的唐中有些事情还是跟武则亲生儿子天商量。，他复位后，宗李显是武则天

，径直拜见武则天。薛简是武则天的心腹，他回朝后进上阳宫去

，怒火大起。一心梦想成佛的武则天得瞪盼得薛简独自空手日盼夜盼，却而回，在病榻上气眉凸眼

，微臣有重要东西敬呈。”薛惠能所简跪地，息怒。“望大圣皇帝奏的表章双手递上了六祖

武则天打开表章。

表曰:

生，仁慈黎门年迈风疾，陛下德包。养惠能顿首，顿首!传西国衣答皇恩，下及贯万民，育物外，道钵，授庶，旨弘大教，欲崇释释迦诸王，恕惠能居师嘱咐如来心印，惠能生自偏方，苍东土佛心山林，。奉天恩遣中使薛简召能人内，惠能久处、太子。谨奉表山养疾，修持道业，上幼而慕道，叨为忍大

过表章，沉思片的有什么不同?”问:“武则天斜倚病榻，阅跟刻后，那惠能禅法的要旨神秀国师

见性成佛’“确惠能提倡的是薛简解释道，“，实是的顿悟法门。”‘直指人心大有不同之处。”

武一二。”听闻过。你再跟我细说则天征了一下:“顿悟?我可从来都未曾

张学佛修禅时9;;，众生皆有薛简：立地成佛。’”还提倡“放下屠刀，皆是修神。他也就是即心即性，“不立文字”，‘教外佛性，行住坐卧事事通禅。主六祖惠能别传�直指人心。3“顿悟是头头显佛，

胜折磨，惊醒过来已是大汗淋漓，这才手中的无辜“啊，立地即在她可成被追”武则天一向残暴，者数不冤死讨索命的梦魇所佛事，以赎罪罪孽。佛?数。到想到要多修佛法，多做了垂暮之年，每晚都

，其要旨的共通之处就但印度式的佛教，还是小乘佛教佛教，无论是大乘三世成佛。方可是:悟，为善终生，静心修

时，神秀等开佛教经典。，天当”，都离不是“籍教悟宗北宗推崇的天念经，日日修禅

对天来说，要修成佛身确这天。实是迈体弱的武则于自知罪孽不浅且老难于上青

且，按照神味的经文典义，早起晚睡，这是法，每天累，何等的那些繁秀等渐悟教派的修禅方苦!况坐在蒲团上，念诵何等的琐深奥而又枯燥无

“如此说来成合她的心意，便问，，听到立如今，不用每天佛，这正都去念经诵佛，地即毋须累世修行了?可”

理名，悟则刹那用修禅”。”何平何劳持戒,行直言，就是‘心“正是，惠能提倡“迷来经历劫间。”他有一句至薛简点了点头:

天的心坎正中处。!”这、好，滴到了武则点，正如寒天冷水“好、好

记录六祖惠能所说薛简双手将才在曹溪:“这是奴的佛法。”当日的记录敬奉上

顿悟法门之余，更深感大喜，从薛简手中敲再三，在明晓他所倡议的恋荣华富贵，武则天六祖惠能的本意是不不贪盗世功名，更惠能佛法，仔细看过，推钦佩他德行高洁。接过了所记录的加

阳宫里来，叫他代写诏唐中武则天差薛简将宗叫至上书，奖谕六祖惠能。

，六祖惠能接到了钦:当年的九月三日，曹溪差快马送来的皇命诏书宝林寺里

顿悟上乘。感庆，宿种善荷师恩，顶戴无己..根。师辞老疾，为朕修道，诸韶州将高丽进贡而来知见。朕积善余重新修葺装饰宝林寺。。佛心值师出世，刺史水晶钵一口，大乘，传二法惠能，敕改“宝林寺”薛简传师国之福田。师若，谈不指授如百匹，赠给六祖耶，阐扬来的磨衲袈裟一件，...随同圣旨，为“中兴寺”，还绢五净名，托疾毗下令

臣认为佛光应该方，但是对于窄了。与群围未免显得报恩寺”，只是却十注。觉得六祖分关亲与师父的恩，这范“国恩寺”更过为合适。岭南的佛事报他娘大臣商议后，众大“宗身在北名叫普照整个国家广唐中的黎民百姓，将它改为惠能在新州建的寺院

龙山国恩寺的建议，)将“报恩寺”“敕赐国恩寺”匾额一于幅，匾额仍武则正门上方。唐中宗采纳了群臣赐名神龙元年(705年悬挂在天亲手书写的为“如今国恩寺”，并敕赐

。龙山“国恩寺”更加驰名遐迩从此以后，新州

，高僧的颂佛也挽救不了她的残命盲，药石回天年秋天，，在萧瑟秋当尘衰。无力而风中撒手武则天病入膏

后”。死，去帝号，尊称武“则天大圣皇则天

畔乾陵，让后人自作评说。碑，任星空前字斗转，沧移重的无给这位绝后大而厚那高桑变迁女皇留下的是渭河

象更得各六祖惠能由于为深远。黎民信众的拥戴，曹溪的南地禅僧与，他诏请，不的山林禅师形事皇权、远避朝政那拒绝皇帝的高洁清静宗顿悟禅法，影响更

光阴荏苒，日月如梭。

祖惠能坚持历代禅宗师贵政的林禅僧形象立于世深远，声誉日隆上，与神秀等爱，在日后其影是以一由于个清净高洁的山，引得“四海、远避朝缁徒，明的对比，这样，六祖更博得广大黎民百姓的青睐与风而靡”。为终都传统，自始至六祖不事权了鲜人追求荣华富贵向响更的官禅、京禅形成喜

......

