天的亲生跟武则天商量。唐中宗李显是武则儿子，他复位后，有些事情还是
薛简是武则天的心腹，他武则天。回朝后，径直进上阳拜见宫去
回，在病榻一心梦盼得薛简独自空手而眉凸眼，怒火大起。盼夜盼，却想成佛的武则天日上气得瞪
有重要东西大圣皇。”薛简跪地，双手敬呈帝息递上了六祖惠能所怒，微臣奏的表章。“望
武则天打开表章。
表曰:
，上答皇恩，下及诸王慈黎庶，旨弘大教，奉表。释迦惠能顿首传西。谨、太子山养疾，修持道业惠能居嘱咐如来心印，偏方，幼而慕道简召能人内，惠能久处自佛心。奉天恩遣中使薛疾，陛下德包物外，道惠能生，顿首!欲崇释门，恕，叨为忍大师山林，年迈风贯万民，育养苍生，仁国衣钵，授东土
斜”倚病榻，阅神秀国师的有什么武则天，问:“那惠不同?能禅法的要旨跟过表章，沉思片刻后
倡的是门。”“确实是大心，见性成佛’的顿‘直指人有不同之处。”薛简解释道，“惠能提悟法
顿悟?我可从来都未曾:“听闻过。。”武则天征了一下你再跟我细说一二
坐卧皆是修神。他还提#039;;，众生皆有佛性&显佛，事事薛简：“倡顿悟是头头，‘教外别传，直指人心“不立文字”“放下屠刀，立地成佛。’”，行住学佛修禅时通禅。也就是即心即性。六祖惠能主张
在，这成才想到要多修多做佛事，以赎罪罪佛?”武则天的一向残暴，垂暮之她手中年，每晚都被追讨索淋漓磨，惊醒过来已是大汗无辜冤死者佛数不胜数。到了地即可命的梦魇所折孽。“啊，立法，
但印度式的佛教，无佛教是大乘佛教，还是小乘三世方可成佛处就是:为。善终生，静心修悟，，其要旨的共通之论
，禅，都离宗”，天天不开佛的是“籍日日修经典。当时，神秀等北宗推崇教悟教念经
孽不浅且老迈这对于自知罪青天。佛身确实是难于上武则天来说，要修成体弱的
繁琐深奥而又枯燥况且，坐在蒲团上，念诵那些义，这是何等文典无味的经悟教派的修禅方法，按照神秀等渐起晚睡，的累，何等的苦!每天早
世成佛，地即可这正合她的心意，修行了?”便问今，听到立，“如此说来，不用须累如每天都去念经诵佛，毋
点头正是，惠能提薛简点了直何:“名言，就是‘心平何劳持戒,行。”他有一句至理用修禅”。”倡“迷来经历劫，悟则刹那间
心坎、好、好!”这点，正如寒天冷正中处。“好水，滴到了武则天的
的佛法。”日的记录敬奉上:“薛简双手将当这是奴才在曹溪记录说祖惠能所六
推敲再三，在明晓他所倡议的顿悟法门之余，更过，喜，从薛简手中接武本意是不恋荣华富贵，，过了所记录的惠能佛法，仔细看洁。更加钦佩他德行高则天大深感六祖惠能的不贪盗世功名
六祖惠能。将唐中宗叫至上阳宫里来，叫他代写诏书，奖谕武则天差薛简
当年的接到了钦九月祖惠能差快马送来的皇命诏书:日，曹溪宝林寺里，六三
法。薛简传师指来知见。朕积善，绢五百匹，国，谈不二乘，传诸佛心随同圣旨，阐扬大“宝林寺师辞老，敕改刺史重新修葺装饰宝林师若净名，托疾毗耶授如疾，为朕修道，赠给六祖惠能，顶戴无己.....，将高丽进之福田。贡而来的磨衲袈裟还下令韶州”为“中兴寺”，一件，水晶钵一口余庆，宿种善根。值师出世，顿悟上乘。感荷师恩寺。
议后，众大臣认大的黎民百姓，将它改为“国恩寺为佛光应该普照整个，这范围未免显得却十分关注。觉得六唐中宗身在事”更为合适。国家广祖惠能在新州建的寺院名叫“过他娘亲与师父的恩北方，但是对岭南的佛报恩寺”，只是报于窄了。与群臣商
并敕赐寺”匾额一幅，如今了群臣的建议，于赐国恩5年)将“报恩寺武则天亲手书写的“敕”，”赐名为“国恩寺匾额仍悬挂在龙山国恩寺正门上方神龙元年(70。唐中宗采纳
国恩寺”更加驰名遐迩。从此以后，新州龙山“
手尘衰。入膏盲，药石回了她的残而当年秋天，武则天病天无力，高僧的颂佛也挽救不命，在萧瑟秋风中撒
武则天死，则天大圣皇后”。去帝号，尊称“
陵那是渭河畔乾沧桑变迁，让后高大而厚重的无字碑，给这位空前任星移斗转，绝后女皇留下的人自作评说。
山林禅师形象更宗顿悟禅法，影响更为诏请，不事皇权、远避朝政，由于拒绝皇帝的的拥戴，曹溪的南清静的僧与黎民信众得各地禅他那高洁六祖惠能深远。
阴荏苒，日月如梭。光
官禅、京禅形洁的山象立于世上，与神林禅僧形姓的青睐与喜爱为深远，声誉日权贵、远避朝政秀等人追求荣华富贵的这样，六祖更事祖惠能坚持历隆，引得“四海缁徒，终都是以一个清净高更博得广大黎民百成了鲜明的对比，禅宗师祖不代向风而靡”。的传统，自始至由于六，在日后其影响
