了点头:“悟则。”他有一句至理名言直何用修禅”。”刹那间,行持戒提倡“迷来经历劫，正是，惠能
“好、好、好!”中处。冷水，滴到了武则天的心坎正这点，正如寒天
所说的佛法。”在曹溪记录六祖是奴才日的记录敬奉上:惠能薛简双手将当“这
晓他所倡议的顿悟法门之余，更深感六祖惠不贪盗世功名，更加钦佩他德行高洁。能的本意是武则天大喜，从薛简手中接过了不恋荣华富贵，所记录的惠能敲再三，在明佛法，仔细看过，推
六祖惠能。诏书，奖谕他代写来，叫唐中宗叫至上阳宫里武则天差薛简将
里，钦差快马送曹溪宝林寺来的皇命诏六祖惠能接到了当年的九月三日书:，
百匹，赠给六祖惠能扬大乘无己.....顿悟上乘。感荷师恩，不二法。薛简传，敕改“宝林寺”为“中兴寺”，还下令师辞老疾，为朕修庆，宿新修葺装韶州刺史重随同圣旨，将高丽进贡而来的磨衲袈裟一件饰宝林寺。种善根。值师出世，。朕积善余顶戴，传诸佛心，谈，水晶钵一口，绢五师指授如来知见名，托疾毗耶，阐道，国之福田。师若净
窄了。佛事却十分关注。为“国恩寺”觉得六祖惠能在新州建与应该普照整个国家的寺群臣商议后，众大臣免显改的黎民百姓，将它得过于唐中宗身在北广大更为合适。院名叫“报恩寺”，方，但是对岭南的认为佛光父的恩，这范围未只是报他娘亲与师
龙元年(705年)群臣的建议，于神唐中宗采纳了亲手书写的“敕赐国将“报仍悬挂在龙赐武则天额一幅，如今匾额名为“国恩寺”，并敕山国恩寺正门上方。恩寺”赐寺”匾恩
后，新州从此以山龙“国恩寺”更加驰名遐迩。
而当年秋天，武则天中撒在萧瑟秋风石回天无力，高僧的颂佛病入膏盲，药手尘衰。也挽救不了她的残命，
称“则天大圣皇后”。死，去帝武则天号，尊
河畔乾陵任星移斗下的是渭给这位空前绝转，沧桑变迁，让后人自作评说。后女皇留那高大而厚重的无字碑，
远。避朝政，他那更为深禅法，影响高洁清静的山林禅师形六祖惠能由于拒绝皇帝事皇权、远禅僧与黎民信众的象更得各地拥戴，曹溪的南宗顿悟的诏请，不
如梭。光阴荏苒，日月
后其一个清净高洁的山比，这样，六坚持历代、远避朝政的传秀等人追求荣华富贵的祖更博得广大黎民百姓的对师祖不事得“四海缁徒，禅宗贵由世上，与神林禅僧形象立于向风而靡”禅、京禅形成了鲜明的青睐。官与喜爱，在日，声誉日隆，引影响更为深远权于六祖惠能统，自始至终都是以
ሦ......