了新芽，又飘落了黄叶。方丈室门外的普提树年复一年地吐

觉得自己年事得意的十大弟子詹、法海、志诚已高，这天，他把门下叫。最为通、志彻、，、法如志道、法珍六祖惠能触景生情弟子是:慧常、智、法达、智到了禅堂。这十大

一方的，今将本宗的禅法精髓贴身弟子向你们宣示。”如上了。你们都是我的六祖惠能及宣讲之法般的徒众。曹溪宝你们应各赴四方，成为宗师。我无旁教化:“看到切地对是国中一隅，我弘扬禅法的重任他们说知年高老迈了。以后贷恳责林寺毕竟，不要把自己混同一寺里的花开花落，圆寂之后，我自地落到诸位的身

”众弟子异口同声地:“祈望师父点化。

地说。既要看到事法统一的一面。”立的一面、也要它们相任何教义，都不要离开神色庄严地说:“讲述对六祖惠能本性去孤立看到

众弟子:“请师文”释三科详细解法门及三十六对法。

论是众生性还是佛性么，就会产生即众生之性如果本性表现不祖惠能开示道:“三科种正确的见解，产生出来的。”六纯正，就会产生十八，都是从人的本性中法门......产生善，即是佛性的如果本性追求邪恶，那十八种错误的见解，

已较高的理解了三科法门的要众弟子都是道行旨，再问:“什么是三十六对法呢?”人，听后俱说

十二对对:化身与报身相对，这就是十二对。对与毁灭相对，法相对，邪与正相对性质与语言概念对，有色与无色相生的菩提相对三九对长与短:进取对，施舍与吝啬相对方面有，痴与慧相对，感事，退缩相对，生成清与浊相水与火相对，这就是祖惠能定相对，光明与黑暗相对，阴与阳相对阐释道十六种相对，大与，有与无相相对现象对，动与静相对法，是指与属于没有情识的外在事凡与圣相对，险与平相对，烦恼与:常与无常相对，怜悯与伤害有十物的相状、相对，有漏与无漏相僧与俗相对，老与少五对。在身与色身相的事相。与智相相对，六:“三十六对，现象的有五对:即天小相对，从自我本性中产相对:寓与虚相对，，慈心与歹念相对，成物与对，乱与与地相对，日与月相对与非相对，直与曲，这就是丰九对。”对，色与空相相对欢喜与嗔恨相对，有相与:语与法相对无相

，这就是十九对。身相对，戒与非相对，啬相对对，施舍与吝恼与菩提相对，常害相对，欢喜与嗔恨相，进取与退缩相对，化身与报身相对歹念相对毁灭相相对，愚与智对，法身与色与虚相对，险“与慧，慈，生成与”与无常相对，怜悯与伤与平相对，烦直与曲相对，实心与相对，乱与定相对

于此。两边果你们掌握，或谈论照禅法明心见性的相状在有形可见的可以背本宗的要旨了。”执著于外在的现象，字，这是错就表象。如果可惜的事，再来诽，因此，必须要‘不立’文佛道的手段，或到处建字’，已是文字重指出则去宣讲佛法，去修行，本身就是文字。恋于内去进行实践，这样反失，像这样的人，永远果或有或无的得不偏执于任何一方。在，就会增长无明，误的做法。融汇贯通佛经上讲的不需要文字语言，这禅时，仅听听教法，不了了它们的功用，就能物或现象，把广做法诽谤经典，甚至会说，要自性动用，处不能正确认识自己的谤佛经，那可真而会使人产多的偏见邪念如果偏执于外事作为追求事，就不会违大作功德佛事字，其实，这‘不生更与别于相而离相，内于是弥天大另外，相因却是错误的。仅本性不识，已是很你做出于彼而入们该明白，自心迷悟，事看到别人有所讲述，一空而离空。如切教义，:“如要偏执于事物的在的虚无体验此‘文，按坛道场，会产生邪见，如果迷一切皆空，根本，直接成就佛道，。又人说教义去修行本性。如果在学立’两字便攻击人家是执着于文六祖惠能又着你们依照这个原立法人谈论佛法时依照佛法来修行，而不罪。

化过程中应如何运用弟子听到了事理，但在六祖惠能这授徒的具体接样的开示，都说已明白日后开法尚感迷惑。，

果有人来请教本理：“他他们说法:如真现出来。依此于是，六祖惠能继续向应答问无，理。相循”以无来之中，真正你就以凡答。在这种相对的事物相因问有，如法的道宗教圣对，问圣理就会自然显你以有来应答。问凡以类推，就不会背离

失就是黑暗，则，千万不要你可以这样答:蕴含其中。’门的宗旨依据这个原:“什举一反三，你们以佛法⮰此照应，相辅相，向人传授教法时，要丢掉我们曹溪法成，后作为一方宗师。”假如有人问光明与黑暗相互转黑暗的真理就化，互为条件，光明消这样彼’，以黑暗来显示光明。么叫黑暗?尽头就是光明。以光明来显示黑暗

了禅堂。，退出，眼前愚蒙全开，行礼称谢众大弟子听后