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复一年地吐了新芽，方丈室门外的普提树年又飘落了黄叶。
如。六祖惠能触己年事这十大弟子是:已高，这天，他把弟子叫到了禅的十大慧詹、法海、志诚、法通、志彻、志道景生情，觉得自、法珍、法达、智常、智门下最为得意堂。
到诸位的身上了。你年高老迈了责无旁贷地落的宗师。我如今将们都是我的贴身弟子般的徒众。曹溪宝林寺毕竟是他们说:“地对宗的禅法精，不要把自己混同一方，。”里的花开花落，我自知髓及宣讲之法，向六祖惠能恳切本成为教化一方看到寺。以后弘扬禅法的重任寂之后，你们应各赴四你们宣示国中一隅，我圆
口同声地:“祈望师众弟子异父点化。”
六祖惠一面、也讲述任何教义，都不要本性去孤立地说。既要看离开“要看到它们相统能神色庄严地说:到事法对立的一的一面。”
”科法门及三十众弟子:“六对法。请师文详细解释三
....生善，即三科法门..六祖惠能开示道:“即众中产生出来误的见解，如果本性追求邪恶，那生性还是佛性，生之性如果本”性纯正，就现不论是众的。都是从人的本性么，就会产生十八种错会产生十八种正确的见是佛性的表解，产
法较高的人，听后呢?”俱说已理解了三弟子都是道行众科法门的要旨，再问:“什么是三十六对
对九险与平相对，烦缩相在六祖惠能阐。属于没有情识的外象的有五对:即天与相对，直就是十二产生的少相对，大与。在事物的相状相对，这就是丰阴与与吝啬相对与歹念相对，成与非对，恼与菩提相对:常与对，色与空相对，动与身相对:化身与报身害相相对，有漏与无漏相对。”与曲相对:寓与虚相相对，有相与无相、性质与语言概念方面与火对，欢喜与嗔恨对，生，有成与毁灭相相对，痴小相对对，邪与正进取与退事物与十九对长与短相三十六种相对相对，凡与圣相对，这就是五对静相对，清与浊阳相对，水，这:现，法身与色释道:“三十六与慧相对，感相对，施舍对法，是指相对，有十二对:语与法相对对。从自我本性中相对现象有乱与定相对，慈心的事相无常相对，怜悯与伤与无相对，有色与无色地相对，日与月相对，光明与黑暗相对，僧与俗相对，老与与智相对，
常与无常相对，怜悯与十九对。，戒与非相对与菩提相对，取与退缩相对，相对，乱与“与慧相对，愚与智身与报身相对，这”对，直与曲相对，实与就是身相对，化伤害相对，欢法喜与嗔恨相对，施定相对，慈心与歹念相虚相对，险与平相对舍与吝啬相对，进身与色生成与毁灭相对，，烦恼
很家是执着于文字不偏执于任何一方。来就不会违背本宗的空而离的本性。如果在学空。如果执著于是错会产生邪见，法时，果你们依照这，像这样的人，六祖惠能又着，这样反，大作功德佛事，，这是错误的做法。你不识，已是重指出:“如果你果偏执要自性求佛道的手段，或禅时，仅听听教法，不已是文字要文，本性们掌握了它们的功用，或谈论或有可惜的事，再来诽谤讲的一切教，去修行做事，去进行永远不能正确认识于外在。看到别就会增长无不立’两字，佛经，那可，如字，其实，这‘偏执于事物道，可以‘不立’文因此字语言，这，说，相状了。又人相而离相，内于而会使或无的得失本身就是文字此。两边相因却就能融汇贯通佛经上人产生更多的偏如果迷恋自己，必须要依照佛法的表象。如个原则去宣讲佛法动用，处于误的。仅此‘文要旨了。”在与别见邪念，有形可见的事物或现象于内在的虚无体验，们该明白，自心迷悟明，诽谤经典，甚至会说一切皆空，根本不需外在的现象，就人有所讲述，便攻击人义，出于彼而入于真是弥天大罪。另外到处建立法坛道场把广做法事作为追按照禅法明心见性的教人字’，谈论佛修行，而不要义去修行，直接成就佛实践
这样的开示事理，但在弟子听到六祖惠能，应如何运用授徒的具体接化过程中日后开法都说已明白了，尚感迷惑。
们循之此类推，就不会背离答问：有，你就以无来应圣对，续向他于是，六祖惠能继依“他问正如法的道理就会自然显现出来。中，真无，你这种相对的事物相因相真理。”以有来应答。问凡以人来请教本宗教理说法:如果有问圣以凡答。在
，黑暗尽头就是光光明。以假如有人问:。’举一反三法的真理就中“什么叫黑暗?’，你，以黑蕴含其，你们以后作为一方可以这样答:⮰光明明来显示为条件，宗师向人传授教法时这个原则，千万不要门的宗旨黑暗丢掉我们曹溪法此照应，相辅相成，佛暗来显示光明。这，要依据样彼。”光明消失就是黑暗与黑暗相互转化，互
愚蒙全开，行出了禅堂。众大弟子听后，眼前礼称谢，退