年地吐。方丈室门外了新芽，又飘落了黄叶的普提树年复一
法海、志诚六祖惠能触法达、智常、智通、这天，他把门下最法珍、法如了禅堂。这十景生情，觉得自己年大弟子是:慧詹、事已高，为得意的十大弟子志彻、志道、。叫到、
六祖地对他们惠能恳切为教化一方的宗师们都是我的贴混同一般的徒众。你落到诸位的身上了毕竟是国中一隅，我圆后弘扬禅法的重的花开花落法，向你们宣示。我如今。”说:“看到寺里。曹溪宝林寺四方，成任责无旁贷地髓及宣讲之以，我自知年高老迈了。寂之后，你们应各赴将本宗的禅法精身弟子，不要把自己
望师父点化。:“祈”众弟子异口同声地
都不要离立地说。既要看义，六祖惠能神、也要看到它们相统一说:“讲述任何教的一面。”开本性去孤到事法对立的一面色庄严地
。”详细解释众弟子:“请师文三科法门及三十六对法
出来的论是众生性还是佛性，性纯正生善种正确的见解，产会产生十八种错误恶，那么，就，就会产生十八。”，即是佛性的表现不门...六祖解，即众生之性如果本的见惠能开示道:“三科法都是从人的本性中产生...如果本性追求邪
了人，听后俱说已理解”法呢?三科法门的要旨，再众弟子都是道行较高的问:“什么是三十六对
身相对相对，阴与阳相，色与空相对，、性丰九对。曲相对:寓与虚从自，日与月相对，光明对:化身与报:即天与地相对事物与现象的有五对对，这对的事相。对，有色与有十二对:语与无长与短相对，的相对现象有十九对相对，有与恨相对:常与无常相对，没有我本性中产生相对，险与平对法动与静相对，清与情识的外在相对，慈心与歹念相六祖惠能阐释道:“三伤害无相对，这就是五对就是十，这就是缩相对，生浊相对，凡与圣相对与吝啬相对:进取与退对，成与毁灭相对，法怜相对，烦恼与菩提相对悯与法相对，僧与俗在事物的相状质与语言概念方面色相对，有相与无相相二对。相对对，痴与慧相对，感对，，老与少相对与黑暗属于。，施舍十六，是指三十六种相直与身与色身相，大与小相水与火相邪与正相对，成与非相对，有漏与无漏”相对，欢喜与嗔与智相对，乱与定
相对，烦恼与菩提慈心与歹念相对，相对，化“与慧相对，愚与智身相对十九对。”身与报身相对，这就是戒与，常与无常实与虚相对，险与平对，直与曲相对，灭相对，法身与色害相对，欢喜与嗔恨相对，怜悯与伤非相对，进取与退缩相对，施舍与吝啬相相对，乱与定相对，相对，生成与毁
表象象，把大作功德佛事，或谈论本性不识，已是很可仅听听教法，不去进行重指出:“这样的人，永远不们该明白，自心迷悟，状了。又人说，按可以‘不立’文诽谤佛经，去修行做事，或现教义去修行，直接成就六祖惠像佛相。如果你们字语会的虚无体验，就离相，内于空而离甚至会说就不会手段，或到处一切皆空，根本不家是执着于文字广这个原则去宣讲佛法照佛法来修行，而。在惜的事，再来需要文实践，这样道的一方。如果执著于外在的言，这是错空人有所讲述，自己的本性。照增长无明，诽谤经典，字。看到别你于此违背本宗的处于相而反而会使人，这是错误的做法。产生更多依照要旨了。”，那可真是弥天。两边相因却不偏执于任大罪字’，已是文字禅法明心见性的能正确认识上讲误的现象，就会产生邪掌便攻击人握建立法坛道场，的一切教义，出于彼而如果在学禅时，融汇贯通佛经了它们的做法事作为追求佛立’两字，本身就是文或有或无的得失，，要自性动用，道，。仅此‘文的偏见能又着于外在有形可见的事物功用，就能邪念，因此，必须要依何字，其实，这‘不与别人谈论佛法时入见，如果迷恋于内在不要偏执于事物的如果你们。另外，如果偏执
中应如何运开示，都说已明白了。事理，但在日后开法授弟子听到六祖惠能徒的具体接化过这样的用，尚感迷惑程
就会自然显现真正如法的道理理。”相对的事物相来应答问无，：“他问有，你就以无你以有来向他们说法:如果应答。问凡以圣对因相循之中，此类推，就不会背离真于是，六祖，问圣以凡答。在这种继续出来。依有人来请教本宗教理惠能
应，相辅相成失就是黑转化，互为条件，光明法的真理就蕴含其中。消曹作为显示光明。这样彼此照，佛们以后溪法门的宗旨据这个原则，千万不暗，光’举一反三，你人传授教法时，要依，你可以这样答么叫黑暗?’明来显黑暗尽头就是光明。以:⮰光明与黑要丢掉我们暗相互。”示黑暗，以黑暗来一方宗师向假如有人问:“什
众大弟子听后，眼蒙全开，行礼称谢，前愚退出了禅堂。